第13課大天而思之,孰與物畜而制之

大天而思之,孰與物畜而制之1.掌握文言詞語(yǔ)的意義和用法,翻譯文中的重要句子。2.了解荀子對(duì)天人關(guān)系的思考,把握作者的思想觀點(diǎn)。3.讀懂文本,了解《荀子》語(yǔ)言縝密嚴(yán)謹(jǐn)、譬巧喻博、溫潤(rùn)醇厚、參差齊整的基本特點(diǎn),掌握排比句的作用。4.學(xué)習(xí)作者的樸素的唯物主義對(duì)當(dāng)時(shí)流行的迷信天命、治亂在天等唯心看法進(jìn)行批判的精神。 《荀子》由荀況及其門徒所作,今存32篇。該書內(nèi)容涉及哲學(xué)思想、政治主張、治學(xué)方法、處世之道、學(xué)術(shù)論辯等。荀況反對(duì)天命迷信,強(qiáng)調(diào)天人相分和“制天命而用之”。反對(duì)性善說(shuō),提倡性惡說(shuō),由此特別強(qiáng)調(diào)后天教育、環(huán)境影響及個(gè)人努力。他弟子中著名的有韓非、李斯。

荀文的藝術(shù)特色: (1)立意統(tǒng)一,嚴(yán)謹(jǐn)周詳。荀子的文章作為早期的專題論文,已具備了論點(diǎn)明確,分析透辟,論斷精確,層次清楚的優(yōu)點(diǎn)?！盾髯印分亩鄬賹ｎ}學(xué)術(shù)論文,結(jié)構(gòu)嚴(yán)整,體式宏偉。標(biāo)志著我國(guó)議論散文的成熟和完善,為后世論說(shuō)文體的典范。 (2)理正辭雅,老練淳厚。荀文雖有辯論,卻非《孟子》似的高談闊論,滔滔雄辯;亦非《戰(zhàn)國(guó)策》似的縱橫捭闔,辯麗夸飾。而確乎不失長(zhǎng)者風(fēng)度。例如著名的《勸學(xué)》,緊扣“勸學(xué)”的中心論題,反復(fù)論述學(xué)習(xí)的重要性、必要性,理正辭雅。 (3)多用比喻而少用寓言故事?！秳駥W(xué)》一篇最為突出,其用喻之多,令人目不暇接,而看似五光十色,用意卻十分明確,都為說(shuō)明“勸學(xué)”的主旨。

荀子(約前313—前230),名況,字卿,又稱孫卿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家、文學(xué)家,趙國(guó)人。早年曾游學(xué)于齊國(guó),廣泛接觸各派學(xué)說(shuō)。因?yàn)榈赂咄?曾三次被推為祭酒。晚年到楚國(guó),春申君黃歇任他為蘭陵(今山東蒼山)令。失官后居家著書,死后葬于蘭陵。

荀子是戰(zhàn)國(guó)后期儒家的代表人物,其思想非常豐富,主要表現(xiàn)為:

其一,提出“制天命而用之”的天道觀。表現(xiàn)出唯物主義的自然觀。

其二,提出了著名的“性惡論”。強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí),并重視教育與社會(huì)環(huán)境的影響。

其三,主張“法后王”的政治觀。

其四,重視“人治”的思想。孔子主張“道之以德,齊之以禮”(《論語(yǔ)?為政》),荀子主張為政兼講“禮”與“法”。還強(qiáng)調(diào)“人治”,明確提出“有亂君,無(wú)亂國(guó);有治人,無(wú)治法”(《君道》)。

宇宙間有些東西是由天決定的,比如日月、星辰、瑞歷、春夏秋冬四時(shí)及天地等,可是人類在天地自然面前又不是無(wú)所作為的:我們可以把天當(dāng)成物來(lái)畜養(yǎng)和控制,可以掌握天的規(guī)律而運(yùn)用它,可以施展自己的本領(lǐng)使萬(wàn)物向符合需要的方向變化,可以管理好萬(wàn)物而不失去它們。荀子強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面:一方面,在天地自然面前,人不能為所欲為,在那些付出努力也無(wú)益的地方,不要浪費(fèi)自己的精力;另一方面,在天地自然面前,人可以大有作為,在那些應(yīng)當(dāng)付出努力的地方,不要輕易放棄。本文主要闡述了“制天命而用之”的觀點(diǎn),充分體現(xiàn)他的人定勝天的思想。1.閱讀選文填空。(1)荀子認(rèn)為“天”“地”的特點(diǎn)是“

