第八章 品德的形成2

品德的形成第一節(jié)態(tài)度與品德的實(shí)質(zhì)及其關(guān)系一、態(tài)度的實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu)（一）態(tài)度的實(shí)質(zhì)態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的影響個(gè)人行為選擇的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)或反應(yīng)的傾向性。態(tài)度的實(shí)質(zhì)：(1)態(tài)度是一種內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)，而不是實(shí)際反應(yīng)本身。(2)態(tài)度不同能力，雖然二者都是內(nèi)部?jī)A向。能力決定個(gè)體能否順利完成某些任務(wù)，而態(tài)度則決定個(gè)體是否愿意完成某些任務(wù)，即決定行為的選擇。(3)態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的，不是天生的。態(tài)度是通過個(gè)體與環(huán)境相互作用而形成和改變的。（二）態(tài)度的結(jié)構(gòu)1、態(tài)度的認(rèn)知成分。指?jìng)€(gè)體對(duì)態(tài)度對(duì)象所具有的帶有評(píng)價(jià)意義的觀念和信念。2、態(tài)度的情感成分。指伴隨態(tài)度的認(rèn)知成分而產(chǎn)生的情緒或情感體驗(yàn)，是態(tài)度的核心成分。3、態(tài)度的行為成分。指準(zhǔn)備對(duì)某對(duì)象作出某種反應(yīng)的意向或意圖。一般情況下，態(tài)度的三種成分是一致的，但也有不一致的情況，即知行脫節(jié)。你能舉例說明么？二、品德的實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu)（一）品德的實(shí)質(zhì)品德是道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱，是社會(huì)道德在個(gè)人身上的體現(xiàn)，是個(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德行為規(guī)范行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向。1、品德反映了人的社會(huì)特性，是將外在于個(gè)體的社會(huì)規(guī)范的要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)在需要的復(fù)雜過程。2、品德具有相對(duì)的穩(wěn)定性。3、品德是在道德觀念的控制下，進(jìn)行某種活動(dòng)、參與某件事情或完成某個(gè)任務(wù)的自覺行為，也就是是說，是認(rèn)識(shí)與行為的統(tǒng)一。（二）品德與道德的區(qū)別與聯(lián)系

1.區(qū)別

道德是社會(huì)現(xiàn)象，其發(fā)生、發(fā)展服從于社會(huì)發(fā)展規(guī)律；而品德的形成與發(fā)展除了受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約外，還受個(gè)體生理、心理發(fā)展規(guī)律的制約。道德是社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)研究的對(duì)象；品德則是心理學(xué)、教育學(xué)研究的對(duì)象;道德作為社會(huì)意識(shí)的一種形式，反映的是社會(huì)對(duì)其成員的道德要求，品德作為個(gè)體意識(shí)的一種形式，反映的是個(gè)體道德需要與社會(huì)道德要求之間的關(guān)系。

２.聯(lián)系：個(gè)人品德是在社會(huì)道德輿論和道德影響下發(fā)展起來的。個(gè)人的品德及其行為表現(xiàn)體現(xiàn)了社會(huì)道德的內(nèi)容。許多人的個(gè)人品德構(gòu)成也影響著社會(huì)道德的面貌和風(fēng)氣。

