第2章-人類精神交互影響的朦朧狀況

現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1交互影響下的朦朧狀態(tài)求解客觀世界與人類精神——浪漫主義與歐洲的新藝術(shù)運動一、從巴洛克藝術(shù)、洛可可、

新古典主義到浪漫主義1-1巴洛克藝術(shù)現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1

從社會史方面看，巴洛克時期的特點是：教會和國家企圖迫使在文藝復(fù)興時期爭取到了高度獨立性的人重新回到嚴峻無情的秩序體系中去。專制的君主和得勝的教會再一次贏得可對個人的勝利，但這次沒有像反對宗教改革的教會做過的那樣，重又利用中世紀否定塵世的理想

現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1

巴洛克時期的人是感性的人，他也想在精神和信仰領(lǐng)域里獲取他的認識。中世紀曾經(jīng)想扼殺感性生活，而文藝復(fù)興則以古典藝術(shù)的精神肯定了感性生活。現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1

在巴洛克藝術(shù)中，由于有建筑藝術(shù)和造型藝術(shù)、戲劇和音樂的出色配合，感性的東西受到了迎合、歡呼乃至感動，從而使超感性的東西清楚和明白起來。現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1

委托人本人僅把藝術(shù)看成是進行令人信服的自我描繪的一種手段。宮廷的專制制度雖然承認了世俗藝術(shù)和宗教藝術(shù)完全平等，但是它不能容忍藝術(shù)偏離當權(quán)者所規(guī)定的方針。因此，恰恰是法國這個專制制度的中心堡壘在藝術(shù)方面另人失望，也就不難解釋了。現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1*

多明尼奇諾《圣塞西利亞分衣服給窮人》現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1*

[破曉]——瑞尼的屋頂壁畫現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1*

普羅密尼在羅馬的圣科利諾教堂現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1*

克勞德《伊撒與瑞貝卡的婚禮》現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1*

科托那在巴爾貝尼宮大廳屋頂?shù)谋诋嬃_馬*

卡拉奇在羅馬法內(nèi)斯宮大廳天蓬上的壁畫現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1*《委羅內(nèi)塞的威尼斯的勝利》卡爾宮康西格里歐廳的屋頂壁畫*

高利〈椰蘇在南姆的勝利〉

屋頂壁畫羅馬杰蘇宮現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1*

朱勒。哈都安。芒爾巴黎安瓦利德教堂*〈群圣瞻仰圣母與圣嬰〉

魯本斯現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1*

魯本斯〈秋景圖〉木板油畫現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1*

[笑騎士]——哈爾斯一、從巴洛克藝術(shù)、洛可可、

新古典主義到浪漫主義1-2

洛可可藝術(shù)現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1

洛可可藝術(shù)盡管有呆板的禮儀，有形式上的驕矜和夸張，但它畢竟是一個陽剛的時期。而緊隨其后的時期，即洛可可藝術(shù),是大約自路易十四1715年逝世時開始的，則顯得更為講究，更為嬌飾，更為呆板，因而也更為柔弱。

現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1

這個時期的一個標志是18世紀初歐洲人自制了瓷器。原先，人們一直是用笨重的餐具飲食，用大塊的石頭創(chuàng)作巨大的雕塑，而現(xiàn)在則是用易碎的瓷來作餐具，也制作小巧玲瓏的瓷塑像，從而反映了這個風(fēng)流時期的精神?，F(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1

君主政體和教會的絕對權(quán)威在17世紀促進了那些有活力的表現(xiàn)形式向前發(fā)展，而它們正是專制主義的代表人物為了自我表現(xiàn)以及具體解釋他們的專橫權(quán)力要求而需要的。在18世紀,這些權(quán)威人物喪失了威望，這不僅因為一些世俗和教會的貴族又于放蕩的品行而在思想道德上威風(fēng)掃地，還因為自然科學(xué)和科學(xué)發(fā)展了理性思維，使人們有能力認識到了舊社會制度的缺點?，F(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1

這種依據(jù)批判性思維得到的充滿樂觀的自信，以及與此相連的對自身能力的無限自信，最終也導(dǎo)致了個人感情價值的高雅化?，F(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1

人們喜歡牧歌式的輕松愉快的抒情，喜歡阿那克里翁式的詩篇，不愿再要17世紀悲劇中那種符合道德的歌頌義務(wù)、榮譽和意志的英雄史詩，而是更喜歡喜劇的真實及其貼近現(xiàn)實的典型化和精彩的對話風(fēng)格?，F(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1

在這個時期里，造型藝術(shù)是這個在思想道德上得到解放的社會的一個忠實的仆人。盡管如此，洛可可藝術(shù)并不是一種獨特的、創(chuàng)造性的或者與巴羅克藝術(shù)截然不同的藝術(shù)風(fēng)格，因為它并不與17世紀的藝術(shù)相對立，而僅僅是巴羅克風(fēng)格與形式的進一步發(fā)展和優(yōu)雅化?，F(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1

