外國(guó)法制史-希臘法

第三章古希臘法學(xué)習(xí)目標(biāo)：重點(diǎn)掌握古希臘法的概念、特點(diǎn)，雅典民主制的進(jìn)程、立法改革的內(nèi)容，以及雅典民主制。一、古希臘法概述二、雅典法三、關(guān)于斯巴達(dá)一、古希臘法概述古希臘文明概況古希臘法的概念

古代希臘世界（包括希臘各城邦及希臘化國(guó)家）所有法律規(guī)范的總稱。古希臘法的基本特征古希臘法的歷史地位：雅典與斯巴達(dá)返回

古希臘文明概況米諾斯文明（前20世紀(jì)－前15世紀(jì)）邁錫尼文明（前15世紀(jì)－前12世紀(jì)）

多利安人入侵（前12世紀(jì)）英雄時(shí)代（前12世紀(jì)－前8世紀(jì)）城邦時(shí)代（前8世紀(jì)－前4世紀(jì)）

希波戰(zhàn)爭(zhēng)(499-449BC)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)（460-445BC；431-404BC）希臘化時(shí)代（323BC－）古希臘文明概況：人的時(shí)代愛琴海衛(wèi)星地圖古希臘地形圖古代希臘地圖克里特島米諾斯國(guó)王寢宮公元前500年左右的波斯帝國(guó)波斯戰(zhàn)爭(zhēng)中的希臘希臘和腓尼基在地中海地區(qū)的殖民地伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中的希臘亞歷山大大帝的帝國(guó)返回

古希臘文明概況：人的時(shí)代小普林尼對(duì)馬克西姆斯的寄語希臘的神與人希波戰(zhàn)爭(zhēng)：為自由而戰(zhàn)伯里克利：葬禮演說蘇格拉底：認(rèn)識(shí)你自己返回德爾斐神廟遺址德爾斐神廟復(fù)原圖雅典衛(wèi)城雅典赫菲斯托斯神廟海倫

阿波羅返回希波戰(zhàn)爭(zhēng)：為自由而戰(zhàn)希臘人對(duì)波斯官員的勸降的態(tài)度：你很清楚做一個(gè)奴隸是什么滋味，可你還沒有嘗過自由的滋味，不知道自由是多么美好。如果你知道的話，你現(xiàn)在就會(huì)激勵(lì)我們拿起我們的長(zhǎng)矛，甚至拿起斧頭，去為自由而戰(zhàn)。薩拉米斯大捷的前夜，希臘將領(lǐng)告訴他們的士兵：當(dāng)你們和波斯人作戰(zhàn)的時(shí)候，你們首先要想到自由。在薩拉米斯的戰(zhàn)斗中，他們奮勇向前，口中高呼：為了自由，希臘的子孫們，為了國(guó)家、子女、妻子的自由，為了信仰的自由，為了祖先的陵墓。返回伯里克利：葬禮演說

你們其中有些人年紀(jì)尚輕，還有望生兒育女，你們的悲傷可能會(huì)輕一些。對(duì)那些青春已逝的人們，我要說：你們要慶幸你們一生大半的時(shí)間在幸福中度過；記住你們的悲傷日子不會(huì)太長(zhǎng)，要以死去的人們的榮光自慰。我們是自由民主的政體，但我們也是順從的。我們遵守法律，尤其是那些保護(hù)受壓迫者的法律，還有那些不成文的法律，誰違反這些法律，就會(huì)得到眾人一致的譴責(zé)和羞辱。我們不允許一個(gè)人汲汲于個(gè)人事務(wù)而不理會(huì)公眾的事務(wù)。我們和其他的城邦不同，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為一個(gè)遠(yuǎn)離公眾生活的人是無用的人，然而我們的精神是獨(dú)立的、完全自主的，我們不屈服于任何人。返回

古希臘法的特征古希臘法并非一個(gè)統(tǒng)一的法律體系

雅典與斯巴達(dá)希臘缺乏可以和羅馬法相媲美的完整而嚴(yán)密的法典

偉大的哲學(xué)

發(fā)達(dá)的訴訟陪審制法律在技術(shù)處理上具有一定的靈活性

作為熟人社會(huì)的城邦陪審制

“具體/個(gè)案正義”返回

古希臘的訴訟阿里斯托芬的喜劇《云》弗瑞恩審判（前340，海珀利德斯）普羅塔哥拉勝訴酬金（伊瓦塔斯）李西亞斯（約公元前440－前360年）

弗瑞恩審判返回

土地轉(zhuǎn)讓記錄

……“色瑞埃斯的歐波利翁的兒子安提切勒斯，向多那基亞的佩利奧斯的兒子帕西豐買了位于埃萊昂特的房屋和土地，及該土地的附屬物和水流，其鄰地所有人是……，以從郊區(qū)通向了望塔之下的道路為界的所有這些財(cái)產(chǎn)是帕西豐從阿那克西克勒斯的兒子西摩斯處買得的；買賣得到了色瑞埃斯費(fèi)基安部落的安提帕特的女兒及其女兒，以及她們的監(jiān)護(hù)人，色瑞埃斯的歐波利翁的兒子安提切勒斯和埃萊提安部落的克萊奧泰奧斯的兒子塞洛費(fèi)恩斯的同意，價(jià)格是五千銀德拉克馬。”……返回二、雅典法雅典法的發(fā)展雅典民主制民事立法刑法司法制度返回