（二）品德與道德的區(qū)別與聯(lián)系

（三）品德的心理結(jié)構(gòu)道德認(rèn)識(shí)道德意志道德情感道德行為品德（三）品德的心理結(jié)構(gòu)品德是由多種心理成分共同構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜整體。其中的共同成分基本上可以歸納為：道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為。(1)道德認(rèn)知又稱道德認(rèn)識(shí)，是指人對(duì)道德行為準(zhǔn)則及其意義的認(rèn)識(shí)，是個(gè)性品德的核心部分。通常表現(xiàn)為人對(duì)道德現(xiàn)象或道德行為的是非、善惡及其意義的認(rèn)識(shí)。(2)道德情感是在道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的思想言行是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)和道德需要而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)。道德情感的內(nèi)容主要包括愛國(guó)主義情感、集體主義情感、義務(wù)感、責(zé)任感、事業(yè)感、自豪感和羞恥感等。就形式而言，道德情感大致分為三種：①直覺的道德情感。它由對(duì)某種具體情境的感知而引起，對(duì)于道德規(guī)范往往是不明確的。②形象的道德感。它是通過主體的聯(lián)想和想像而引起的情緒體驗(yàn)。③倫理的道德感。它由道德認(rèn)識(shí)所支配，清晰地意識(shí)到道德要求和道德倫理。(3)道德意志是指人自覺地確定目的，排除內(nèi)外障礙，將道德行為付諸實(shí)現(xiàn)的心理過程。(4)道德行為是人的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志的具體表現(xiàn)和外部標(biāo)志，是人在一定的道德意識(shí)支配下所進(jìn)行的各種具體行動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)道德需要、道德動(dòng)機(jī)的手段。三、態(tài)度與品德的關(guān)系態(tài)度與品德的實(shí)質(zhì)是相同的，品德是一種習(xí)得的影響個(gè)人行為選擇的內(nèi)部狀態(tài)，態(tài)度也是依據(jù)一定的道德行為規(guī)范行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征。二者的結(jié)構(gòu)是一致的，都是由認(rèn)知、情感和行為三個(gè)方面構(gòu)成。但是，態(tài)度和品德這兩個(gè)概念也有區(qū)別。第一，二者所涉及的范圍不同。第二，價(jià)值的內(nèi)化程度不同。價(jià)值內(nèi)化的5種水平（1）接受（2）反應(yīng)（3）評(píng)價(jià)（4）組織（5）性格化第二節(jié)小學(xué)生品德發(fā)展的基本特征

一、品德發(fā)展的階段理論（一）皮亞杰的道德發(fā)展階段論瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰早在20世紀(jì)30年代就對(duì)兒童的道德判斷進(jìn)行了系統(tǒng)研究，提出兒童的道德判斷是一個(gè)從他律到自律的發(fā)展過程。下面就是皮亞杰在研究中所用的兩對(duì)對(duì)偶故事。

第一對(duì)：A、有一個(gè)小男孩叫約翰，聽到有人喊他吃飯，就去開飯廳的門，他不知道門外有一把椅子，椅子上放著一只盤子，盤內(nèi)有15只杯子，結(jié)果撞翻了盤子，打碎了15只杯子。B、一個(gè)小男孩亨利，一天趁媽媽不在家，想吃柜子里的果醬，他爬上椅子伸手去拿，由于果醬放得太高，手夠不著，結(jié)果碰翻了一只杯子，杯子掉在地上打碎了。第二對(duì)：

A、有一個(gè)小女孩叫瑪麗，她想使母親高興，于是她替母親裁衣。但是，因?yàn)樗€不會(huì)很好地使用剪子，結(jié)果將她自己的衣服剪了一個(gè)大洞。

B、有一個(gè)叫瑪格麗特小女孩，在她母親外出時(shí)拿剪子玩，因?yàn)樗粫?huì)很好地使用剪子，結(jié)果將她自己的衣服剪了一個(gè)小洞。皮亞杰對(duì)每個(gè)對(duì)偶故事都提了兩個(gè)問題：1、這兩個(gè)孩子的過失是否相同？2、這兩個(gè)孩子中，哪一個(gè)更壞一些？為什么？

具體可分為四個(gè)階段：(1)自我中心階段(2～5歲)，是一種無道德規(guī)則階段，規(guī)則對(duì)兒童沒有約束力。因?yàn)樗麄兩胁荒軐⒆约号c周圍環(huán)境區(qū)分開，把外部環(huán)境看作是自我的延伸，僅按自己的想像去執(zhí)行規(guī)則。他們?cè)谟螒蛑兄皇莻€(gè)人獨(dú)立活動(dòng)，沒有合作，也沒有規(guī)則。(2)權(quán)威階段(6～8歲)，又稱他律道德階段。兒童的道德判斷受外部的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配和制約，表現(xiàn)出對(duì)外在權(quán)威的絕對(duì)尊敬和順從的愿望。他們認(rèn)為規(guī)則是必須遵守的，是不可更改的，只要服從權(quán)威就是對(duì)的，比如聽父母或大人的話就是好孩子。這個(gè)階段的兒童對(duì)行為的判斷主要根據(jù)客觀結(jié)果，而不考慮主觀動(dòng)機(jī)。(3)可逆性階段(8～10歲)，是自律道德階段的開始，兒童開始依據(jù)自己的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德判斷，不把規(guī)則看成是絕對(duì)的一成不變的東西，而是同伴間共同約定的，可以修改的。規(guī)則已經(jīng)具有了一種保證相互行動(dòng)、相互給予的可逆特征。(4)公正階段(10一12歲)，兒童的道德觀念傾向于主持公道、平等，體驗(yàn)到公正、平等應(yīng)符合每個(gè)人的特殊情況。這時(shí)的兒童往往更多地從行為的動(dòng)機(jī)而不單純是行為的后果來判斷行為的責(zé)任。而且與成人的關(guān)系也從權(quán)威性過渡到平等性。道德認(rèn)知發(fā)展論對(duì)德育的啟示皮亞杰理論的啟示根據(jù)皮亞杰的看法，道德教育的目標(biāo)是使兒童達(dá)到自律，使他們認(rèn)識(shí)到道德規(guī)范是在相互尊重和合作的基礎(chǔ)上制定的。