，

”,所以“

”,“

”,“

”,治亂由人。(2)君子和小人差別很大的原因是“

，

”。(3)對(duì)“天地之變”,“

”,真正可怕的是“

”。所以,重在人事,要“

”,而不能“

”。天有常道矣,地有常數(shù)矣治亂非天也治亂非時(shí)也治亂非地也君子敬其在己者,而不慕其在天者,是以日進(jìn)也;小人錯(cuò)其在己者,而慕其在天者,是以日退也怪之,可也;而畏之,非也人祅日切瑳而不舍也錯(cuò)人而思天2.荀子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在哪些主要的方面發(fā)揮自己的努力?[自我核對(duì)]慎重對(duì)待那些取決于自己的事情,不放棄自己的努力;對(duì)于君臣之義、父子之親、夫婦之別,要日日切磋講究而不舍棄;在天面前不“錯(cuò)人而思天”。3.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)治亂天邪?(2)彼作矣,文王康之。(3)君子小人之所以相縣者,在此耳。

(4)故君子以為文,而百姓以為神。社會(huì)安定和混亂是由天決定的嗎?百姓在這里建新房,文王使他們得安樂(lè)。君子、小人之所以相差很大的原因,就在這里。所以君子認(rèn)為是一種文飾,而一般百姓則認(rèn)為有一種靈驗(yàn)。4.按提示默寫下列名句。(1)天有常道矣,

,

。(2)君子敬其在己者,

,是以日進(jìn)也;

,而慕其在天者,

。

,

!從天而頌之,

!(4)在天者莫明于日月,

,在物者莫明于珠玉,

。地有常數(shù)矣君子有常體矣小人錯(cuò)其在己者是以日退也而不慕其在天者大天而思之孰與物畜而制之在地者莫明于水火在人者莫明于禮義孰與制天命而用之1.為下列加點(diǎn)的字注音。qiān

