第一單元復(fù)(1-6)習(xí)(恢復(fù))

中國古代思想寶庫第一單元復(fù)習(xí)孔子與老子

孔子

思想學(xué)說政治學(xué)說“仁”：仁者愛人“禮”：“克己復(fù)禮”“為政以德”，逐步改良政治天命觀：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”教育思想教育對象：“有教無類”教學(xué)方法：“因材施教”學(xué)習(xí)方法：實(shí)事求是；反復(fù)復(fù)習(xí)；學(xué)思結(jié)合中國：被尊為圣人,其思想被后人發(fā)揚(yáng)光大，成為中國傳統(tǒng)文化主流。世界：儒家思想體系博大精深，在世界文化史上具有重要的影響。歷史地位老子

思想學(xué)說“道”是萬物的本原——客觀唯心主義哲學(xué)思想樸素的辯證法思想政治學(xué)說：“無為而治”是中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本源的哲學(xué)家，其思想體系對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歷史地位戰(zhàn)國時期的百家爭鳴

歷史背景

經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展——物質(zhì)條件社會變革和各國紛爭——自由環(huán)境私學(xué)興起，培養(yǎng)了大批人才——人才因素儒家

孟子

思想

仁政學(xué)說：民貴君輕；尊王賤霸性善說：性善與生俱來利義觀：養(yǎng)浩然之氣；先義后利歷史地位

《孟子》成為四書之一。被稱為“亞圣”荀子

思想

天命觀：“天行有?！薄爸铺烀弥毙詯赫摚盒员緪?；后天教育可使人由惡變善政治思想：“禮法并施”、“王霸兼用”歷史地位：被視作儒家異端；百家思想集大成者，對中國哲學(xué)具有深遠(yuǎn)影響。墨家

墨子思想

兼愛：是沒有血緣關(guān)系和等級差別的愛非攻：反對不義的兼并戰(zhàn)爭尚賢、尚同、尚力、節(jié)用、節(jié)葬代表下層勞動群眾特別是手工業(yè)者的利益戰(zhàn)國時一度成為顯學(xué)，之后不被重視歷史地位：道家——莊子“齊物”：世間萬物本質(zhì)是相同的“逍遙”：對事物的變化采取旁觀超然態(tài)度；天命觀：天與人“不相勝”，人必須順從自然。法家適應(yīng)建立中央集權(quán)政治體制的需要，在當(dāng)時備受推崇。西漢后與儒學(xué)互為表里，成為中國古代統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。韓非思想法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個君主專制的中央集權(quán)國家；主張變法革新歷史地位百家爭鳴歷史意義它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。儒家學(xué)說孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器；漢代思想的大一統(tǒng)

漢初的黃老之學(xué)

漢初經(jīng)濟(jì)殘敗，百興待興，休養(yǎng)生息政策的實(shí)施背景：內(nèi)容

老子的學(xué)說：治國黃帝的學(xué)說：治身（養(yǎng)生）以道家理論為基礎(chǔ)，兼采眾家。特點(diǎn)：使?jié)h初社會迅速恢復(fù)元?dú)庾饔茫核ヂ湓?/p>

客觀上儒家學(xué)說經(jīng)過自我調(diào)整，整合出一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系，即新儒學(xué)。主觀上不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽、黃老和法家思想新儒學(xué)理論來源：君權(quán)神授，“屈民而伸君”要實(shí)行仁政，“屈君而伸天”新儒學(xué)基礎(chǔ)：天人感應(yīng)學(xué)說有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力。使儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的影響實(shí)質(zhì)：“積極無為”（“倡導(dǎo)待時而動”）勸課農(nóng)桑，輕徭薄賦,減免苛刑宋明理學(xué)背景

魏晉南北朝時期儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)危機(jī)。魏晉南北朝以來，到唐宋時形成“三教合一”的潮流儒家學(xué)者積極促進(jìn)儒學(xué)的豐富更新。程朱理學(xué)

