高中語(yǔ)文人教版第四單元 第四單元第11課中國(guó)建筑的特征

第11課中國(guó)建筑的特征你是幸運(yùn)的，你擁有一位博古通今的大師級(jí)父親作為老師和領(lǐng)路人，但你并不曾陶醉或湮滅在父親那輝煌的光暈之中，而是開(kāi)創(chuàng)出了屬于自己的一片天地。新中國(guó)成立后的每一項(xiàng)重要的設(shè)計(jì)幾乎都傾注有你的心血，共和國(guó)的國(guó)徽上印滿了你深深淺淺的指紋，你的辛勞和才華和著水泥，澆注進(jìn)人民英雄紀(jì)念碑。從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人為一座城市刻骨銘心地堅(jiān)守，也從來(lái)沒(méi)有一座城市因?yàn)橐粋€(gè)人的堅(jiān)守但終究勢(shì)單力薄而面目全非，如今即使痛心疾首也無(wú)處亡羊補(bǔ)牢，失去的就永遠(yuǎn)失去了，這座城就是北京城，而這個(gè)人就是你——梁思成。美字體青鎖朗晨光塵六幕紫淵回斗極瑞輯三階賞美文建筑為了什么建筑史也許該記錄這樣一次有趣的飯局：20世紀(jì)50年代初，中國(guó)最負(fù)盛名的兩位建筑師楊廷寶（1901－1982）和梁思成，以及他們的學(xué)生輩，在北京東安市場(chǎng)一家飯館就餐。談話間，楊廷寶突然從座位上站起來(lái)，又坐下，又站起來(lái)，打量著面前的桌椅，然后從懷中掏出卷尺，量好尺寸，一一記錄在小本上。他說(shuō)，這套桌椅只占了極小的空間，而坐著甚為舒服，所以引起了他的注意。楊廷寶的學(xué)生回憶，他常常提諸如此類(lèi)的“小”問(wèn)題：人的最小空間是多少？人的活動(dòng)空間至少要多少？一張八個(gè)座位的餐桌至少需要多大空間？桌椅的高度該是多少？門(mén)把手和門(mén)鎖裝在什么高度才合適？他總是隨身攜帶一把鋼卷尺、一支筆和一個(gè)小記事本，隨時(shí)記下他所需要的尺寸或畫(huà)下他認(rèn)為值得參考的速寫(xiě)。坐在車(chē)內(nèi)，他有時(shí)會(huì)指著車(chē)窗外的城市建筑問(wèn)學(xué)生：這樣的處理，合適不合適？好不好？給建筑系學(xué)生講演，學(xué)生期待著聽(tīng)“這么一位世界知名的建筑師”大談設(shè)計(jì)，他卻告白：“我來(lái)說(shuō)說(shuō)臺(tái)階的踏步怎么做，好嗎？”然后講了一大通踏步尺寸與人體的關(guān)系云云。后人懷念他：“總之，他一直在關(guān)心著建筑師為人類(lèi)提供的生活和生存環(huán)境是否合理、合法、合用?！?0世紀(jì)50年代初，國(guó)內(nèi)建筑界熱衷搞“大屋頂”，斷言這樣才算繼承民族傳統(tǒng)，才具有中國(guó)氣派。北京市的規(guī)劃部門(mén)甚至規(guī)定，不做大屋頂方案，就不發(fā)施工執(zhí)照。然而楊廷寶說(shuō)：“我不反對(duì)大屋頂，但那太浪費(fèi)錢(qián)了。我們搞設(shè)計(jì)，不能趕浪頭、隨風(fēng)倒?！庇谑撬绊旓L(fēng)”設(shè)計(jì)了簡(jiǎn)約美觀的北京和平賓館。這個(gè)后來(lái)成為中國(guó)公共建筑典范的作品，當(dāng)時(shí)卻差點(diǎn)兒被人當(dāng)作“靶子”來(lái)批判，幸虧周恩來(lái)發(fā)話：“這個(gè)建筑不是設(shè)計(jì)得很合理嗎？這座賓館解決了問(wèn)題了嘛！”楊廷寶說(shuō)“不反對(duì)”，確是由衷之言。中國(guó)現(xiàn)代建筑的民族風(fēng)格，正是當(dāng)年他和呂彥直、劉敦楨等一批建筑師開(kāi)創(chuàng)的。