雅典法的發(fā)展前8世紀(jì)

提秀斯（氏族貴族）621BC

德拉古（氏族貴族）594BC

梭倫（商業(yè)貴族）

561-560BC/546-527BC

庇西特拉圖的僭主政治527-510BC希庇亞斯、希帕科斯(-514BC)509BC

克里斯提尼（平民領(lǐng)袖）443-429BC

伯里克利（民主派領(lǐng)袖、首席將軍）返回

德拉古立法規(guī)定公民權(quán)取得條件：自備武裝貴族會(huì)議選拔官吏改為公民抽簽選舉組成公民選舉產(chǎn)生的四O一人議事會(huì)法律成文化：以血寫就的德拉古法返回梭倫（640-560BC）

梭倫改革頒布解負(fù)令：拔除記債碑(六一漢)、抵押品還原主、廢除債務(wù)奴隸廢除貴族政治上的世襲特權(quán)，代之以財(cái)產(chǎn)法定資格。富農(nóng)、騎士、中農(nóng)、貧農(nóng)4等級(jí)；公民大會(huì)－四百人議事會(huì)－元老院陪審法庭：作為法庭的公民大會(huì)梭倫改革的評(píng)價(jià)：民主革命返回陪審法庭

對(duì)陪審法庭的評(píng)論“民主政治已使自己成為一切事物的主人，通過在民眾大會(huì)上，在法院里的投票，來管理一切。在那里它擁有最高的權(quán)力?！?/p>

——亞里士多德“正如他自己一清二楚的那樣，雅典平民的真正權(quán)力，存在于法院。那里有他的御座，有他的權(quán)杖。在那里，他得到了贊美，奉承和諂媚雨點(diǎn)般地落在身上，以至于他的想象力最終開始相信，也是他的奉承者使他確信的，他不是人而是神。在某種意義上確是一個(gè)神；因?yàn)閺臎]對(duì)他的判決不服上訴的，他個(gè)人不承擔(dān)責(zé)任，他的判決不可更改；而如果真有什么專制，那就是雅典法院中全體法官的專制，一種‘完美的、純粹的、已經(jīng)升華了的、干干凈凈的’專制?！?/p>

——W.S.Ferguson返回

克里斯提尼改革按照地域原則重新劃分居民

創(chuàng)設(shè)五百人議事會(huì)（限富農(nóng)與騎士）與“十將軍委員會(huì)”返回確立“貝殼放逐法”（陶片放逐法）

廣場(chǎng)式民主的改良與黨爭(zhēng)(487-416BC,共放逐10人）陶片放逐法返回伯里克利

(495-429BC)

伯里克利改革官職向所有等級(jí)開放，取消任職資格的財(cái)產(chǎn)限制公民大會(huì)基本成為最高權(quán)力機(jī)關(guān)五百人議事會(huì)具有公民大會(huì)常設(shè)機(jī)構(gòu)性質(zhì)實(shí)行官職津貼制雅典民主制的頂峰返回

雅典民主制雅典民主制特點(diǎn)：

實(shí)行直接民主制官制實(shí)行義務(wù)職與“合一制”監(jiān)督制度完善而且發(fā)達(dá)雅典民主制形成的經(jīng)濟(jì)社會(huì)原因：城邦制

內(nèi)部階層勢(shì)力較為均衡平民的斗爭(zhēng)領(lǐng)土狹小、相互熟悉、政務(wù)簡(jiǎn)單雅典民主制的局限：奴隸主內(nèi)部的民主伯里克利時(shí)代經(jīng)甄別保有公民權(quán)的凡14040人雅典民主制的論爭(zhēng)早期公民大會(huì)普尼克斯（Pnyx）遺址公民大會(huì)集會(huì)之處（狄奧尼索斯劇場(chǎng)）狄奧尼索斯劇場(chǎng)復(fù)原圖返回伯里克利：葬禮演說