二、柯爾伯格的道德發(fā)展階段論科爾伯格（L.Kohlberg）的道德發(fā)展階段論是皮亞杰理論的修正和完善?？茽柌癫捎玫赖聝呻y故事法，考察兒童和青少年對(duì)一系列結(jié)構(gòu)化的道德情境中的事實(shí)進(jìn)行判斷和推理的情況。故事1：海因茨偷藥

歐洲有個(gè)婦女得了癌癥，快要死了。醫(yī)生告訴他的丈夫海因茨，有一種鐳化劑能治療這種癌癥。這藥是本地的一個(gè)藥劑師發(fā)明的。藥劑師賣一劑藥要價(jià)2000美元，十倍于他的成本。海因茨到處借錢，只湊夠1000美元。因此他要求藥劑師能否買的便宜些，或者分期付款。藥劑師說“不行，我發(fā)明這種藥，就是為了賺錢?！焙Ｒ虼脑诮^望中，破窗進(jìn)入了藥房的門，偷走了藥，及時(shí)挽救了妻子一命。海因茨把藥交給妻子后，被抓起來了。海因茨的做法對(duì)不對(duì)？法官是應(yīng)該判他的刑，還是應(yīng)將他釋放？1.前習(xí)俗水平（10歲前的大多數(shù)）2.習(xí)俗水平（11-15歲的大多數(shù)）3.后習(xí)俗水平（16歲以后的部分人）（１）懲罰服從取向階段（２）相對(duì)功利取向階段（３）尋求認(rèn)可取向階段（４）遵守法規(guī)取向階段（５）社會(huì)契約取向階段（６）普遍倫理取向階段2．道德認(rèn)知發(fā)展的階段模式

柯爾伯格認(rèn)為道德認(rèn)知發(fā)展是三水平六階段。水平一：前習(xí)俗水平，它是根據(jù)行為的具體結(jié)果及其與自身的利害關(guān)系判斷好壞是非，認(rèn)為道德的價(jià)值不是取決于人或準(zhǔn)則，而是取決于外在的要求。它包括第一階段：懲罰服從取向階段

衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)是由懲罰決定的，認(rèn)為只要受到懲罰。不管其理由是什么，那一定是錯(cuò)的。對(duì)成人或準(zhǔn)則采取服從的態(tài)度，缺乏是非善惡的觀念，判斷好壞只注意行為的結(jié)果，而不注意動(dòng)機(jī)。第二階段：相對(duì)功利取向階段

是一種樸素的利己主義。判定某一行為的好壞，主要看是否符合自己的要求和利益，具有較強(qiáng)的自我中心性，認(rèn)為符合自己需要的行為就是正確的。水平二：習(xí)俗水平，它是著眼于社會(huì)的希望和要求，從社會(huì)成員的角度思考道德問題。開始意識(shí)到個(gè)體的行為必須符合社會(huì)的準(zhǔn)則，能夠了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)范，并遵守和執(zhí)行社會(huì)規(guī)范。它包括第三階段：尋求認(rèn)可取向階段

認(rèn)為凡是社會(huì)大眾認(rèn)可的，就是對(duì)的，反之是錯(cuò)的。順從傳統(tǒng)的要求，謀求他人的贊賞。判斷行為的好壞主要依據(jù)動(dòng)機(jī)：認(rèn)為有利他動(dòng)機(jī)的就是好的，有利己動(dòng)機(jī)的就是壞的。此階段的兒童主要是考慮社會(huì)或成人對(duì)“好孩子”的期望與要求．并力求達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)。第四階段：遵守法規(guī)取向階段

