高中語(yǔ)文人教版第三單元8拿來(lái)主義-參賽作品

《拿來(lái)主義》教案【知識(shí)目標(biāo)】一、認(rèn)識(shí)、理解因果論證和比喻論證在說(shuō)理文中的作用。二、領(lǐng)會(huì)雜文語(yǔ)言幽默、犀利的諷刺效果。【能力目標(biāo)】一、結(jié)合社會(huì)背景，理解關(guān)鍵詞語(yǔ)在句中的深刻的含義二、結(jié)合個(gè)人理解，試著談?wù)勽斞鸽s文深刻的思想內(nèi)涵【情感目標(biāo)】一、結(jié)合社會(huì)背景，體會(huì)魯迅先生為中華民族的解放與人民的覺(jué)醒奮斗終生，戰(zhàn)斗不息的精神，培養(yǎng)正確的人生觀、價(jià)值觀。二、樹(shù)立辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)，正確對(duì)待中外文化遺產(chǎn)?！局攸c(diǎn)、難點(diǎn)】一、認(rèn)識(shí)、理解因果論證和比喻論證在說(shuō)理文中的作用。領(lǐng)會(huì)雜文語(yǔ)言幽默、犀利的諷刺效果。是本文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。二、結(jié)合社會(huì)背景，理解關(guān)鍵詞語(yǔ)在句中的深刻的含義；魯迅雜文深刻的思想內(nèi)涵，正確對(duì)待中外文化遺產(chǎn)是本文難點(diǎn)?！窘虒W(xué)方法】討論法

點(diǎn)撥法

【教學(xué)時(shí)數(shù)】二課時(shí)【教學(xué)過(guò)程】

第一課時(shí)一、檢測(cè)預(yù)習(xí)1．魯迅的雜文說(shuō)起雜文，必要想起魯迅；說(shuō)到魯迅。魯迅的雜文不僅是現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)、政治、歷史、法律、宗教、哲學(xué)、道德、文學(xué)、藝術(shù)，乃至經(jīng)濟(jì)、軍事……的“百科全書”，而且以其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代國(guó)民的文化心理、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向，以及民性、民情、民俗、民魂的真實(shí)、生動(dòng)而深刻的描繪，成為一部活的現(xiàn)代中國(guó)人的“人史”。但應(yīng)該看到，魯迅在他的雜文中所達(dá)到的難以置信的批判廣度，以及為人所難以接受的批判的深刻性與尖銳性，正是根源于他的“立人”的理想與情懷。所以魯迅雜文在根底上是“詩(shī)”的，他的雜文里有“中國(guó)大眾的靈魂”。如果看不到與“大眾靈魂”疊合在一起的“魯迅的靈魂”，如果看不到魯迅雜文里的批判背后的理想、否定中的肯定，就沒(méi)有完全讀懂魯迅的雜文，就難以真正接近(理解)魯迅雜文的特質(zhì)。魯迅說(shuō)他的論戰(zhàn)雜文里“沒(méi)有私敵，只有公仇”，最令人驚異的是他能夠把外觀形式上離異最遠(yuǎn)、似乎不可能有任何聯(lián)系的人和事聯(lián)結(jié)在一起，在“形”的巨大反差中揭示“神”的相通。魯迅雜文的語(yǔ)言也是自由無(wú)拘而極富創(chuàng)造力的。一方面，他能自如地驅(qū)遣各種句式，在口語(yǔ)與文言的交雜中，在長(zhǎng)句與短句的交錯(cuò)中，在排比與反復(fù)的混用中，融合著散文的樸實(shí)與駢文的華美與氣勢(shì)；另一方面，他常常違反常規(guī)用法，仿佛故意地破壞語(yǔ)法規(guī)則，制造一種不和諧的“拗體”，以打破語(yǔ)言對(duì)思想的束縛，同時(shí)取得荒誕、奇峻的美學(xué)效果。魯迅是語(yǔ)言藝術(shù)的大師，造語(yǔ)精密，詞匯豐富。經(jīng)過(guò)加了工的口頭語(yǔ)，簡(jiǎn)潔，凝練，有力。再加上作家幽默的才能，諷刺的手腕，貌似冷峭而內(nèi)實(shí)熱烈的氣質(zhì)，這就使他的雜文具有非常突出的個(gè)人風(fēng)格。魯迅的雜文是“嬉笑怒罵皆成文章”。《拿來(lái)主義》的語(yǔ)言特點(diǎn)是犀利和幽默。犀利是能夠三言兩語(yǔ)，甚至只用一句話、一個(gè)詞就深刻揭示出事物或現(xiàn)象的本質(zhì)。例如，“這種鑒賞，不要誤解為‘拋來(lái)’的東西，這是‘拋給’的”。一個(gè)“給”字就點(diǎn)出帝國(guó)主義的險(xiǎn)惡用心。幽默，是敏銳、機(jī)智和含蓄、委婉的結(jié)合，如第九段對(duì)于如何占有，怎樣挑選的精當(dāng)而風(fēng)趣的比喻，深入淺出，令人信服。