巴洛克藝術(shù)把自然和風(fēng)景，也就是現(xiàn)實吸引到藝術(shù)之中，而洛可可藝術(shù)卻有意追求超自然的、矯揉造作的和經(jīng)過詩化掩飾的東西。現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1

可是在18世紀初，這一過渡并不是以抗議的形式，而是以美的柔弱化，有時是以精雕細琢的形式完成的。繪畫中的色彩失去了力度和表現(xiàn)力，建筑形式中摻人了大量的裝飾，雕塑也被纖巧化了。因此，在巴羅克藝術(shù)與洛可可藝術(shù)之間并不能明確地劃出一個時間界限?，F(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1

尤其是各國的社會和政治氣候都十分不同，因此，洛可可藝術(shù)在歐洲各國有十分不同的表現(xiàn)形式，也不難解釋了現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1*

威爾頓堡修道院的高祭壇和由奎侖阿薩姆所設(shè)計的圣喬治像現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1*

蘇比士別墅的橢圓形公主大廳伯夫侖設(shè)計裝飾現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1*艾梅蓮恩堡的狩獵室居維利埃設(shè)計*費斯堡住宅的凱瑟大廳由皮埃羅所繪現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1*費爾參海黎根朝圣教堂現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1*費爾參海黎根朝圣教堂的正面諾曼設(shè)計*費爾參海黎根朝圣教堂內(nèi)的高祭壇科歇勒設(shè)計現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1*費爾參海黎根朝圣教堂的第二祭壇科歇勒設(shè)計現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1一、從巴洛克藝術(shù)、洛可可、

新古典主義到浪漫主義1-3

古典主義現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-11789年7月14日沖擊巴士底獄的風(fēng)暴，掀開了人類歷史的一個新篇章——一種社會形式已經(jīng)維持得太久，人感覺自己被束縛在一種制度中的時間已經(jīng)太長了。這種制度既給了他安全，也使得他處于依附的地位?，F(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1

在”狂飆突進”運動中，受盧梭提出的“返回自然”的要求所鼓舞，在世紀之交就已經(jīng)宣告了針對洛可可陳規(guī)陋習(xí)和針對啟蒙運動死氣沉沉的學(xué)究氣的日益增長的反抗?，F(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1“怪才”與理性主義者公開對立，要求自由的個體反抗貴族專制的權(quán)威。這種更受情緒影響的思想觀點后來在浪漫主義中得到了充分的發(fā)揮。而古典主義像反對洛可可的空洞形式一樣反對狂飆突進的慷慨激昂，構(gòu)成了對這種往往是無法控制的傷感情墻的平衡?，F(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1

德國學(xué)者約翰·溫克爾曼在1764年撰寫了《古代藝術(shù)史》，他針對巴洛克時期“鑒賞力的混亂、表現(xiàn)方式的無節(jié)制和狂妄的沖動”，大力提倡古希臘時期“高貴的純樸和沉靜的偉大”。他宜稱，這種藝術(shù)值得去竭力仿效。也就是說，藝術(shù)家們應(yīng)該從古希臘羅馬的文化遺產(chǎn)出發(fā)，“超越平庸普通的自然”來撥展自己的審美理想現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1

古典主義在本質(zhì)上并不像它有時表現(xiàn)出來的那樣革命，其實，還不如說它是傾向于復(fù)舊的。現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1

古典時期的圓柱、壁柱和大量組件都在巴羅克和洛可可建筑中存在，盡管它們是以反古典的也就是動態(tài)的關(guān)系表現(xiàn)出來的。古典主義者從古典文化中看到的是一種觀念的樣板，他們想用莊重嚴肅的質(zhì)樸來反對洛可可享樂輕松的生活方式——不是盧梭所說的返樸歸真，其涵義是一種由內(nèi)在的和諧產(chǎn)生的人性?，F(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1

今天，這樣的目標或計：使我們覺得是充滿矛盾甚至令人不快的，但是從這種觀點產(chǎn)生出來的結(jié)果，卻與前面的巴羅克風(fēng)格同樣莊嚴崇高，又沒有那種動態(tài)的裝飾性的熱情洋溢?，F(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1

對于一個帶有基本形式的真正的新開端來講，時機還沒有成熟，盡管隨著工業(yè)化的開始，純實用性建筑的必要性已經(jīng)顯現(xiàn)出來。因此，那種沒有裝飾的立方體和圓球體建筑依然只是設(shè)計圖。主義認為其短促的壽命就是由于缺乏可信性。現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-11-3

古典主義1-3-1

建筑現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1

古典主義建筑藝術(shù)在平面圖上只承認直線、直角以及中央形建筑的圓周。這種線性幾何的規(guī)則在正視圖中與前一個時期出現(xiàn)的曲線形式相反，導(dǎo)致了光滑的平面。巴黎的先賢祠被視為古典主義的第一幢偉大建筑。現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1

法國的古典主義以占羅馬為榜樣，就像先賢祠的圓柱是科林斯式柱頭那樣，而英國、德國和斯堪的納維亞地區(qū)則更傾向于以占希臘為榜樣現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1