他早年留學(xué)美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)，但始終熱愛(ài)中國(guó)那些親切的帶著鄉(xiāng)土味的東西，比如天津泥人張的手藝、北京天橋的叫賣(mài)……毫無(wú)疑問(wèn)，楊廷寶屬于最配得上“建筑師”稱(chēng)謂的那一類(lèi)人?！菊n內(nèi)挖掘】課內(nèi)素材在這篇小論文中，梁思成并沒(méi)有孤立地封閉地討論中國(guó)建筑的“特征”，而是將建筑“特征”的外延延伸到文化層面，拓寬到“各民族的建筑之間”，拓展到“不同的民族”“不同的時(shí)代”進(jìn)行對(duì)照聯(lián)系，并在理論上提出“可譯性”概念，辯證地看待世界建筑的共性和個(gè)性，深入探究了“可譯性”的內(nèi)涵。他站在一代建筑宗師的高度，用獨(dú)特的視角，把人們認(rèn)識(shí)的純粹的建筑上升到了文化的層面，讓我們從中感受到了中國(guó)濃郁的文化氣息，也表明了中國(guó)悠久的建筑歷史和精湛的建筑的藝術(shù)對(duì)世界建筑史的杰出的貢獻(xiàn)。對(duì)中國(guó)古代建筑的研究，是他一生為“中國(guó)創(chuàng)造新建筑”的宏偉事業(yè)所做的不懈追求。［運(yùn)用角度］“責(zé)任”“文化”“高尚的靈魂”等。精彩運(yùn)用片段一：在人生的道路上，要站得高些，更高些，才能真正領(lǐng)悟到生命的精彩。梁思成，在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，他仍然保持著一名建筑學(xué)家應(yīng)有的職責(zé)。當(dāng)盟軍制定“地毯式”轟炸日本的作戰(zhàn)計(jì)劃時(shí)，這位集國(guó)恨家仇于一身的中國(guó)人，卻提出了這樣的請(qǐng)求：保護(hù)日本古都的古跡，“要是從個(gè)人情感出發(fā)，我恨不得炸沉日本，但優(yōu)秀建筑絕不是某一民族的私有財(cái)產(chǎn)，而是全人類(lèi)文明和智慧的結(jié)晶”。正如他所說(shuō)，他并沒(méi)有單純地把自己看成一個(gè)身負(fù)國(guó)恨家仇的人，而是站到了更高的境界上——為全世界人民保護(hù)文化遺產(chǎn)。片段二：建筑是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是勞動(dòng)和創(chuàng)造成果的總結(jié)，它不是一人一時(shí)的創(chuàng)作，而是整個(gè)民族和地區(qū)的物質(zhì)和精神的產(chǎn)物。中華民族經(jīng)過(guò)數(shù)千年文明的演進(jìn)，創(chuàng)造了光輝燦爛、獨(dú)具一格的中華文化，中國(guó)建筑就是其中最令世人矚目的一種。梁思成先生作為著名的建筑學(xué)家和建筑教育家，為其熱愛(ài)的古建筑研究事業(yè)付出了畢生的心血。梁思成先生為了使北京能夠多保留一些有價(jià)值的牌坊、琉璃宮門(mén)等古建筑，多次據(jù)理力爭(zhēng)?！安鸬粢蛔菈?，就像挖去我的一塊肉；剝?nèi)チ送獬堑某谴u，就像剝?nèi)ノ业囊粚悠ぁ覀兂幸u了祖先留下的這一筆古今中外獨(dú)一無(wú)二的遺產(chǎn)，對(duì)于維護(hù)它的責(zé)任，是我們這一代人所不能推諉的?！薄菊n外應(yīng)用】千篇一律與千變?nèi)f化——音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑之間的通感梁思成在藝術(shù)創(chuàng)作中，往往有一個(gè)重復(fù)和變化的問(wèn)題。只有重復(fù)而無(wú)變化，作品就必然單調(diào)枯燥；只有變化而無(wú)重復(fù)，就容易陷于散漫零亂。在有“持續(xù)性”的作品中，這一問(wèn)題特別重要。