2、給下列加點(diǎn)字詞注音自詡

磕頭

冠冕

吝嗇

腦髓

譬如

孱頭

國(guó)粹

孱弱

弱冠

毛廁

殘羹冷炙蹩進(jìn)2．解釋下列詞語(yǔ)禮尚往來(lái)：禮節(jié)上重在有來(lái)有往。尚：崇尚、重視。自詡：自己夸耀。詡，夸耀。殘羹冷炙：吃剩的飯菜，借指權(quán)貴的施舍。炙：燒肉。冠冕：“冠冕堂皇”的省語(yǔ)，意思是很體面、有氣派。冕：古代帝王的禮帽。孱頭：軟弱無(wú)能的人。玄虛，空洞不可捉摸的東西，文中指用來(lái)掩蓋真相，使人迷惑的手段。國(guó)粹：原指國(guó)家文化中的精華、使人迷惑的手段。大度：氣量寬宏。

二、速讀文本，探究思考1、第一段中作者列舉了哪些事例來(lái)揭露國(guó)民黨政府實(shí)行“送去主義”的媚外丑態(tài)的?作者舉三個(gè)“送”的事例：“先送”一批古董到巴黎去展覽?！安恢笫氯绾巍?，這是媚外的可恥行徑；幾位“大師”捧幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路掛過(guò)去；【難點(diǎn)】〖“捧”何其鄭重、恭敬，媚態(tài)可掬，幾張畫“一路的掛”，何其賣力，何其寒傖可笑，“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，反語(yǔ)，諷刺不以為恥，反以為榮；〗送梅蘭芳博土到蘇聯(lián)去，……也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”。【難點(diǎn)】〖用這種方式來(lái)顯示一點(diǎn)進(jìn)步，多么可憐，暗示“學(xué)藝”已經(jīng)相當(dāng)貧乏。作者諷刺批判的鋒芒不是對(duì)著幾位藝術(shù)家，而是指向賣國(guó)媚外的反動(dòng)當(dāng)局及其御用，”文人，字里行間充滿著憎惡和鄙視?！?、第l段“別的且不說(shuō)罷”一句有什么作用?本文寫于1934年6月4日，那時(shí)日本帝國(guó)主義的魔爪已經(jīng)伸到了東北、華北，國(guó)民黨政府推行賣國(guó)主義政策，變本加厲地出賣國(guó)家的領(lǐng)土、資源和主權(quán)。確實(shí)“成了什么都是送去主義’了”。第l段“別的且不說(shuō)罷”一句有什么作用?本文寫于1934年6月4日，那時(shí)日本帝國(guó)主義的魔爪已經(jīng)伸到了東北、華北，國(guó)民黨政府推行賣國(guó)主義政策，變本加厲地出賣國(guó)家的領(lǐng)土、資源和主權(quán)。確實(shí)“成了什么都是送去主義’了”。用“別的且不說(shuō)罷”的句子，使論述范圍明確，增強(qiáng)揭露深刻性。3、本文重點(diǎn)是論述“拿來(lái)主義”，為什么文章開(kāi)頭不直截了當(dāng)論述這個(gè)問(wèn)題呢?因?yàn)檎_對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題不單是學(xué)術(shù)問(wèn)題，它關(guān)系到整個(gè)民族文化建設(shè)和發(fā)展方向，文化問(wèn)題又與國(guó)家內(nèi)外政策相關(guān)。作者把拿來(lái)主義放在歷史和現(xiàn)實(shí)的政治背景中進(jìn)行論述，批判了“送去主義”的實(shí)質(zhì)及其嚴(yán)重后果，從而提示了“拿來(lái)主義”與“閉關(guān)主義”、“送去主義”的本質(zhì)區(qū)別與內(nèi)在聯(lián)系，為論述中心論點(diǎn)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。4、一味奉行“送去主義”會(huì)產(chǎn)生什么嚴(yán)重后果及危害?【難點(diǎn)】以尼采自詡是太陽(yáng)作類比。尼采自詡光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得，“他發(fā)了瘋”；中國(guó)不僅“豐富”，還要“大度”，“只是送出去”，同樣是愚蠢可笑的?！翱念^”、“討”和“殘羹冷炙”、“獎(jiǎng)賞”等詞語(yǔ)，形象、深刻地寫出了“送”的結(jié)果是經(jīng)濟(jì)衰退，成為列強(qiáng)附庸，招致更大侵略——子孫后代將無(wú)法自立于世界民族之林。