慕尼黑的古代雕塑博物館雖然內(nèi)部是占羅馬式穹頂，但柱式卻是愛奧尼亞式?？藗悵稍O(shè)計的博物館主樓專門收藏古典藝術(shù)品，由一個神廟式的中間部分和兩個低矮、簡樸的側(cè)翼組成。在光滑的墻面上只有一個個上面為三角墻的雕塑小龕.現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1

這種公眾性的名勝建筑很少能擺脫虛假的激情，而與此相反，古典主義的私人房屋、別墅或市民的住宅卻往往具有一種請雅的儉樸。在這里，房主可以在建筑師的配合下實現(xiàn)他個人的新的古典主義時代風(fēng)格的想法?，F(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1*

對河馬的禮贊費拉斯曼設(shè)計現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1*〈羅馬風(fēng)光〉

皮拉內(nèi)西印行現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1*[安迪克和斯卓投尼斯]

安格爾現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1*[賀拉提舄斯的宣誓]——大衛(wèi)*

歐斯特雷爾公園，米德爾克斯——灰部份由羅勃亞當設(shè)計現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1*

慕尼黑的古代雕塑展館——克倫澤設(shè)計*

伊隆克牛頓爵士紀念碑景觀——布雷設(shè)計現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1*

潘娜羅浦布斯比紀念碑——班克斯現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1一、從巴洛克藝術(shù)、洛可可、

新古典主義到浪漫主義1-4

浪漫主義現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1

古典主義致力于明確區(qū)分各種藝術(shù)門類，為造型藝術(shù)、文學(xué)和音樂劃清界限，而浪漫主義卻試圖克服這種劃分。它所相信的是整個藝術(shù)品?，F(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1

浪漫派音樂家要用聲音來作畫，創(chuàng)造廠標題音樂；浪漫派畫家確定的目標是用色彩來抒發(fā)內(nèi)心的自白；浪漫派詩人則在他們的詩篇中以詞語作曲?，F(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1

古典主義者想一目了然地安排世界，浪漫主義者則展示無法破解而只能感覺的謎團和秘密。在這種帶有感情色彩的藝術(shù)觀點中．顯然沒有考慮到建筑，但它至少要求在技術(shù)方面能顯示出力求達到合理形態(tài)的意愿。現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1

浪漫主義者在繪畫方面取得了最佳成果，為其主觀的塵世經(jīng)歷作出了最佳的表現(xiàn)。浪漫主義者把上帝、人、文化和自然看作一種只向個人感覺顯示的單元，看作一種有詩意的和諧，矛盾與對立都在其中滲透和抵消。現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1

藝術(shù)家本人被抬高為“世界精神的感官”謝林被抬高為自主的世界闡釋者，而原來，藝術(shù)一直主要被理解為自我的證明。藝術(shù)應(yīng)“出自內(nèi)在的核心”龍格“出自內(nèi)心的聲音”弗里德里希“出自人心又激勵人心”德拉克洛瓦現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1

自我以及個人原型的神化屬于浪漫主義者的性格特點。因為他的世界觀不能轉(zhuǎn)讓給集體，而是受創(chuàng)作者個人制約的，他便在這種自我創(chuàng)造的孤獨中孤立自己，直至發(fā)展到憂郁傷感和悲天憫人。現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1

如果說浪漫主義者的目光始終關(guān)注著宇宙的內(nèi)在聯(lián)系，那么，另一群藝術(shù)家則試圖通過專心研究往昔的審美和思想的問題來革新德國藝術(shù)。弗蘭茨·普弗爾畫的人物眾多的歷史畫，不僅在內(nèi)容上是對歷史的回顧，而且，樸實的形象和濃郁的地方色彩也顯示出了他的意圖，即竭力仿效中世紀大師們的繪畫風(fēng)格。現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1

在一定程度上仰慕圣徒和英雄的世界。這個世界不僅使他們的往往是多愁善感的藝術(shù)作品受到鼓勵，而且對他們個人的生活態(tài)度也是樣板。現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1

在英國浪漫派畫家威廉·透納那兒，色彩更加用來表現(xiàn)主觀感覺的體驗。他那不可思議的色彩感覺服務(wù)于增強氛圍景色，這景色融會成幻影的光效果，融會成暴風(fēng)雨、幽靈般的霧靄和大海的怒濤?，F(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1

這種頗為抽象的色彩音樂給印象主義者強烈的印象，但是幾乎沒能激勵他們，因為他們自視為寫實主義者，對浪漫主義者的光幻影不感興趣，而只對自然界里真實的光效果感興趣。透納作品的浪漫派特色歸根結(jié)底還是那個非永恒的主題：這艘曾享有盛名的船在斜陽中被拖進了最后的錨地?，F(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1*[自由女神在領(lǐng)導(dǎo)人民]——德拉克瓦現(xiàn)代美術(shù)思潮與現(xiàn)代設(shè)計專題講座-1*[撒旦納帕路之死]——德拉克瓦現(xiàn)