我所謂“持續(xù)性”，有些是時(shí)間的持續(xù)；有些是在空間轉(zhuǎn)移的持續(xù)，但是由于作品或者觀賞者由一個(gè)空間逐步轉(zhuǎn)入另一空間，所以同時(shí)也具有時(shí)間的持續(xù)性，成為時(shí)間、空間的綜合的持續(xù)。音樂(lè)就是一種時(shí)間持續(xù)的藝術(shù)創(chuàng)作。我們往往可以聽(tīng)到在一首歌曲或樂(lè)曲從頭到尾持續(xù)的過(guò)程中，總有一些重復(fù)的樂(lè)句、樂(lè)段——或者完全相同，或者略有變化。作者通過(guò)這些重復(fù)而取得整首樂(lè)曲的統(tǒng)一性。音樂(lè)中的主題和變奏也是在時(shí)間持續(xù)的過(guò)程中，通過(guò)重復(fù)和變化而取得統(tǒng)一的另一個(gè)例子。在舒伯特的《鱒魚(yú)》五重奏中，我們可以聽(tīng)到持續(xù)貫串全曲的、極其樸素明朗的“鱒魚(yú)”主題和它的層出不窮的變奏。但是這些變奏又“萬(wàn)變不離其宗”——主題。水波涓涓的伴奏也不斷地重復(fù)著，使你形象地看到幾條鱒魚(yú)在這片伴奏的“水”里悠然自得地游來(lái)游去嬉戲，從而使你“知魚(yú)之樂(lè)”焉。舞臺(tái)上的藝術(shù)大多是時(shí)間與空間的綜合持續(xù)。幾乎所有的舞蹈都要將同一動(dòng)作重復(fù)若干次，并且往往將動(dòng)作的重復(fù)和音樂(lè)的重復(fù)結(jié)合起來(lái)，但在重復(fù)之中又給以相應(yīng)的變化；通過(guò)這種重復(fù)與變化以突出某一種效果，表達(dá)出某一種思想感情。在繪畫(huà)的藝術(shù)處理上，有時(shí)也可以看到這一點(diǎn)。宋朝畫(huà)家張擇端的《清明上河圖》是我們熟悉的名畫(huà)。它的手卷的形式賦予它以空間、時(shí)間都很長(zhǎng)的“持續(xù)性”。畫(huà)家利用樹(shù)木、船只、房屋，特別是那無(wú)盡的瓦壟的一些共同特征，重復(fù)排列，以取得幾條街道（亦即畫(huà)面）的統(tǒng)一性。當(dāng)然，在重復(fù)之中同時(shí)還閃爍著無(wú)窮的變化。不同階段的重點(diǎn)也螺旋式地變換著在畫(huà)面上的位置，步步引人入勝。畫(huà)家在你還未意識(shí)到以前，就已經(jīng)成功地以各式各樣的重復(fù)把你的感受的方向控制住了。宋朝名畫(huà)家李公麟在他的《放牧圖》中對(duì)于重復(fù)性的運(yùn)用就更加突出了。整幅手卷就是無(wú)數(shù)匹馬的重復(fù)，就是一首樂(lè)曲，用“騎”和“馬”分成幾個(gè)“主題”和“變奏”的“樂(lè)章”，表示原野上低伏緩和的山坡的寥寥幾筆線條和疏疏落落的幾棵孤單的樹(shù)就是它的“伴奏”。這種“伴奏”（背景）與主題間簡(jiǎn)繁的強(qiáng)烈對(duì)比也是畫(huà)家慘淡經(jīng)營(yíng)的匠心所在。上面所談的那種重復(fù)與變化的統(tǒng)一在建筑物形象的藝術(shù)效果上起著極其重要的作用。古今中外的無(wú)數(shù)建筑，除去極少數(shù)例外，幾乎都以重復(fù)運(yùn)用各種構(gòu)件或其他構(gòu)成部分作為取得藝術(shù)效果的重要手段之一。就舉首都人民大會(huì)堂為例。它的藝術(shù)效果中一個(gè)最突出的因素就是那幾十根柱子。雖然在不同的部位上，這一列柱和另一列柱在高低大小上略有不同，但每一根柱子都是另一根柱子完全相同的簡(jiǎn)單重復(fù)。至于其他門(mén)、窗、檐、額等等，也都是一個(gè)個(gè)依樣葫蘆。這種重復(fù)卻是給予這座建筑以其統(tǒng)一性和雄偉氣概的一個(gè)重要因素，是它的形象上最突出的特征之一。歷史中最杰出的一個(gè)例子是北京的明清故宮。