《聊齋志異抒情分析5000字（論文）》

《聊齋志異》的故事與抒情分析目錄TOC\o"1-3"\h\u32580摘要 一、引言《聊齋志異》從清朝一直流傳到了現(xiàn)在，而且依然受到現(xiàn)在人們的喜愛。因?yàn)樗鼘⒐适滦院褪闱樾赃M(jìn)行了良好的統(tǒng)一和融合，它既將現(xiàn)實(shí)生活中的奇聞異事升華為故事性極強(qiáng)的又極精彩的短篇小說(shuō)，又借助里面的精怪故事抒寫人生苦樂(lè)，出脫個(gè)人內(nèi)心隱秘的肺腑之言，與其說(shuō)是議論，更不如說(shuō)是抒情。蒲松齡寫《聊齋志異》并不是希望讓讀者對(duì)妖魔鬼怪之類的故事當(dāng)成真的存在的事情，而是渴求讀者能領(lǐng)悟作者寄寓其中的意蘊(yùn)，是借妖魔鬼怪來(lái)寫出心中情感，表達(dá)自己對(duì)世事的看法和見解。本文試圖對(duì)《聊齋志異》故事性和抒情性兩方面進(jìn)行分析，對(duì)這部?jī)?yōu)秀著作進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析和賞析。二、《聊齋志異》的故事性（一）故事素材多為收集蒲松齡編故事的才能的確十分的出眾,但是如果這就說(shuō)明《聊齋志異》快五百多個(gè)精彩絕倫的故事都是他自己想出來(lái)的，那也是不可能的，所以他需要為創(chuàng)作小說(shuō)不停地收集故事素材。在古代，這件事無(wú)論是蒲松齡之前還是之后，知道并實(shí)踐收集故事作為素材的人都是數(shù)不勝數(shù)的。我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些故事是通過(guò)口述流傳下來(lái)的，但同時(shí)又出現(xiàn)在多個(gè)作者的作品集中,就證明他們是各自“聞則命筆”的。這方面的顯例是蒲松齡和王士鎮(zhèn)同時(shí)把所“聞”到的故事寫進(jìn)自己的小說(shuō)集里孫琪.但明倫《聊齋志異》評(píng)點(diǎn)研究[D].重慶師范大學(xué),2019孫琪.但明倫《聊齋志異》評(píng)點(diǎn)研究[D].重慶師范大學(xué),2019也有一些故事，尤其是那些跨代流傳的故事，因?yàn)閭鞑サ臅r(shí)間不同，傳播的地點(diǎn)不同，傳播的人不同，而且有不同的看法，也就是在名稱、地點(diǎn)、情節(jié)和細(xì)節(jié)上的異同。如《聊齋志異》中《毛大福》的附則:“昔一收生姐自他歸,遇一狼阻道,牽衣若欲召之。乃從去,見雌狼方娩不下。摳為之用力。既產(chǎn),始放之歸。明日,銜鹿置其家以報(bào)之。”這與《夷堅(jiān)志》中的《趙乳醫(yī)》顯然同出一源,其略云:有乳醫(yī)趙十五嫂者被人請(qǐng)去收生,至則人一洞,見雌虎方娩不下,趙以術(shù)使其產(chǎn)下三子,乃被送歸。明夜,戶外有人云:“謝你救我妻,出此一里,他虎傷一僧,便袋內(nèi)有金五兩,可往取之?！崩杳鞫?如言得金。這兩個(gè)故事的情節(jié)幾乎沒(méi)有區(qū)別，除了狼和老虎之間的不同，其次就是蒲松齡的故事結(jié)局更加的復(fù)雜曲折，除此之外兩個(gè)故事的大致意思都是一樣的。有趣的是,《毛大?！氛坏适率窍嗨频?，也有相似的結(jié)局，只是結(jié)局導(dǎo)致了小小的曲折，讓故事情節(jié)變得更加具有戲劇性，呈現(xiàn)出前所未有的精彩熊江梅.《聊齋志異》的詩(shī)性敘事[J].中國(guó)文學(xué)研究,2019(02):127-132.