5、傳統(tǒng)及外來(lái)文化的批判繼承問(wèn)題是本文重點(diǎn)，為什么開(kāi)頭部分大談“閉關(guān)主義”呢?清政府奉行“閉關(guān)自守”政策的失敗與當(dāng)時(shí)國(guó)民黨反動(dòng)政府實(shí)行“送去主義”，在推行賣國(guó)投降政策上是一脈相承的。作者回顧古今反動(dòng)派由盲目排外到一味媚外再到投降的歷史，揭示出“閉關(guān)”、“送去”的危害：“閉關(guān)”誤國(guó)，“送去”賣國(guó)，所導(dǎo)致的后果則是落后，迎來(lái)了侵略。作者在對(duì)這慘痛的歷史進(jìn)行批判后，提出了“拿來(lái)主義”的主張，形成了鮮明的對(duì)照，前者弊端越多，揭之愈深，批之愈深，就更能襯托出實(shí)行“拿來(lái)主義”的必要和可貴。【小結(jié)】先破后立（鮮明對(duì)照——反襯烘托）三、作業(yè)1、完成《導(dǎo)學(xué)》訓(xùn)練2、思考①作者在論述“拿來(lái)”觀點(diǎn)時(shí)列舉了對(duì)待文化遺產(chǎn)的哪些表現(xiàn)？運(yùn)用了什么說(shuō)理方法？②作者在剖析對(duì)待文化遺產(chǎn)錯(cuò)誤做法時(shí)用了形象的比喻，作用是什么？第二課時(shí)一、作者在論述“拿來(lái)”觀點(diǎn)時(shí)列舉了對(duì)待文化遺產(chǎn)的哪些表現(xiàn)？運(yùn)用了什么說(shuō)理方法？【概括】對(duì)比論證、比喻論證二、作者在剖析對(duì)待文化遺產(chǎn)錯(cuò)誤做法時(shí)用了形象的比喻，作用是什么？【概括】雜文語(yǔ)言特點(diǎn)：尖銳犀利、生動(dòng)形象、幽默風(fēng)趣、形神兼?zhèn)潆s文的性質(zhì)：戰(zhàn)斗精神的政論性和藝術(shù)審美的文學(xué)性