從已被拆除了的中華門(mén)（大明門(mén)、大清門(mén)）開(kāi)始就以一間接著一間，重復(fù)了又重復(fù)的千步廊一口氣排列到天安門(mén)。從天安門(mén)到端門(mén)、午門(mén)又是一間間重復(fù)著的“千篇一律”的朝房。再進(jìn)去，太和門(mén)和太和殿、中和殿、保和殿成為一組“前三殿”與乾清門(mén)和乾清宮、交泰殿、坤寧宮成為一組的“后三殿”的大同小異的重復(fù)，就更像樂(lè)曲中的主題和“變奏”；每一座的本身也是許多構(gòu)件和構(gòu)成部分（樂(lè)句、樂(lè)段）的重復(fù)；而東西兩側(cè)的廊、廡、樓、門(mén)，又是比較低微的，以重復(fù)為主但亦有相當(dāng)變化的“伴奏”。然而整個(gè)故宮，它的每一個(gè)組群，每一個(gè)殿、閣、廊、門(mén)卻全部都是按照明清兩朝工部的“工程做法”的統(tǒng)一規(guī)格、統(tǒng)一形式建造的，連彩畫(huà)、雕飾也盡如此，都是無(wú)盡的重復(fù)。我們完全可以說(shuō)它們“千篇一律”。但是，誰(shuí)能不感到，從天安門(mén)一步步走進(jìn)去，就如同置身于一幅大“手卷”里漫步？在時(shí)間持續(xù)的同時(shí)，空間也連續(xù)著“流動(dòng)”。那些殿堂、樓門(mén)、廊廡雖然制作方法千篇一律，然而每走幾步，前瞻后顧、左睇右盼，那整個(gè)景色的輪廓、光影，卻都在不斷地改變著，一個(gè)接著一個(gè)新的畫(huà)面出現(xiàn)在周?chē)?，千變?nèi)f化?？臻g與時(shí)間，重復(fù)與變化的辯證統(tǒng)一在北京故宮中達(dá)到了最高的境界。頤和園里的諧趣園，繞池環(huán)覽整整360度周圈，也可以看到這點(diǎn)。至于頤和園的長(zhǎng)廊，可謂千篇一律之尤者也。然而正是那目之所及的無(wú)盡的重復(fù)，才給游人以那種只有它才能給人的特殊感受。大膽來(lái)個(gè)荒謬絕倫的設(shè)想：那八百米長(zhǎng)廊的幾百根柱子，幾百根梁枋，一根方，一根圓，一根八角，一根六角……；一根肥，一根瘦，一根曲，一根直……；一根木，一根石，一根銅，一根鋼筋混凝土……；一根紅，一根綠，一根黃，一根藍(lán)……；一根素凈無(wú)飾，一根高浮盤(pán)龍，一根淺雕卷草，一根彩繪團(tuán)花……；這樣“千變?nèi)f化”地排列過(guò)去，那長(zhǎng)廊將成何景象！有人會(huì)問(wèn)：那么走到長(zhǎng)廊以前，樂(lè)壽堂臨湖回廊墻上的花窗不是各具一格、千變?nèi)f化的嗎？是的。就回廊整體來(lái)說(shuō)，這正是一個(gè)“大同小異”，大統(tǒng)一中的小變化的問(wèn)題。既得花窗“小異”之諧趣，又無(wú)傷回廊“大同”之統(tǒng)一。且先以這些花窗的小小變化，作為廊柱無(wú)盡重復(fù)的“前奏”，也是一種“欲揚(yáng)先抑”的手法。翻開(kāi)一部世界建筑史，凡是較優(yōu)秀的個(gè)體建筑或者組群，一條街道或者一個(gè)廣場(chǎng)，往往都以建筑物形象重復(fù)與變化的統(tǒng)一而取勝。說(shuō)是千篇一律，卻又千變?nèi)f化。每一條街都是一軸“手卷”、一首“樂(lè)曲”。千篇一律和千變?nèi)f化的統(tǒng)一在城市面貌上起著重要作用。12年來(lái)，在全國(guó)各城市的建筑中，我們規(guī)劃設(shè)計(jì)人員在這一點(diǎn)上做得還不能盡如人意。為了多快好省，我們做了大量標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)，但是“好”中自應(yīng)包括藝術(shù)的一面，也就是“百花齊放”。我們有些住宅區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)“千篇一律”到孩子哭著找不到家；有些街道一幢房子一個(gè)樣式、一個(gè)風(fēng)格，互不和諧；即使它們本身各自都很美觀，放在一起就都“損人”且不“利己”，“千變?nèi)f化”到令人眼花繚亂。