服從權(quán)威．遵守公共秩序，接受社會(huì)習(xí)俗，尊重法律權(quán)威，有責(zé)任感和義務(wù)感。認(rèn)為只要行為違反了規(guī)則，并給他人帶來傷害，不論何種動(dòng)機(jī)，都是不道德的。相反，凡是維護(hù)權(quán)威和社會(huì)準(zhǔn)則的行為，就是好的、正確的。水平三是后習(xí)俗水平，即以普遍的道德原則作為自己行為的基本準(zhǔn)則，能從人類正義、良心、尊嚴(yán)等角度判斷行為的對(duì)錯(cuò)。并不完全受外在的法律和權(quán)威的約束。而是力圖尋求更恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)規(guī)范。它包括第五階段：社會(huì)契約取向階段

認(rèn)識(shí)到法律或習(xí)俗的道德規(guī)范是一種社會(huì)契約，大家可以相互承擔(dān)義務(wù)和享有權(quán)利，利用法律可以維持公正。同時(shí)也認(rèn)識(shí)到，契約可以根據(jù)需要而改變，使之更符合社會(huì)大眾權(quán)益。第六階段：普遍倫理取向階段

根據(jù)自已的人生觀、價(jià)值觀去判斷是非善惡，超越現(xiàn)實(shí)規(guī)范的約束。即以良心、正義、公平、尊嚴(yán)、人權(quán)等最一般的原則為標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行道德判斷，行為完全自律。當(dāng)根據(jù)自己所確立的原則活動(dòng)時(shí)，個(gè)體就會(huì)覺得心情愉快；相反，當(dāng)行為背離了自己的道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)疚感和自我譴責(zé)感。3．道德發(fā)展的年齡分布

大多數(shù)9歲以下的兒童以及少數(shù)青少年處于前習(xí)俗道德水平。大部分青年和成人都處于習(xí)俗水平，后習(xí)俗水平一般要到20歲以后才能出現(xiàn)．而且只有少數(shù)人能達(dá)到。

二、小學(xué)生品德發(fā)展的基本特征(一)逐步形成和諧的道德認(rèn)識(shí)能力(二)道德言行從比較協(xié)調(diào)到逐步分化一般來講，年齡越小，言行越一致；隨著年齡的增加，逐漸出現(xiàn)言行一致和不一致的分化。(三)明顯地表現(xiàn)出自覺紀(jì)律的形成具體經(jīng)歷三個(gè)階段：一是依靠外部教育要求階段；二是過渡階段；三是將紀(jì)律原則變成自覺行動(dòng)階段?？傮w來看，小學(xué)生的品德發(fā)展是從依附性向自覺性、從外部監(jiān)督向自我監(jiān)督、從服從型向習(xí)慣型過渡，發(fā)展較為平穩(wěn)，顯示出協(xié)調(diào)性。在過渡的過程中，存在著轉(zhuǎn)折或質(zhì)變的時(shí)期，即關(guān)鍵年齡。從整體發(fā)展來看，關(guān)鍵年齡大致在三年級(jí)(9歲左右)。教育者應(yīng)以小學(xué)生態(tài)度與品德發(fā)展的基本特征為德育工作的出發(fā)點(diǎn)，在德育的內(nèi)容、形式、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面都應(yīng)該遵循發(fā)展規(guī)律，重視發(fā)展過程中的關(guān)鍵期，采取合理的教育措施，有的放矢，因材施教。第三節(jié)態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程與條件(一)態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程一般認(rèn)為，態(tài)度與品德的形成過程經(jīng)歷依從、認(rèn)同與內(nèi)化三個(gè)階段。1：依從包括從眾和服從兩種。從眾是指人們對(duì)于某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，跟隨他人行動(dòng)的現(xiàn)象。在研究從眾現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)中，最為經(jīng)典的莫過于“阿希實(shí)驗(yàn)”。1952年，美國(guó)心理學(xué)家所羅門·阿希設(shè)計(jì)實(shí)施了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，來研究人們會(huì)在多大程度上受到他人的影響，而違心地進(jìn)行明顯錯(cuò)誤的判斷。他請(qǐng)大學(xué)生們自愿做他的被試，告訴他們這個(gè)實(shí)驗(yàn)的目的是研究人的視覺情況的。當(dāng)某個(gè)來參加實(shí)驗(yàn)的大學(xué)生走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)已經(jīng)有5個(gè)人先坐在那里了，他只能坐在第6個(gè)位置上。事實(shí)上他不知道，其它5個(gè)人是跟阿希串通好了的假被試（即所謂的“托兒”）。