認(rèn)為“理”是世界的本原（客觀唯心主義）把握“理”的方法是“格物致知”。個人修養(yǎng)以敬畏天理為準(zhǔn)則。存天理，滅人欲明初確立在思想界的統(tǒng)治地位陸王心學(xué)

“心即理也”，“心是天地萬物的淵源”通過內(nèi)心的反省以求理核心是“致良知”：認(rèn)為良知就是本心，就是理。評價消極性：積極性：重視主觀意志力、崇尚氣節(jié)、強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感等對塑造中華民族性格起積極作用。用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求。內(nèi)容

歷史地位陸九淵王守仁：明清之際的思想批判

產(chǎn)生的背景批判孔孟儒家思想，否認(rèn)孔孟學(xué)說萬世至論（絕對權(quán)威）。揭露批判程朱理學(xué)的虛偽，倡導(dǎo)個性的自由發(fā)展。提出“萬物皆生于兩”，否定天理的存在。經(jīng)濟(jì)——商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展政治——封建專制統(tǒng)治日益腐敗思想——八股取士使思想界呈現(xiàn)因循守舊、陳腐不化異端思想家李贄明末清初三大思想家

提倡經(jīng)世致用主張為學(xué)務(wù)實(shí)，致力于社會變革提出“工商皆本”學(xué)說批判君主專制對君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈沖擊。給后世民眾以深刻啟迪。黃：揭露專制帝王的罪惡顧：關(guān)注整個中華民族的文化傳承和人民的安居樂業(yè)（“天下興亡，匹夫有責(zé)”）顧、黃：提出種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想評價思想主張①主要在于其思想適應(yīng)時代的需求,特別適應(yīng)了封建君主專制中央集權(quán)政治的需要。②統(tǒng)治者的推崇③儒家思想有不竭的生命力,能不斷吸取其他思想的先進(jìn)部分，也能根據(jù)社會發(fā)展的需要進(jìn)行適應(yīng)性的調(diào)整【重點(diǎn)突破】

1、儒家思想被尊崇、長期盛而不衰的原因？

④荀子、董仲舒、二程、朱熹等儒學(xué)家對儒學(xué)的改造和發(fā)展

2、明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，這還是不是儒學(xué)的新發(fā)展？試舉例說明之?！叭收薄ⅰ懊褓F君輕”

批判君主專制，主張人民民主。“敬鬼神而遠(yuǎn)之”

經(jīng)世致用3、孟子的民本與黃宗羲等的民主有何不同？孟子：是君主的民本，統(tǒng)治者加強(qiáng)統(tǒng)治的策略；黃宗羲：人民主權(quán)，具有一定的民主色彩4、顧炎武的“亡國”與“亡天下”的根本區(qū)別有哪些？“亡國”只是王朝的改朝換代；“亡天下”則是民族文化的淪亡。舉一反三：戰(zhàn)國時期開始實(shí)行重農(nóng)抑商思想，而明末清初的黃宗羲卻提出工商皆本這一經(jīng)濟(jì)思想，我們應(yīng)該如何認(rèn)識呢？

4、韓非子主張建立君主專制，而黃宗羲卻反對君主專制，我們應(yīng)該如何認(rèn)識呢？兩者都是進(jìn)步思想，當(dāng)時的時代特征相適應(yīng)。前者適應(yīng)了諸侯割據(jù)的形勢，后者適應(yīng)了資本主義萌芽的發(fā)展。（2009年上海高考31題）西方學(xué)者常常將中國稱為“孔子的中國”。其實(shí)，在中國歷史上，孔子的形象歷經(jīng)嬗變，他所開創(chuàng)的儒家思想也在傳承中被不斷的改造和重塑，從而呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。問題：（12分）（1）孔子思想的基本內(nèi)容是什么？（2分）（2）儒家思想在漢、宋兩代發(fā)生了哪些變化？仁、禮。董仲舒提出大一統(tǒng)、天人感應(yīng)、三綱五常，主張罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想成為正統(tǒng)思想；宋代儒學(xué)吸收佛教、道教思想；朱熹提出“存天理、滅人欲”，建立理學(xué)體系，成為官方哲學(xué)?！靖呖兼溄印繉W(xué)以致用（2011年山東文綜題）27.17-18世紀(jì)，中國和西方都出現(xiàn)了新的社會思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。閱讀材料，回答問題材料一