我們既要百花齊放，豐富多彩，又要避免雜亂無(wú)章，相互減色；既要和諧統(tǒng)一，全局完整，又要避免千篇一律，單調(diào)枯燥。這惱人的矛盾是建筑師們應(yīng)該認(rèn)真琢磨的問(wèn)題。［賞析］本文以介紹建筑創(chuàng)作為主要內(nèi)容。建筑是時(shí)空藝術(shù)。“千篇一律與千變?nèi)f化”指在時(shí)間、空間的綜合持續(xù)中，建筑創(chuàng)作的重復(fù)與變化。重復(fù)與變化相互矛盾，相互統(tǒng)一。如果只強(qiáng)調(diào)重復(fù)，作品往往毫無(wú)二致；只注重變化，作品又往往雜亂無(wú)章。一個(gè)成功的建筑創(chuàng)作則是重復(fù)與變化的辯證統(tǒng)一體。副標(biāo)題中出現(xiàn)了“通感”一詞，這里不是修辭格意義上的“移用”“移覺(jué)”，而是事物間具有共性或共同特點(diǎn)的創(chuàng)作在人的認(rèn)識(shí)上的一致反映?！耙魳?lè)、繪畫(huà)、建筑之間的通感”，即音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑創(chuàng)作都追求在時(shí)間持續(xù)或時(shí)間與空間綜合持續(xù)中的重復(fù)與變化。一、基礎(chǔ)鞏固1.下列加點(diǎn)字的注音完全正確的一項(xiàng)是（）A.翹起（qiào） 翹首（qiáo）抱廈（xià） 言簡(jiǎn)意賅（ɡāi）B.埋怨（mán） 屋脊（jī）帷幕（wéi） 磚石墁地（màn）C.接榫（shǔn） 點(diǎn)綴（zhuì）輟學(xué)（chuò） 鳳毛麟角（jiǎo）D.穹?。╭iónɡ） 門(mén)檻（kǎn）哺育（bǔ） 洗洗涮涮（shuàn）解析：A項(xiàng)“廈”讀“shà”，B項(xiàng)“脊”讀“jǐ”，C項(xiàng)“榫”讀“sǔn”。答案：D2.下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（）A.宮殿廟宇直言不違和顏悅色隨聲附和B.如鳥(niǎo)斯革沉詞濫調(diào)額枋梁架宣賓奪主C.迥然不同繁文縟節(jié)高潮迭起疊床架屋D.招搖裝騙梳妝打扮世外桃源桃園結(jié)義解析：A項(xiàng)，“違”應(yīng)為“諱”；B項(xiàng)，“沉”應(yīng)為“陳”，“宣”應(yīng)為“喧”；D項(xiàng)，“裝”應(yīng)為“撞”。答案：C3.依次填入下列句中橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（1）中國(guó)建筑和歐洲希臘、羅馬的古建筑體系，埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的，所不同者，是那些體系很早就了木材而完全代以磚石為主要材料。（2）建筑和語(yǔ)言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛(ài)，因而的慣例，成了法式。（3）斗拱的性很早就被發(fā)現(xiàn)，不但在木構(gòu)上得到了巨大的發(fā)展，并且在磚石建筑上也充分應(yīng)用，它成為中國(guó)建筑中最顯著的特征之一。A.乃至拋棄襲用裝飾B.乃至舍棄沿用裝飾C.甚至舍棄襲用妝飾D.甚至拋棄沿用妝飾解析：“甚至”提出突出的事例，只是一般地表示進(jìn)一層；而“乃至”語(yǔ)氣更強(qiáng)烈。舍棄：丟開(kāi)，放棄。拋棄：扔掉不要。沿用：繼續(xù)使用（過(guò)去的方法、制度、法令等）。襲用：沿襲采用（有時(shí)含貶義）。