阿希要大家做一個(gè)非常容易的判斷---比較線段的長(zhǎng)度。他拿出一張畫有一條豎線的卡片，然后讓大家比較這條線和另一張卡片上的3條線中的哪一條線等長(zhǎng)。判斷共進(jìn)行了18次。事實(shí)上這些線條的長(zhǎng)短差異很明顯，正常人是很容易作出正確判斷的。然而，在兩次正常判斷之后，5個(gè)假被試故意異口同聲地說出一個(gè)錯(cuò)誤答案。于是許多真被試開始迷惑了，他是堅(jiān)定地相信自己的眼力呢，還是說出一個(gè)和其它人一樣、但自己心里認(rèn)為不正確的答案呢？從總體結(jié)果看，平均有33％的人判斷是從眾的，有76％的人至少做了一次從眾的判斷，而在正常的情況下，人們判斷錯(cuò)的可能性還不到1％。當(dāng)然，還有24％的人一直沒有從眾，他們按照自己的正確判斷來回答。

【大學(xué)生主流效應(yīng)】：學(xué)習(xí)主流消費(fèi)主流戀愛主流作弊主流美國(guó)霍桑工廠的實(shí)驗(yàn)很好的說明了這一點(diǎn)：工人們對(duì)自己每天的工作量都有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，完成這些工作量后，就會(huì)明顯的松弛下來。因?yàn)槿魏稳顺~完成都可能使管理人員提高定額，所以，沒有任何人去打破日常標(biāo)準(zhǔn)。這樣，一個(gè)人干得太多，就等于冒犯了眾人；但干得太少，又有“磨洋工”的嫌疑。因此，任何人干得太多或者太少都會(huì)被提醒，而任何一個(gè)人冒犯了眾人，都有可能被拋棄。為了免遭拋棄，人們就不會(huì)去“冒天下之大不韙”，而只會(huì)采取“隨大流”的做法。

小澤征爾有一次去歐洲參加指揮家大賽，在進(jìn)行前三名決賽時(shí)，評(píng)委交給他一張樂譜。演奏中，小澤征爾突然發(fā)現(xiàn)樂曲中出現(xiàn)了不和諧的地方，以為是演奏家演奏錯(cuò)了，就指揮樂隊(duì)停下來重奏一次，結(jié)果仍覺得不自然。這時(shí)，在場(chǎng)的權(quán)威人士都鄭重聲明樂譜沒有問題，而是他的錯(cuò)覺。面對(duì)幾百名國(guó)際音樂權(quán)威，他不免對(duì)自己的判斷產(chǎn)生了動(dòng)搖。但是，他考慮再三，堅(jiān)信自己的判斷沒錯(cuò)，于是大吼一聲：“不，一定是樂譜錯(cuò)了！”他的喊聲一落，評(píng)委們立即向他報(bào)以熱烈的掌聲，祝賀他大賽奪魁。原來，這是評(píng)委們精心設(shè)計(jì)的“圈套”，以試探指揮家們?cè)诎l(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤而權(quán)威人士又不承認(rèn)的情況下是否能堅(jiān)信自己的判斷。一味盲目地從眾，可以扼殺一個(gè)人的積極性和創(chuàng)造力。能否減少盲從行為，運(yùn)用自己的理性判斷是非并堅(jiān)持自己的判斷，是成功者與失敗者的分水嶺。大多數(shù)都認(rèn)為從眾行為扼殺了個(gè)人的獨(dú)立意識(shí)和判斷力，因此是有百害而無一利的。但實(shí)際上，對(duì)待從眾行為要辨證地看。在特定的條件下，由于沒有足夠的信息或者搜集不到準(zhǔn)確的信息，從眾行為是很難避免的。通過模仿他人的行為來選擇策略并無大礙，有時(shí)模仿策略還可以有效地避免風(fēng)險(xiǎn)和取得進(jìn)步。