fán

chuòchuòshū

shì

huì

dí

yú

kǔ(1)君子不為小人之匈匈也輟行(2)楚王后車千乘,非知也(3)小人錯(cuò)其在己者 (4)君子小人之所以相縣者2.指出下列句子中的通假字,并解釋?！靶傩佟蓖ā啊?形容喧擾?！爸蓖ā爸恰?聰明。“錯(cuò)”通“措”,廢棄?！翱h”通“懸”,指有較大差距或懸殊。(5)怪星之黨見(jiàn) (6)夫星之隊(duì)、木之鳴 (7)是無(wú)世而不常有之(8)人祅則可畏也“黨”通“儻”,偶然地?！耙?jiàn)”同“現(xiàn)”,出現(xiàn)?！皩?duì)”通“墜”,墜落?！俺！蓖ā皣L”,曾經(jīng)?！暗n”通“妖”,怪異的人、事。(9)其說(shuō)甚爾 (10)則日切瑳而不舍也(11)故日月不高,則光暉不赫(12)田稼惡“爾”通“邇”,淺近,淺顯?！艾洝蓖ā按琛?“切瑳”即“切磋”?！皶煛蓖ā拜x”,“光暉”即“光輝”。“”通“穢”,荒蕪。古義:經(jīng)久不變的規(guī)律。今義:表示常量的數(shù)。古義:不按照時(shí)節(jié)。今義:時(shí)時(shí),經(jīng)常不斷地。古義:具有根本意義的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。今義:本領(lǐng)。古義:力役,百姓所服勞役。今義:努力,盡力。3.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的古今義。4.解釋下列句子中的加點(diǎn)詞。規(guī)律方法道理風(fēng)尚生建筑房屋動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使……治。形容詞的使動(dòng)用法,使……快樂(lè),安樂(lè)。名詞用作動(dòng)詞,遵循。名詞用作狀語(yǔ),每日。形容詞的意動(dòng)用法,以……為怪。5.指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用類型,并解釋。名詞用作動(dòng)詞,稱王。形容詞的意動(dòng)用法,以……為大。名詞用作動(dòng)詞,下雨。形容詞的使動(dòng)用法,使……增加。動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使……變化。名詞的使動(dòng)用法,使……成為自己的物。(1)治亂非天也 (2)是天地之變,陰陽(yáng)之化,物之罕至者也 (3)禹以治,桀以亂 (4)可畏也,而不可怪也 (5)此之謂也判斷句,……也,表判斷。判斷句,……者也,表判斷。判斷句,“以”后省略賓語(yǔ)“之”。省略句,……也,表判斷。賓語(yǔ)前置句,“此之謂”賓語(yǔ)前置,應(yīng)為“謂此”。6.判斷下列句子的句式。(6)禮義之不愆(7)繁啟、蕃長(zhǎng)于春夏 (8)在天者莫明于日月 (9)物之已至者 (10)夫是之謂人祅“之”提示賓語(yǔ)前置,應(yīng)為“不愆禮義”。狀語(yǔ)后置句,應(yīng)為“于春夏繁啟、蕃長(zhǎng)”。狀語(yǔ)后置句,“明于日月”狀語(yǔ)后置,應(yīng)為“于日月明”。定語(yǔ)后置句,“已至者”應(yīng)在“物”前。賓語(yǔ)前置句。1.荀子所說(shuō)的“天”是什么?【與你交流】荀子所說(shuō)的“天”是自然之天,為自然的運(yùn)行。在荀子那里,“天”不是有人格有意志的神,而是無(wú)預(yù)于人事的自然?！疤臁辈荒苤髟兹说拿\(yùn),人也不能依賴或抱怨“天”。人只有靠自己的努力去順應(yīng)和利用“天”的規(guī)律而生存發(fā)展。在荀子看來(lái),我們應(yīng)該慎重對(duì)待那些取決于自己的事情,不放棄自己的努力。而對(duì)于君臣之間的道義,父子間的親情,夫妻間的區(qū)別,那么就要天天切磋講究而不能舍棄了。在“天”面前應(yīng)不“錯(cuò)人而思天”。2.本文的中心是人定勝天,作者是如何論證的?【與你交流】①第1段,用三個(gè)設(shè)問(wèn)提出問(wèn)題,并一一予以回答,證明社會(huì)治亂與天無(wú)關(guān);第2段進(jìn)一步指出“天有常道矣,地有常數(shù)矣”。②第3段用正反對(duì)比的方法指出“君子”“小人”的差別:君子“敬其在己者”“不慕其在天者”,小人正好相反。證明了要發(fā)揮人的作用,不要指望天。③第4~6段,用對(duì)比的方法指出,對(duì)自然的變化“怪之,可也;而畏之,非也”;而“人祅”則“可畏也,而不可怪也”。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)重視人事的重要性。④最后得出“錯(cuò)人而思天,則失萬(wàn)物之情”,號(hào)召人們“大天而思之,孰與物畜而制之”。3.談一談荀子大量運(yùn)用排比的好處,并舉例?！九c你交流】荀子運(yùn)用的排比數(shù)不勝數(shù)。從結(jié)構(gòu)上看,短語(yǔ)排比、句子排比、段落排比都有;從修辭效果看,整齊勻稱的句式美、抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏美、磅礴壯闊的氣勢(shì)美,美不勝收。荀子在排比的運(yùn)用方面,有著非同尋常的奇巧之處: (1)直線式運(yùn)用排比,使文章具有流暢美。例如,“大天而思之,孰與物畜而制之!從天而頌之,孰與制天命而用之!望時(shí)而待之,孰與應(yīng)時(shí)而使之!因物而多之,孰與騁能而化之!思物而物之,孰與理物而勿失之也!愿于物之所以生,孰與有物之所以成”。作者在這段評(píng)論人定勝天的精彩文字里,連續(xù)用了六個(gè)選擇復(fù)句構(gòu)成排比,把人定勝天的思想表達(dá)得淋漓盡致,文氣暢達(dá),如大江奔騰,一瀉千里,這足見(jiàn)作者的辯才無(wú)礙,非尋常人可與倫比。 (2)連疊式運(yùn)用排比,使文章具有層次美。所謂“連疊式”是指一種句式的排比與另一種句式的排比相連疊,形成一個(gè)排比句群,使文章條理井然,層次分明。例如,“天不為人之惡寒也輟冬,地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣,君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣,地有常數(shù)矣,君子有常體矣”。這段話先用三個(gè)“……不為人……也輟……”長(zhǎng)句排比,再用三個(gè)“……有……矣”的較短句式排比。長(zhǎng)句排比和短句排比形成一個(gè)句群,節(jié)奏上緩急相生,內(nèi)容上長(zhǎng)句和短句之間自然形成了兩個(gè)層次,讀起來(lái)奔放有逸氣,視覺(jué)上又不失建筑構(gòu)圖的層次美。 (3)斷續(xù)式運(yùn)用排比,使文章具有變化美。所謂“斷續(xù)式”是指排比句與散句交錯(cuò)使用的方式。例如,“圣人也者,本仁義,當(dāng)是非,齊言行,不失毫厘,無(wú)它道焉,已乎行之矣。故聞之而不見(jiàn),雖博必謬;見(jiàn)之而不知,雖識(shí)必妄;知之而不行,雖敦必困”(《荀子?儒效》)。

“本仁義、當(dāng)是非、齊言行”這三個(gè)動(dòng)賓短語(yǔ)構(gòu)成的排比短促有力,節(jié)奏明快,強(qiáng)調(diào)圣人的圣明之處就在于他們推原仁義、辯證是非、齊一言行,語(yǔ)勢(shì)上在這里形成一個(gè)波峰。波峰之后以散句闡明圣人不犯絲毫錯(cuò)誤,關(guān)鍵在于他們能將仁義之理落實(shí)在行動(dòng)上面,從容道來(lái),節(jié)奏變慢,語(yǔ)勢(shì)上趨于平緩。接下來(lái)又用了三個(gè)復(fù)句構(gòu)成排比,指出聞、見(jiàn)、知、行的關(guān)系,又掀起一個(gè)波浪,形成后浪推前浪,一浪高一浪之勢(shì)。

總之,荀