裝飾：在身體或物體的表面加些附屬的東西，使美觀；裝飾品。妝飾：打扮；打扮出來(lái)的樣子。答案：B4.下列各句中加點(diǎn)的熟語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ〢.中國(guó)的建筑體系是在世界各民族數(shù)千年文化史中一個(gè)無(wú)與倫比的建筑體系。B.南昌一生產(chǎn)醬油的廠家在醬油中添加了人工色素和黏稠劑，卻大做廣告“保證不添加人工色素”，這簡(jiǎn)直是掩耳盜鈴。C.對(duì)應(yīng)和序列，這兩大原理已經(jīng)深深滲透進(jìn)全部數(shù)學(xué)——不只是數(shù)學(xué)，實(shí)際是精密思想的全部領(lǐng)域——之中，交錯(cuò)地編織在我們數(shù)系的錦衣玉食之上。D.這些地區(qū)的建筑和中國(guó)中心地區(qū)的建筑，或是同屬于一個(gè)體系，或是大同小異，如弟兄之同屬于一家的關(guān)系。解析：A項(xiàng)，“無(wú)與倫比”，倫比，類(lèi)比。沒(méi)有能夠比得上的。本句只是強(qiáng)調(diào)中國(guó)建筑的獨(dú)特性，并且用“無(wú)與倫比”也與事實(shí)不符，故錯(cuò)。B項(xiàng)，“掩耳盜鈴”，把耳朵捂住去偷鈴，比喻自己欺騙自己。句中的做法是欺騙別人。C項(xiàng)，“錦衣玉食”指穿的、吃的非常精美，用在此處不當(dāng)。應(yīng)用“錦繡天衣”。答案：D5.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（）A.清華大學(xué)是梁思成一生鐘情的地方，美麗的校園不僅記載了他成長(zhǎng)的足跡，而且留下了父親梁?jiǎn)⒊纳碛啊?915年至1923年，梁思成在這里學(xué)習(xí)生活了約八年多。B.中國(guó)各地的居住建筑，又稱(chēng)民居。由于中國(guó)各地區(qū)的自然環(huán)境和人文情況不同，使各地民居也顯現(xiàn)出多樣化的面貌。C.按照上級(jí)部署，我市相關(guān)管理部門(mén)將對(duì)涉及疫情防控的藥品和醫(yī)療器械，從生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)到使用各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行全過(guò)程高頻監(jiān)管。D.澳洲會(huì)計(jì)師公會(huì)北京委員會(huì)委員黃振勝先生認(rèn)為，中國(guó)股市目前存在的最大問(wèn)題就是解決機(jī)構(gòu)投資者與中小投資者之間的信息不對(duì)稱(chēng)。解析：A項(xiàng)，“約”與“多”語(yǔ)意重復(fù)；B項(xiàng)，成分殘缺，去掉“由于”或者“使”；D項(xiàng)，成分贅余，去掉“解決”。答案：C二、閱讀提升閱讀下面的文章，完成6～9題。建筑的閱讀張抗抗對(duì)于大多數(shù)文學(xué)家來(lái)說(shuō)，建筑也許常常被作為書(shū)來(lái)閱讀。大的宏偉如《巴黎圣母院》，小的精巧若《醉翁亭記》。讀到精彩之處，讀到忘形之時(shí)，就有了批注。文學(xué)家愛(ài)“批”建筑物，便誕生了《阿房宮賦》《滕王閣序》《岳陽(yáng)樓記》等傳世名篇，于是建筑與文學(xué)渾然一體，一并交與讀者，閱讀由此繼續(xù)。文學(xué)家閱讀建筑，在心理和行為上形成與文學(xué)的同構(gòu)，可以說(shuō)是一種文學(xué)活動(dòng)的延伸和拓展。在閱讀中，我們發(fā)現(xiàn)建筑與文學(xué)某些相同的或是類(lèi)似的規(guī)律，即便我們讀出了許多不同，但我們已經(jīng)懂得，建筑與文學(xué)擁有一個(gè)何等豐富、天然的“共享空間”。