服從是指在權(quán)威命令、社會(huì)輿論或群體氣氛的壓力下，放棄自己的意見而采取與大多數(shù)人一致的行為。1961年耶魯大學(xué)心理學(xué)助理教授斯坦利.米爾格蘭姆做的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，證明了：人類有一種服從權(quán)威命令的天性，在某些情景下，人們會(huì)背叛自己一直以來遵守的道德規(guī)范，聽從權(quán)威人士去傷害無辜的人。實(shí)驗(yàn)方法

實(shí)驗(yàn)過程米爾格蘭姆用高額的報(bào)酬很快吸引到了40名被試。另外，他還專門聘請(qǐng)了幾位合格的“演員”，作為本實(shí)驗(yàn)的另外兩個(gè)重要角色。一位扮演表情嚴(yán)肅，身著傳統(tǒng)的灰色實(shí)驗(yàn)室工作服，感覺上很一絲不茍的權(quán)威人士，也就是主試。被試要宣讀一些成對(duì)的詞（比如藍(lán)色，天和狗，貓）給學(xué)生聽，再考他的記憶力?？疾鞎r(shí)先念一組詞中的第一個(gè)詞，然后念四個(gè)可能答案詞，讓他選擇其中正確的一個(gè)詞?！皩W(xué)生”通過面前的按紐來選擇答案，這時(shí)另一間房間相對(duì)應(yīng)的燈泡就會(huì)亮起來，被試由此判斷“學(xué)生”回答正確與否，如果錯(cuò)誤，被試就需要按照主試的要求對(duì)學(xué)生施加電擊。而“學(xué)生”會(huì)以其精湛的演技對(duì)每種不同的電擊水平做出相應(yīng)得生理和行為反映（雖然感受不到真電擊，但主試對(duì)電擊強(qiáng)度的選擇也會(huì)通過某種裝置讓“學(xué)生”知道）。剛開始的任務(wù)還算簡(jiǎn)單，但是，隨著單詞記憶數(shù)量的提升，“學(xué)生”的出錯(cuò)率越來越多，被試對(duì)他施加的電擊強(qiáng)度也越來越強(qiáng)。那邊是學(xué)生痛苦的呻吟和求饒聲，而這邊又是主試咄咄逼人的權(quán)威命令，你會(huì)怎樣做？你會(huì)聽從權(quán)威的命令將電擊提升到最強(qiáng)力的等級(jí)嗎？以下，便是當(dāng)時(shí)的40名被試在內(nèi)心掙扎后做出選擇。實(shí)驗(yàn)結(jié)果及其討論電壓的等級(jí)拒絕在該電擊強(qiáng)度上執(zhí)行命令的被試人數(shù)輕微的電擊（15伏-60伏）0人中等的電擊（75伏-120伏）0人較強(qiáng)的電擊（135伏-180伏）0人很強(qiáng)的電擊（195伏-240伏）0人猛烈的電擊（255伏-300伏）5人極為猛烈的電擊（315伏-360伏）8人危險(xiǎn)：嚴(yán)重的電擊（375伏-420伏）1人XXX---（435伏-450伏）26人那么該如何抗拒這種破壞性服從呢？1、告訴當(dāng)事人，出事自行負(fù)責(zé)。2、提供“不服從的楷?！?。3、告訴當(dāng)事人，人很容易受權(quán)威的影響而盲從”依從階段的行為具有盲目性、被動(dòng)性，不穩(wěn)定，隨情境的變化而變化。此時(shí)個(gè)體對(duì)道德規(guī)范行為的必要性尚缺乏充分的認(rèn)識(shí)，也缺乏情感體驗(yàn)，行為主要受控于外在壓力(如獎(jiǎng)懲)，而不是內(nèi)在的需要，處于依從階段的態(tài)度與品德，其水平較低，但卻是一個(gè)不可缺少的階段，是態(tài)度與品德建立的開端環(huán)節(jié)。(二)認(rèn)同認(rèn)同是在思想、情感、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接近。認(rèn)同階段的行為具有一定的自覺性、主動(dòng)性和穩(wěn)定性等特點(diǎn)。(三)內(nèi)化內(nèi)化指在思想觀點(diǎn)上與他人的思想觀點(diǎn)一致，將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念融為一體，構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系。內(nèi)化階段個(gè)體的行為具有高度的自覺性、主動(dòng)性和堅(jiān)定性等特點(diǎn)，此時(shí)，穩(wěn)定的態(tài)度和品德形成了。(二)影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般條件