史料故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下猶曳（yè，拖拉）大木然，……君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實(shí)同耶?！渣S宗羲《明夷待訪錄》材料二

史論黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（móu，相當(dāng)）而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對尺度?！w軼峰《十七世紀(jì)中國政治、社會思想訴求的維度》（1）據(jù)材料一、材料二，概括說明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現(xiàn)了“新見”。（8分）

以民為本（民本思想，民貴君輕）；保留君主制反對君主專制（君臣分治）；君臣平等。(2011上海單科)當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處事的宗旨時說：“對己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即（）”

A愛無差等

B己所不欲，勿施于人

C君君、臣臣、父父、子子

D存天理，滅人欲

命題意圖：？【高考鏈接】鞏固訓(xùn)練B（2012年海南卷歷史，2）儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是（）A．民本思想B．仁政思想C．禮法并重D．禮治為先B材料型：關(guān)鍵是一個“這”字

“董仲舒是自漢代以來最有影響力的思想家之一……我們民族性格中的封閉自我、因循守舊等劣根性，都與之直接相關(guān)?！?馮天諭等著《中華文化史》)這一觀點(diǎn)

()

A．肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說

B．肯定董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”主張

C．否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說

D．否定董仲舒的“三綱五常”學(xué)說

【答案】：C【解析】：董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說形成了單一的思想，束縛了人們的頭腦，形成了封閉、保守、落后等民族性格。

優(yōu)化型：不僅選“對的”，更要選“最對的”

（2011年廣東卷文綜14）“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢B.佛教開始傳入中國C．詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面D．繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主A（2011年北京卷文綜14）文廟是中國古代官方興建的祭祀孔子的場所，產(chǎn)生于唐代，宋代逐漸在中原、艱難的城市中大量興建，元代在貴州、云南，清代在新疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這一現(xiàn)象表明A．興建文廟是加強(qiáng)專制統(tǒng)治的手段B．唐代是官方儒學(xué)教育的興起階段C．文廟的興修導(dǎo)致了程朱理學(xué)的產(chǎn)生D．文廟的修建是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要【答案】：A【解析】：文廟是中國古代官方興建的祭祀孔子的場所，從唐至清，數(shù)量增多，在全國各地分布范圍廣泛，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者加強(qiáng)專制統(tǒng)治的需要。

（2010年廣東卷文綜15）“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩反映了A.孟子的“仁政”B董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”C.王陽明的“心學(xué)”D.顧炎武的“經(jīng)世致用”【答案】：C【解析】：這首詩出自王陽明之手，詩中認(rèn)為人人都有自己的價值標(biāo)準(zhǔn)，而萬物本源在于自己的心。（2011年天津卷文綜歷史3）長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄A．反對儒家的正統(tǒng)思想B．倡導(dǎo)只為下下人說C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)D．抨擊君主專制制度【答案】：C【解析】：從材料看，儒學(xué)一直是少數(shù)士大夫壟斷，李贄認(rèn)為普通百姓占據(jù)了人口的大多數(shù)，一種思想學(xué)說要為大多數(shù)人服務(wù)，被大多數(shù)人所擁有，這既是對儒學(xué)被少數(shù)人壟斷的批判，也是對儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大。．（2012年天津文綜歷史，12）（19分）閱讀材料，回答問題。材料一“行仁政而王，莫之能御也。”“處無為之事，行不言之教。”“明法者強(qiáng)，慢法者弱?！?1)概括材料中的三種主張。結(jié)合所學(xué)知識，分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)背景。（7分）實(shí)行仁政；無為而治；強(qiáng)調(diào)法治。