建筑與文學(xué)的構(gòu)思——我們走進(jìn)香山飯店，欣賞它、贊美它與山林自然和諧、相得益彰的完美構(gòu)思。當(dāng)建筑大師面對(duì)香山腳下這塊尚是空白的山坡時(shí)，他的頭腦在瞬間所涌現(xiàn)的建筑構(gòu)思，便是奠定了日后這座建筑物的價(jià)值。貝聿銘先生曾說(shuō)自己是一個(gè)“因地制宜”派。我理解其大意在強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的關(guān)系；建筑的形式只有最恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)出功能的需求，形式才具有耐人尋味的內(nèi)涵。恰如文學(xué)作品的構(gòu)思，其實(shí)，取決于那個(gè)說(shuō)故事的人真正想要說(shuō)出“這一個(gè)”故事而不是“那一個(gè)”故事。即使是現(xiàn)代主義文學(xué)所強(qiáng)化到極致的“有意味的形式”，形式仍然無(wú)法與“意味”完全分解。區(qū)別只是在于，當(dāng)一個(gè)新的構(gòu)思形成的時(shí)候，它實(shí)際已完成了意味的能指。建筑與文學(xué)的想象——建筑師和文學(xué)家猶如一雙眼睛的左眼和右眼。眺望遙遠(yuǎn)的澳洲美麗的悉尼歌劇院，我們?cè)诖髱熀陚ザ嫣氐膭?chuàng)造面前嘆為觀止，那被湛藍(lán)的海水映襯著的白色屋頂，如藍(lán)天上悠悠駛過(guò)的白帆，或是扇動(dòng)著翅膀掠過(guò)長(zhǎng)空的白色巨鳥(niǎo)，激發(fā)起我們無(wú)盡的想象。想象是建筑師和文學(xué)家生命中的“酶”，因著詩(shī)人天馬行空的想象力，才會(huì)有李白“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的千古絕唱；因著建筑師飄忽無(wú)涯的想象，才會(huì)產(chǎn)生像古巴比倫“空中花園”那樣奇麗的建筑作品。一代又一代的建筑師和文學(xué)家，為人類(lèi)的歷史文化遺產(chǎn)留下了燦爛的鴻篇鉅制，填補(bǔ)了人在世俗而庸碌的生活中精神之空白，而在創(chuàng)造過(guò)程中每一處驚人之筆，每線靈感的閃現(xiàn)，均被“想象”的翅膀所牽引蠱惑，“想象”應(yīng)是靈感之母。建筑與文學(xué)的語(yǔ)言——一部文學(xué)作品，無(wú)論是熾熱還是冷靜，都在傾訴著作家的內(nèi)心情感。一座建筑，同樣也用它特殊的方式在表達(dá)著建筑師對(duì)生活的理解。傾訴和表達(dá)都需要語(yǔ)言，如果說(shuō)文學(xué)語(yǔ)言已有通常定義，那么建筑語(yǔ)言究竟是什么？巴黎的埃菲爾鐵塔的矗立，象征著十九世紀(jì)歐洲工業(yè)革命的勝利。這座世界都市的巨型建筑，第一次使用了全部的鋼鐵作為建筑材料。在這里，鋼鐵首先組成了表達(dá)所需的最基本的“詞匯”，但詞匯并不等于語(yǔ)言。詞匯必須再加以組合、結(jié)構(gòu)并賦予表達(dá)的內(nèi)容以后，才形成語(yǔ)言。也許一千位建筑師同時(shí)使用鋼鐵作為“詞匯”，但卻會(huì)產(chǎn)生一千種不同的語(yǔ)言。埃菲爾鐵塔雄壯的底座，如同千萬(wàn)條鋼筋鐵骨的胳膊交叉纏繞而成的塔身，以及風(fēng)中微微晃動(dòng)的塔頂那種可以俯瞰全城的高度，都在炫耀著展示著大工業(yè)時(shí)代不可一世的力量。埃菲爾用鐵塔說(shuō)出了他的叛逆和希望，兩百年后，埃菲爾鐵塔所蘊(yùn)含的建筑語(yǔ)言，便不斷被越來(lái)越多的人讀懂，成為一種“表現(xiàn)”的典范。黃土作為詞匯時(shí)，黃土即是黃土。