1．外部條件(1)家庭教養(yǎng)方式研究表明，學(xué)生的態(tài)度和品德特征與家庭的教養(yǎng)方式有密切關(guān)系。(2)社會(huì)風(fēng)氣社會(huì)風(fēng)氣由社會(huì)輿論、大眾媒介傳播的信息、各種榜樣的作用等構(gòu)成。社會(huì)上的良好與不良的風(fēng)氣都有可能影響其道德信念與道德價(jià)值觀的形成，這也使得德育工作難度更大。(3)同伴群體歸屬于某一個(gè)團(tuán)體的需要是個(gè)體的一種基本需要，因此，正式的班集體、非正式的小團(tuán)體等對(duì)學(xué)生都具有一定的吸引力，他們?cè)噲D使自己的言行態(tài)度與同伴群體保持一致，以得到同伴群體的接納和認(rèn)可。學(xué)生的態(tài)度與道德行為在很大程度上受到他們所歸屬的同伴群體的行為準(zhǔn)則和風(fēng)氣影響。2．內(nèi)部條件(1)認(rèn)知失調(diào)人類具有一種維持平衡和一致性的需要，即力求維持自己的觀點(diǎn)、信念的一致，以保持心理平衡。當(dāng)認(rèn)知不平衡或不協(xié)調(diào)時(shí)，可以說，認(rèn)知失調(diào)是態(tài)度改變的先決條件。實(shí)驗(yàn)：強(qiáng)制順從的認(rèn)知性后果

實(shí)驗(yàn)程序結(jié)果：只獲得1美元者認(rèn)為工作有趣。讓大學(xué)生做一小時(shí)枯燥乏味的繞線工作階段1要求告訴下一個(gè)“被試”，工作很有趣。報(bào)酬為1或20美元階段2問卷調(diào)查被試對(duì)這項(xiàng)工作的態(tài)度：喜歡－不喜歡；愿意－不愿意再參加階段3人總在想法和經(jīng)歷之間尋求一種平衡。對(duì)自己的失調(diào)感可能會(huì)做出下列反應(yīng)：（1）置之不理。（2）貶低新的信息或經(jīng)歷。（3）改變自己的態(tài)度或行為。假設(shè)你的上司對(duì)你的表現(xiàn)好像從來都沒有說過一句好話。你深信他不喜歡你，因而你也討厭他，這是你已“知”的信息。有一天，你無意中聽到上司竟然在為你竭力爭(zhēng)取一次提升的機(jī)會(huì)！對(duì)老板說你絕對(duì)是本部門最優(yōu)秀的員工，極力發(fā)展?jié)摿?。這條新的信息和你已“知”的不符合。你會(huì)如何反應(yīng)？根據(jù)菲斯廷吉的理論，你的想法大約會(huì)變化。也許你會(huì)調(diào)整自己的想法，“說不定我的上司其實(shí)挺欣賞我。也許他并不壞，只是不知道怎么向別人表達(dá)他的賞識(shí)而已。”或者你會(huì)做出這樣的調(diào)整：“我的上司不過是想顯示自己的重要性罷了，想用他對(duì)員工的關(guān)系來給老板留下深刻印象。給我升職這件事本身并沒有那么重要，不過是在玩弄權(quán)術(shù)而已?！闭J(rèn)知失調(diào)狀態(tài)“吸煙危及我的健康”和“我吸煙”矛盾改變途徑改變或否定其一：“我不再吸煙”或“如果停止吸煙將使我超重”降低重要性/強(qiáng)度：“吸煙對(duì)我的健康可能有一些影響”或“要少抽點(diǎn)煙”增加新認(rèn)知或理由：“抽煙可提高工作效率”或“世界上抽煙而長(zhǎng)壽者不乏其例”認(rèn)知失調(diào)論示例(2)態(tài)度定勢(shì)個(gè)體由于過去的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)所面臨的人或事可能會(huì)具有某種肯定或否定、趨向或回避、喜好或厭惡等內(nèi)心傾向性，這種事先的心理準(zhǔn)備或態(tài)度定勢(shì)常常支配著人對(duì)事物的預(yù)期與評(píng)價(jià)，進(jìn)而影響人是否接受有關(guān)的信息和接受的量。幫助學(xué)生形成對(duì)教師、對(duì)集體的積極的態(tài)度定勢(shì)或心理準(zhǔn)備是使學(xué)生接受道德教育的前提。(3)道德認(rèn)識(shí)水平態(tài)度品德的形成與改變?nèi)Q于個(gè)體頭腦中已有的道德準(zhǔn)則和規(guī)范的理解水平及掌握程度，取決于已有的道德判斷水平。另外，個(gè)體的智力水平、受教育程度和年齡等因素也對(duì)態(tài)度與品德的形成與改變具有不同程度的影響。第四節(jié)良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)一．有效的說服。教師經(jīng)常應(yīng)用言語來說服學(xué)生改變態(tài)度，在說服的過程中，教師要向?qū)W生提供某些證據(jù)或信息，以支持或改變學(xué)生的態(tài)度。教師的說服不僅要以理服人，還要以情動(dòng)人。如果你是老師該如何說服學(xué)生不曠課？二．樹立良好的榜樣。榜樣的特點(diǎn)、示范的形式及榜樣所示范行為的性質(zhì)和后果都會(huì)影響到觀察學(xué)習(xí)的效果。對(duì)德育工作的啟示為審視現(xiàn)有榜樣教育中存在的問題，提高榜樣教育的成效提供了思考框架。