春秋戰(zhàn)國時代，中國社會發(fā)生政治和經(jīng)濟(jì)大變動：政治上，分封制瓦解，諸侯爭霸；

經(jīng)濟(jì)上，鐵犁牛耕推廣，井田制破壞。材料二：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄暗乐笤鲇谔欤觳蛔儯酪嗖蛔儭?；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚?）依據(jù)材料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識，闡述董仲舒的思想對中國古代社會的影響。（4分）強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。

儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。材料三

唐代儒學(xué)較多地吸取了佛教和道教的思想．而盛行于唐代的佛教，既有本土發(fā)展起來的禪宗，也有從天竺引進(jìn)的法相宗，還有中印合璧的天臺宗等。唐代敦煌壁畫中的飛天形象，是印度的乾達(dá)婆、希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞劇《羽衣霓裳舞曲》，則源于印度的婆羅門曲，并含有胡旋舞等中亞歌舞元素。

——張國剛《唐代開放與興盛的當(dāng)代思考》等(3)依據(jù)材料三概括唐代思想文化的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識分析其形成的原因。（6分）(4)綜上，談?wù)勀銓λ枷胛幕l(fā)展進(jìn)程的認(rèn)識。（2分）

（3）多元性（兼收并蓄）。

政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、對外交往頻繁,實(shí)行開放政策等(4)思想文化隨著社會經(jīng)濟(jì)政治的變化，在吸收融合諸多文化因素中發(fā)展和豐富。

理論在一個國家的實(shí)現(xiàn)程度決定于理論滿足這個國家的需要程度?！R克思結(jié)合所學(xué)習(xí)的儒家思想的演變過程，談?wù)剬@一結(jié)論的認(rèn)識?！裆鐣嬖跊Q定社會意識；思想是一定歷史條件下的產(chǎn)物，是一定時期政治、經(jīng)濟(jì)在思想領(lǐng)域的反映；同時，又反作用于當(dāng)時的社會。●思想為政治服務(wù)；對傳統(tǒng)思想應(yīng)批判繼承?！袼枷肜碚摬粩喟l(fā)展豐富、趨時更新；討論1．孔子說：“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。”表明孔子的教學(xué)方法是A．啟發(fā)誘導(dǎo)B．循序漸進(jìn)C．因材施教D．有類無教2.“吾是以明仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰可以治國也?！背诌@種觀點(diǎn)的學(xué)派是A．道家B．儒家C．法家D．墨家3．“百家爭鳴”局面形成與下列諸因素有關(guān)系的是①封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展②私學(xué)的興盛③各國紛爭的社會環(huán)境④社會的劇烈變革A．①②B．③④C．②③④D．①②③④4．下面哪些是孔子思想的內(nèi)容①“仁者，愛人”②“政在得民”③“兼愛”④貴賤有序A．①②④B．①④C．①③D.①②5．“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾?！毕铝袑献拥倪@一思想理解不準(zhǔn)確的是（）A．含有樸素辯證法思想B．認(rèn)為世界萬物和人類社會不斷運(yùn)動C．認(rèn)為矛盾雙方相互依存且不斷相互變化D．認(rèn)為雙方依據(jù)一定的條件向各自對立面相互轉(zhuǎn)化6．提出“天有常道，地有常數(shù)”，“制天命而用之”的思想家是（）A．孟子B．荀子C．莊子D．韓非子7．孟子“民貴君輕”的思想主張（）A．否定了君主專制B．具有民主政治的性質(zhì)C．適應(yīng)了君主統(tǒng)治需要D．代表了人民的利益8．下列有一項(xiàng)是不屬于春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的是A