熊江梅.《聊齋志異》的詩(shī)性敘事[J].中國(guó)文學(xué)研究,2019(02):127-132.《毛大?！纷鳛椤读凝S志異》的正篇,它的內(nèi)容必須精彩而且要具有豐富的內(nèi)涵，讓它具有小說(shuō)一樣曲折有趣的情節(jié)。當(dāng)時(shí)的世道環(huán)境是復(fù)雜的，與之相應(yīng)的小說(shuō)也應(yīng)該是精彩復(fù)雜的?！睹蟾！泛竺娴陌肫路际欠从硰?fù)雜曲折的內(nèi)容，蒲松齡憑借著卓絕的想象力和豐富的文學(xué)素養(yǎng)，將狼賦予人的智慧，為小說(shuō)一下子添加了令人敬仰的藝術(shù)魅力。在《聊齋志異》中還有很多的例子就像《毛大?！芬粯?本來(lái)是很普通的故事素材，但是經(jīng)過(guò)了蒲松齡的手，他將這個(gè)故事用卓越的思維和文筆，讓故事更加貼近生活，精簡(jiǎn)了故事中的冗余，更是突出了故事想要表達(dá)的主體，將一個(gè)本來(lái)平平無(wú)奇的故事變成了永遠(yuǎn)保留在文學(xué)史上的文化瑰寶。（二）故事素材加工能力優(yōu)秀《聊齋志異》故事的另一個(gè)特點(diǎn)是，與以前的故事相比，無(wú)論是口頭上的還是書面上的，大多數(shù)故事都更局限、更戲劇化、更合理、更不可理喻。換句話說(shuō)，作者創(chuàng)造了迄今為止最完美、最密集、最感人的故事，而且是分批出現(xiàn)的，這在文學(xué)史上是一個(gè)奇跡。蒲松齡不同于其他以故事為素材的作家。雖然他很重視和珍惜他所收集的故事和其中反映的現(xiàn)實(shí)，但他也很善于發(fā)現(xiàn)他們的缺點(diǎn)。在別人記錄加工的故事中，我們隨時(shí)都能發(fā)現(xiàn)那些質(zhì)樸無(wú)華的地方，因此別人記錄加工的故事遠(yuǎn)不如蒲松齡的故事細(xì)致入微，美麗動(dòng)人。蒲松齡對(duì)這些故事的處理是一個(gè)真正的小說(shuō)家應(yīng)該具備的素養(yǎng)。小說(shuō)家需要塑造固定的、粗糙的、靜止的事物，以創(chuàng)造一種特殊的、感人的冒險(xiǎn)。他不應(yīng)過(guò)多地思考現(xiàn)實(shí)，而應(yīng)按自己的意愿來(lái)處理這些事件，并對(duì)其進(jìn)行計(jì)劃和安排，以便讓讀者喜歡、激動(dòng)或感動(dòng)。值得注意的是這是需要小說(shuō)家在擁有雄厚的生活積累,擁有比一般人更加豐富的藝術(shù)才能，只有這樣才能夠厚積薄發(fā)、增減離合和任意揮灑,這樣做的結(jié)果就是將那些模式固定死板、故事粗糙，無(wú)法打動(dòng)人的素材變成奇異動(dòng)人的故事，讓后世讀者都為之激動(dòng)為之感動(dòng)?！读凝S志異》中的故事《胭脂》就是一個(gè)很好的例子。與《胭脂》差不多的故事無(wú)論在口頭講述上或者在書上都重復(fù)出現(xiàn)過(guò)很多次,但是它們都很一般，而且都停留在差不多的水平,和《胭脂》比較起來(lái),說(shuō)它們情節(jié)死板故事粗糙不能打動(dòng)人并不是有意的貶低它們。只有蒲松齡才可以讓這個(gè)故事情節(jié)編的如此曲折，如此緊湊，變成一場(chǎng)“特別而感人的冒險(xiǎn)”。只要仔細(xì)的進(jìn)行對(duì)比和研究，就不難發(fā)現(xiàn)蒲松齡這位天才作家對(duì)作品的策劃、安排的巧妙，對(duì)故事結(jié)構(gòu)把握的令人贊嘆。