【板書】正確態(tài)度：羼頭—不敢接觸昏蛋—全盤否定廢物—全盤吸收錯(cuò)誤態(tài)度：羼頭—不敢接觸昏蛋—全盤否定廢物—全盤吸收正確做法：占有——挑選——?jiǎng)?chuàng)新比喻說(shuō)理：魚翅鴉片煙槍煙燈姨太太三、最后一段共有5句，分別回答了哪5個(gè)問(wèn)題?(1)怎樣對(duì)待文化遺產(chǎn)?——拿來(lái)(2)對(duì)文化遺產(chǎn)中不同性質(zhì)的組成部分怎樣區(qū)別處理?——使用、存放、毀滅(3)批判的繼承文化遺產(chǎn)有什么意義?——做新主人、建新房子(4)拿來(lái)主義者必須具有怎樣的素質(zhì)?——沉著、勇猛、有辨別、不自私(5)實(shí)行拿來(lái)主義有什么重大意義?——成為新人、成為新文藝

“租界”，因?yàn)橛幸欢螘r(shí)間，魯迅先生住在上海閘北帝國(guó)主義趟習(xí)界筑路的區(qū)域，這個(gè)地區(qū)有“半租界”之稱。魯迅先生有很強(qiáng)烈的民族自尊心，對(duì)帝國(guó)主義十分憎恨。因此將“租界”二字各剩取一半，成“且介”，以表憎恨。“且介亭”標(biāo)明這些雜文是在上海半租界的亭子間里寫的，形象地諷刺了國(guó)民黨統(tǒng)治下半殖民地半封建的黑暗現(xiàn)實(shí)。)