黃土中砌出了窯洞，窯洞訴說(shuō)著對(duì)風(fēng)沙的躲避和資源的貧乏；青磚筑成的長(zhǎng)城，長(zhǎng)城訴說(shuō)著幾千年的圍困；青磚砌成炮臺(tái)，炮臺(tái)表達(dá)著頑強(qiáng)。然而建筑的語(yǔ)言終將超越建筑的功能，成為與人交流的另一種方式。6.文章從構(gòu)思、想象和語(yǔ)言三個(gè)方面論述了建筑與文學(xué)相同的或類(lèi)似的規(guī)律，其內(nèi)容分別是什么？答：____________________________________________________答案：①構(gòu)思都充分地考慮到其功能和價(jià)值。②創(chuàng)作中都依靠想象產(chǎn)生靈感。③都用特殊的方式表達(dá)對(duì)生活的理解。7.選文中“建筑師和文學(xué)家猶如一雙眼睛的左眼和右眼”與“想象是建筑師和文學(xué)家生命中的‘酶’”這兩個(gè)比喻的含義是什么？答：____________________________________________________答案：第一個(gè)比喻：兩者都離不開(kāi)想象。第二個(gè)比喻：想象在兩者藝術(shù)生命中的意義。8.選文認(rèn)為建筑語(yǔ)言是什么？“埃菲爾鐵塔”語(yǔ)言的內(nèi)涵和“長(zhǎng)城”語(yǔ)言的內(nèi)涵分別是什么？答：____________________________________________________答案：（示例）建筑語(yǔ)言：將各種建筑材料加以組合、結(jié)構(gòu)并賦予某種思想的方式。“埃菲爾鐵塔”語(yǔ)言的內(nèi)涵：“炫耀著展示著大工業(yè)時(shí)代不可一世的力量。”“長(zhǎng)城”語(yǔ)言的內(nèi)涵：“訴說(shuō)著幾千年的圍困?！?.選文和課文《中國(guó)建筑的特征》都是論述建筑的文章，兩者共同的語(yǔ)言風(fēng)格是什么？請(qǐng)結(jié)合選文分析。答：____________________________________________________答案：富有色彩的語(yǔ)言表述思想，使文章具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。如選文論述了建筑與文學(xué)兩種不同門(mén)類(lèi)藝術(shù)的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系，引導(dǎo)讀者要像欣賞文學(xué)那樣去發(fā)現(xiàn)建筑的美。列舉李白的詩(shī)和古巴比倫的“空中花園”旨在闡明想象在文學(xué)和建筑中的魅力。三、表達(dá)應(yīng)用10.概括下面材料中的主要信息，給“中國(guó)的建筑體系”下一個(gè)合適的定義。（不超過(guò)50字）中國(guó)的建筑體系是在世界各民族數(shù)千年文化史中一個(gè)獨(dú)特的建筑體系。它是中華民族數(shù)千年來(lái)世代經(jīng)驗(yàn)的累積所創(chuàng)造的。這個(gè)體系分布到很廣大的地區(qū)，西起蔥嶺，東至日本、朝鮮，南至越南、緬甸，北至黑龍江，包括蒙古人民共和國(guó)的區(qū)域在內(nèi)。答：____________________________________________________答案：中國(guó)的建筑體系是中華民族數(shù)千年來(lái)創(chuàng)造的、分布地區(qū)廣大的、在世界各民族數(shù)千年文化史中的一個(gè)獨(dú)特的建筑體系。11.在不改變?cè)獾那疤嵯?，將下面這段文字重組為三個(gè)句子，每句均以“靜”字開(kāi)頭。中國(guó)古典園林不論依傍何種建筑流派，都要以“靜”為自己獨(dú)特的韻律。有了“靜”，全部構(gòu)建會(huì)組合成一種古箏獨(dú)奏般的淡雅清麗；而失去