在很多與《胭脂》情節(jié)相似的故事中,《情史類略·情累類》采《徑林續(xù)記》的《張草》一篇,與《胭脂》相似處最多。通過(guò)對(duì)兩篇情節(jié)的對(duì)比,可以看出《張茸》的情節(jié)雖然曲折—初審未獲真兇,第二次審判的時(shí)候就真相大白了，只出現(xiàn)了一個(gè)曲折反復(fù)的過(guò)程。而《胭脂》則是一個(gè)反復(fù)之后又出現(xiàn)一個(gè)反復(fù),這就是所謂的一波未平一波又起，只有這樣在結(jié)局的時(shí)候，才能突出故事的精彩。故事的情結(jié)必須要跌宕起伏，一波三折，沒(méi)有跌宕起伏的故事就不是好故事，只有跌宕起伏才是最好的故事，杰作都是擁有著反復(fù)跌宕起伏的文學(xué)奇觀代娜.淺析《聊齋志異》中敘事視角和語(yǔ)言的結(jié)合[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào),2018,34(05):17-18.代娜.淺析《聊齋志異》中敘事視角和語(yǔ)言的結(jié)合[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào),2018,34(05):17-18.（三）故事源于生活《聊齋志異》中有很多的作品并沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)生活中有可以參考借鑒的故事素材,而是蒲松齡根據(jù)觀察生活照發(fā)生的小事，然后按照故事的規(guī)范，憑借著驚人的想象力憑空創(chuàng)作出來(lái)的，作品的故事情節(jié)就是這些故事性在作品中所表現(xiàn)出來(lái)的。生活中的事自然不會(huì)都具備故事的結(jié)構(gòu),也不會(huì)都像故事那樣填密集中,首尾照應(yīng),這就需要作者對(duì)故事進(jìn)行渲染改造,讓他更加具有故事性;《聊齋志異》其實(shí)是一部故事性很強(qiáng)的小說(shuō)。經(jīng)過(guò)一系列的渲染加工之后,寫出的故事當(dāng)然就與原來(lái)生活中的事有了若干的不同,經(jīng)歷過(guò)一些刪減,從嚴(yán)格的角度來(lái)說(shuō)它已經(jīng)脫離了真是事件,但它是由真實(shí)改造加工而成的,是真實(shí)的仿造品。藝術(shù)的仿造品總是力求再現(xiàn)被仿造者的最有代表性和最精彩的特征,所以它的效果總是真實(shí)的,有時(shí)比現(xiàn)實(shí)中的非典型事件還要真實(shí)感人尚繼武.《聊齋志異》預(yù)敘藝術(shù)淵源及敘事功能拓展[J].蒲松齡研究,201尚繼武.《聊齋志異》預(yù)敘藝術(shù)淵源及敘事功能拓展[J].蒲松齡研究,2018(03):156-165.《錢卜巫》在《聊齋志異》中不算一篇特別突出的作品,篇幅也不算很長(zhǎng),講的是一個(gè)“生暴天物”,“父孽累子”,“窮敗七十年,卒以中興”的故事。故事本身并沒(méi)有特別精彩之處,但作者具有使他筆下的所有故事都變得精彩美滿的本領(lǐng),他從復(fù)雜多變的生活出發(fā),開掘出足以豐富其故事情節(jié)素材,和堪稱為匠心獨(dú)運(yùn)的絕妙構(gòu)思,使每一篇故事都閃耀著他篇所不具備的藝術(shù)光彩冀運(yùn)魯.《聊齋志異》敘事藝術(shù)之淵源研究[D].上海大學(xué),201冀運(yùn)魯.《聊齋志異》敘事藝術(shù)之淵源研究[D].上海大學(xué),2017.