重新認(rèn)識(shí)教師言行一致的教育作用。警惕體罰帶來的負(fù)面效應(yīng)。注意大眾傳媒對(duì)兒童道德行為的影響。直接強(qiáng)化替代強(qiáng)化自我強(qiáng)化社會(huì)行為學(xué)習(xí)中的強(qiáng)化三．利用群體約定。由于群體約定的約束力和群體壓力的存在，教師可以利用集體討論后作出集體約定的方法，來改變學(xué)生的態(tài)度。研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)集體成員共同討論決定的規(guī)則、協(xié)定，對(duì)其成員有一定的約束力，使成員承擔(dān)執(zhí)行的責(zé)任。四．給予適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)與懲罰。獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰作為外部的調(diào)控手段，不僅影響著認(rèn)知、技能或策略的學(xué)習(xí)，而且對(duì)個(gè)體的態(tài)度與品德的形成也起到一定的作用。給予獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)，首先要選擇、確定可以得到獎(jiǎng)勵(lì)的道德行為。其次，應(yīng)選擇、給予恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)物。再次，應(yīng)強(qiáng)調(diào)內(nèi)部獎(jiǎng)勵(lì)。其他方法角色扮演法小組道德討論案例1學(xué)生林某，上課經(jīng)常打瞌睡，但下課時(shí)精神十足，喜歡打籃球，作業(yè)經(jīng)常沒有完成，極少預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)?；A(chǔ)較差，成績(jī)不佳。案例2學(xué)生陳某，學(xué)科基礎(chǔ)較好，但自從迷上電腦以后，成績(jī)一落千丈，發(fā)展到上課無心聽講，喜歡搞一些滑稽動(dòng)作或一些好笑的話引發(fā)全班同學(xué)大笑，破壞課堂紀(jì)律。一、概述1、態(tài)度——人的態(tài)度是一個(gè)體系，包括對(duì)事物的信念、情感、行為傾向等。2、態(tài)度的形成（1）因素A：外部因素：家庭、群體、鄰居、同事、社會(huì)和國(guó)家B：內(nèi)部因素：先天素質(zhì)、個(gè)人能動(dòng)性（2）途徑——后天學(xué)習(xí)A：經(jīng)典條件反射：“一朝被蛇咬十年怕井繩”B：操作條件反射：小孩因有禮貌被贊揚(yáng)，養(yǎng)成文明禮貌行為。C：模仿：見他人穿牛仔褲自己也穿D：認(rèn)知學(xué)習(xí)：掌握概念、法則等。第四節(jié)、態(tài)度和行為方式的學(xué)習(xí)3、態(tài)度的改變（考試、選擇、填空)專門用以改變態(tài)