本文寫于一九三四年六月四日，“九·

—八”事變之后。日本帝國(guó)主義把魔爪伸向華北，蔣介石反動(dòng)統(tǒng)治集團(tuán)越來(lái)越依附英美帝國(guó)主義，肆無(wú)忌憚地出賣民族利益。討好帝國(guó)主義，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)方面奉行一條徹頭徹尾的賣國(guó)投降路線，英美帝國(guó)主義除了肆意踐踏我國(guó)領(lǐng)土主權(quán)，瘋狂掠奪我國(guó)經(jīng)濟(jì)資源外，還用腐朽沒(méi)落的西方文化腐蝕我國(guó)人民，反動(dòng)政府和帝國(guó)主義互相勾結(jié)，一個(gè)“送去”，一個(gè)“送來(lái)”，中國(guó)面臨著“殖民地化”的嚴(yán)重危機(jī)。長(zhǎng)期以來(lái)，由于中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的落后，各帝國(guó)主義不斷輸入鴉片、槍炮、香粉、電影及各種小東西進(jìn)行軍事、經(jīng)濟(jì)、文化侵略，因而使清醒的青年們對(duì)于外來(lái)的東西“發(fā)生了恐怖”，產(chǎn)生了一種盲目排外的思想，不能正確對(duì)待外國(guó)的東西，當(dāng)時(shí)上海《文學(xué)》月刊正在討論如何對(duì)待“文學(xué)遺產(chǎn)”問(wèn)題，在討論中存在著“全盤肯定”和“全盤否定”兩種錯(cuò)誤傾向。魯迅感到，由于帝國(guó)主義的侵略和反動(dòng)政府的媚外，造成了民族文化的嚴(yán)重危機(jī)。同時(shí)革命內(nèi)部在對(duì)待中外文化遺產(chǎn)的問(wèn)題上存在著相當(dāng)混亂的觀點(diǎn)。針對(duì)這些情況，魯迅寫了《拿來(lái)主義》一文，揭露；了帝國(guó)主義侵略政策和反動(dòng)派的賣國(guó)罪行，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)；待中外文化遺產(chǎn)的正確觀點(diǎn)。四、拓展遷移1．挽魯迅聯(lián)擷萃1936年10月19日，魯迅先生不幸病逝于上海，噩耗傳來(lái)，海內(nèi)外各界人士紛紛撰聯(lián)以寄托哀思。蔡元培的挽聯(lián)：著述最謹(jǐn)嚴(yán)，非徒中國(guó)小說(shuō)史；遺言尤沉痛，莫作空頭文學(xué)家。郭沫若的挽聯(lián)：方懸四月，疊墜雙星，東亞西歐同殞淚；飲誦二心，憾于一面，南天北地遍招魂。注：高爾基、魯迅僅隔四個(gè)月先后殞落。孫伏園的挽聯(lián)：踏《莽原》，刈《野草》、《熱風(fēng)》《奔流》，一生《吶喊》；痛《毀滅》，嘆《而已》，《十月》《噩耗》，萬(wàn)眾《彷徨》?！币伺c斯諾的挽聯(lián)：譯著尚未成書，驚聞殞星，中國(guó)何人領(lǐng)吶喊：先生已經(jīng)作古，痛憶舊雨，文壇從此感彷徨。2．范文欣賞本世紀(jì)仍需拿來(lái)主義跨世紀(jì)，望五洲，歷史煙云去復(fù)留，我們應(yīng)該悟出些什么道理呢?吾生也晚，吾學(xué)也淺，只想借此機(jī)會(huì)略陳管見(jiàn)。20世紀(jì)的歷史潮流表明，社會(huì)主義和資本主義兩大社會(huì)體系的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)，可以表現(xiàn)為冷戰(zhàn)熱戰(zhàn)，也可以表現(xiàn)為和平共處。爭(zhēng)取和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，符合世界各國(guó)人民的根本利益。但是在一個(gè)世界體系之下，也難免矛盾和沖突。國(guó)際完全體系與國(guó)際公正秩序，實(shí)際上是一個(gè)不斷重建與調(diào)整的過(guò)程。本土化和區(qū)域化會(huì)繼續(xù)存在，但全球化更是大勢(shì)所趨。高科技和信息工程在飛速發(fā)展，世界在變小，許多夢(mèng)想、甚至沒(méi)想到的事變成了現(xiàn)實(shí)。電腦和網(wǎng)絡(luò)進(jìn)了家庭，足不出戶就可以和世界各地溝通，可以辦理越來(lái)越多的事情。生命科學(xué)的突破讓人喜憂參半，核技術(shù)的發(fā)展把人類送上萬(wàn)仞之巔——距天堂和地獄都只剩一步之遙。保護(hù)生態(tài)環(huán)境成為各國(guó)政府和人民共同的責(zé)任。某一地方發(fā)生的事情越來(lái)越可能、也越來(lái)越容易影響到其他地區(qū)?？傊?，想斷開(kāi)“本土”與“世界”的聯(lián)系，是越來(lái)越不可能的了。中國(guó)在上個(gè)世紀(jì)之交，正頑強(qiáng)抗拒著帝國(guó)主義列強(qiáng)轟開(kāi)國(guó)門。經(jīng)過(guò)百年的革命和改革，這個(gè)世紀(jì)之交已能夠自主地開(kāi)放國(guó)門。眼看就要“人關(guān)”了。如果這意味著經(jīng)濟(jì)上同國(guó)際體系接軌，那么經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化對(duì)上層建筑又意味著什么?現(xiàn)代化、全球化的進(jìn)程表明，各民族的特色是不會(huì)消失的，問(wèn)題卻在于各有特色的民族應(yīng)該怎樣適應(yīng)世界潮流?中國(guó)人經(jīng)過(guò)一百多年的探索，對(duì)世界先進(jìn)文明從拒斥轉(zhuǎn)為進(jìn)取，是先從器物層次開(kāi)始的，以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志。爾后進(jìn)到制度層次，以維新運(yùn)動(dòng)和辛亥革命為標(biāo)志。爾后又進(jìn)到思想文化層次，以五四新文化運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志。對(duì)資本主義時(shí)代產(chǎn)生的物質(zhì)與精神成果，是一概視為資產(chǎn)階級(jí)獨(dú)占的產(chǎn)品加以拒斥，還是有分析地視為各國(guó)人民共同創(chuàng)造的文明財(cái)富，可以相互學(xué)習(xí)、借鑒和利用?這個(gè)問(wèn)題，在器物層次已不復(fù)存在了，君不見(jiàn)：“奔馳”滿地跑，“波音”滿天飛