（四）人物形象塑造出彩故事和小說(shuō)最重要的區(qū)別之一就是故事的重點(diǎn)是故事本身，小說(shuō)的重點(diǎn)是人物;一個(gè)故事不一定要產(chǎn)生一個(gè)或多個(gè)鮮活的人物，小說(shuō)則必須要有鮮活的人物。讀一本故事集,我們記住的是那些引發(fā)我們興趣的故事,人物只是依附故事而存在,給人的印象遠(yuǎn)不及故事情節(jié)更鮮明,讀《聊齋志異》,我們記住的不止是故事(雖然那些故事比幾乎所有故事集中的故事更精彩),而且還有人物。他們各有各的性格,各有各的察賦,各有各的言笑風(fēng)致,如愛笑的嬰寧,愛哭的巧娘,與邪惡斗爭(zhēng)不屈不撓的席方平,等等,他們比世上任何一個(gè)活人更有持久的生命力,萬(wàn)古常新地照耀著我們的文學(xué)畫廊。三、《聊齋志異》的抒情性（一）寄情于物《聊齋志異》多記述狐鬼花妖之事，此處的“物”多為動(dòng)物、植物等非人類形象。蒲松齡描寫這些形象時(shí)傾注了感情，暗含了其對(duì)這些形象的評(píng)價(jià)。這些感情從大致上可以分為兩類一是敬慕贊嘆之情，二是批判勸誡之情。在《嬌娜》中講述的是孔生與兩狐女相知、相戀之事，作者最后自道其心思:“余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容可以忘饑，聽其聲可以解頤，得此良友，時(shí)一談宴，則‘色授魂與’，尤勝于‘顛倒衣裳’矣。從“不羨其得艷妻”，從“羨其得膩友”這一句中可以看出來(lái)蒲松齡對(duì)孔生充滿了羨慕之情，也表達(dá)出來(lái)作者認(rèn)為擁有至交好友比起美艷動(dòng)人的妻子更加珍貴，已經(jīng)超脫了對(duì)美色的追求，更加注重心靈思想上的契合。蒲松齡在《聊齋志異》里表面上在寫鬼怪的故事，其實(shí)這些故事中都包含著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和人的批判。作者用這種感情來(lái)判斷人是沒(méi)有用的，但這些感情和美德在非人類的事物中閃耀著光輝，并以贊揚(yáng)和諷刺的方式表現(xiàn)出來(lái)。（二）托物言志《聊齋志異》中有很多人和動(dòng)物和睦相處的故事，作者在其中毫不掩飾的表達(dá)了自己的贊嘆之情。其次，蒲松齡對(duì)人不遵守和動(dòng)物之間的承諾也一直很持有批判的態(tài)度，在《丑狐》中穆生受賄于丑狐，后忘恩負(fù)義遭到了丑狐報(bào)應(yīng)。蒲松齡在文中表達(dá)了對(duì)穆生貪婪、忘恩負(fù)義行為的批判。《遵化署狐》狐貍已經(jīng)對(duì)邱公表達(dá)了臣服的舉動(dòng)了，但是還是被邱公殺害了，后來(lái)狐貍化為鬼魂去報(bào)復(fù)邱公。故事最后蒲松齡感嘆道：“狐妖禍害人間，實(shí)在是該殺，然而不殺它而降伏它的話，也可以成就我們的仁義之心！”但更多的是勸世人要存著仁愛之心，而且只要自己知道真相，明辨是非，狐貍是沒(méi)有辦法利用他的陳文新.以抒情為基點(diǎn)的多樣化追求——論《聊齋志異》的文體風(fēng)格[J].蒲松齡研究,陳文新.以抒情為基點(diǎn)的多樣化追求——論《聊齋志異》的文體風(fēng)格[J].蒲松齡研究,2017(03):9-16.蒲松齡是想通過(guò)這些不是人來(lái)的事物來(lái)對(duì)詩(shī)世人進(jìn)行勸誡，就比如《聊齋異志》中很多都是以狐貍作為主角，這是因?yàn)槠阉升g認(rèn)為狐貍雖然是動(dòng)物但是它的品行和道德比人還要高。蒲松齡在《聊齋志異》中不僅僅體現(xiàn)了作者對(duì)這些有德行物象的敬仰贊嘆的情感，更是為了驚醒告誡世人，動(dòng)物都能夠尚且如此有道德，人為什么比動(dòng)物還要愚蠢呢？（三）融情入理在閱讀《聊齋志異》過(guò)程中，讀者可以經(jīng)常發(fā)現(xiàn)蒲松齡在遇到無(wú)法通過(guò)狐鬼表達(dá)自己情感的時(shí)候，他就會(huì)情不自禁地發(fā)出直抒內(nèi)心的感嘆與激憤。如“恨”、“惜”、“嘆”、“悲夫”、“嗚呼”、“嗟乎”這些語(yǔ)氣詞經(jīng)常的出現(xiàn)，從這里就可以看出來(lái)蒲松齡寫作時(shí)候的感情強(qiáng)烈、飽滿。就比如蒲松齡在《向杲》中“天下事足發(fā)指者多矣。使怨者常為人，恨不令暫作虎”這句話就直接表達(dá)自己愿意作為老虎來(lái)平百姓的怨恨憤怒，《夢(mèng)狼》中“即官不為虎，而吏且將為狼，況有猛于虎者耶”！更是把官僚比喻做比虎狼更加兇惡的動(dòng)物，（四）以情說(shuō)理關(guān)于人與人的交往，作者講求知恩圖報(bào)，對(duì)感恩戴德之人贊賞尤嘉?！读凝S志異》中的故事《丁前溪》中楊氏雖然貧窮，自己的日子過(guò)得不好但是仍然愿意幫助丁前溪，而丁前溪也是一個(gè)知恩圖報(bào)的人。蒲松齡對(duì)楊氏的貧窮但是善良的精神給予贊揚(yáng)，而對(duì)丁前溪有恩必報(bào)的精神更是大加贊賞。。蒲松齡經(jīng)常通過(guò)《聊齋志異》的故事對(duì)父子之間，夫妻之間，兄弟之間的那種父慈子孝，夫妻和睦，兄友弟恭美好親情進(jìn)行贊賞和向往。蒲松齡通過(guò)《陳錫九》正文中陳錫九陰陽(yáng)兩界苦苦尋求生父，對(duì)孝道進(jìn)行大加贊賞?！都?xì)柳》這個(gè)故事整篇下來(lái)講的就是細(xì)柳相夫教子，持家有方。對(duì)丈夫的錯(cuò)誤進(jìn)行勸導(dǎo)，對(duì)兒子犯錯(cuò)進(jìn)行勸告和教育。蒲松齡因此稱贊細(xì)柳，認(rèn)為女子的持家有道能和男兒相匹配，這在當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)是一種很先進(jìn)的思想。蒲松齡的《湘裙》借晏仲為過(guò)世兄長(zhǎng)撫養(yǎng)兒子，為過(guò)世的兄長(zhǎng)延續(xù)香火的故事來(lái)表達(dá)對(duì)親兄弟之間最純粹的親情的向往和追求陳文新.論《聊齋志異》的抒情精神[J].蒲松齡研究,陳文新.論《聊齋志異》的抒情精神[J].蒲松齡研究,2017(04):72-87.四、結(jié)論通過(guò)對(duì)《聊齋志異》故事性和敘事性的研究可以了解到，一部?jī)?yōu)秀的作品就要兼具故事與抒情相結(jié)合，既要有精彩絕倫的故事情節(jié)和印象深刻的故事角色，也要有深刻的故事內(nèi)涵。總之，《聊齋志異》無(wú)論是敘述還是描寫，都是為了滿足蒲松齡對(duì)情感表達(dá)的需要?！读凝S志異》故事的根本內(nèi)涵就是為了表達(dá)出作者對(duì)當(dāng)時(shí)世道的批判，對(duì)待事實(shí)的情感，然后故事性是為了能夠讓情感充分的表達(dá)出來(lái)的承載工具?！读凝S志異》將故事性和抒情性完美的融合在了一起，給中華文學(xué)史上留下重要的寶藏。

參考文獻(xiàn)[1]孫琪.但明倫《聊齋志異》評(píng)點(diǎn)研究[D].重慶師范大學(xué),2019.[2]熊江梅.《聊齋志異》的詩(shī)性敘事[J]