我們的政治制度不是從我們的鄰人的制度中模仿得來的。我們的制度是別人的模范，而不是我們模仿任何其他的人的。我們的制度之所以被稱為民主政治，因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭(zhēng)端的時(shí)候，每個(gè)人在法律上都是平等的；讓一個(gè)人負(fù)擔(dān)公職優(yōu)先于他人的時(shí)候，所考慮的不是某一個(gè)特殊階級(jí)的成員，而是他們有的真正才能。任何人，只要他能夠?qū)?guó)家有所貢獻(xiàn)，絕對(duì)不會(huì)因?yàn)樨毟F而在政治上湮沒無聞。正因?yàn)槲覀兊恼紊钍亲杂啥_的，我們彼此間的日常生活也是這樣的。在我們的私人生活中，我們是自由的和寬恕的；但在公家的事務(wù)中，我們遵守法律，這是因?yàn)檫@種法律深使我們心悅誠(chéng)服。賣香腸的人：請(qǐng)告訴我，象我，一個(gè)賣香腸的人，怎樣才能成為那樣的大人物？將軍：這是世上最容易的事。你已經(jīng)具備一切應(yīng)有的條件：卑賤的出身，受過在市場(chǎng)中買賣的鍛煉，蠻橫無禮。賣香腸的人：我想我還不夠格。將軍：不夠格？看來你似乎有一顆非常好的良心。你父親是一位紳士嗎？賣香腸的人：老天爺作證，不是的！全家老小都是無賴。將軍：幸運(yùn)兒！你要擔(dān)任公職的話，已有一個(gè)多么好的開端啊！賣香腸的人：可我?guī)缀醪蛔R(shí)字。將軍：唯一麻煩的就在于你什么都知道。適于做人民領(lǐng)袖的不是那些有學(xué)問的人，或者誠(chéng)實(shí)的人，而是那些無知而卑鄙的人。千萬不要錯(cuò)過這個(gè)絕好機(jī)會(huì)。

阿里斯托芬《騎士》

雅典民主制的論爭(zhēng)民主的悲?。禾K格拉底審判人類歷史上最民主的政權(quán)處死了人類歷史上最偉大的思想家(399BC,

280:221/360:141)

柏拉圖“理想國(guó)”與亞里士多德“法治國(guó)”民主的限制：天賦人權(quán)先于民主

民主僅僅是治理方式而非終極目標(biāo)民主的基本道德原則：這種統(tǒng)治形式可以通過不流血手段來更替政府（人民統(tǒng)治/人民審判）

“在我們這群人中，可能只有幾個(gè)人有能力制訂政策、具體實(shí)行，但是，我們所有人都要有評(píng)判的權(quán)力?！薄锟死祷剡_(dá)維德：蘇格拉底之死469-399BC返回拉菲爾：雅典學(xué)園柏拉圖429-347BC與亞里士多德384-322BC返回三、關(guān)于斯巴達(dá)取消了所有的金銀貨幣，規(guī)定只準(zhǔn)使用鐵幣。然后，他使一大堆沉重的鐵幣只具有一點(diǎn)可憐的價(jià)值?！@種貨幣通行的時(shí)候，許多罪惡便從斯巴達(dá)消失了?！?yàn)闆]有貨幣，就不可能購(gòu)買外國(guó)貨物或古玩擺設(shè)；航海商旅就不再將貨物運(yùn)入斯巴達(dá)的港口；修辭學(xué)教師就不再涉足拉科尼亞的土地，就再?zèng)]有流竄四方的占卜者，再?zèng)]有蓄養(yǎng)妓女的人，再?zèng)]有金匠和銀匠?！瓰榱烁M(jìn)一步地打擊奢侈風(fēng)尚和鏟除致富的欲念，他采用了第三個(gè)、同時(shí)也是最為精心構(gòu)思的政治措施：即公共食堂的制度?！@個(gè)措施使得財(cái)富成了“不再引人產(chǎn)生欲望的對(duì)象”，甚至成了“非財(cái)富”。……呂庫(kù)古沒有將兒子看作是父親的特殊財(cái)產(chǎn)，而是當(dāng)作國(guó)家的公共財(cái)富。因此，他不愿本邦的公民由隨意結(jié)合的父母所生，希望他們是最優(yōu)秀的人們的后代?！菚r(shí)在婚姻關(guān)系上普遍存在的自由，目的在于得到健壯的體魄和建立良好的政治，遠(yuǎn)不同于后日人們歸咎于婦女的那種放蕩與淫亂?！?/p>

誰都不能隨心所欲地生活，在城里，就象在兵營(yíng)里一樣，人人都過著規(guī)定的生活，從事規(guī)定的公共事務(wù)，時(shí)時(shí)刻刻考慮到自己整個(gè)地屬于國(guó)家，而不是屬于個(gè)人?！瓍螏?kù)古使其同胞享用的高尚和幸運(yùn)的特權(quán)之一，就是充裕的閑暇。他禁止他們從事一切機(jī)械的技藝?！麄兗炔恢镭澙罚膊恢绤T乏，完全平等地享受社會(huì)福利。他們需求簡(jiǎn)樸，生活安逸?！铮汗拔迨兰o(jì)一個(gè)來自雅典或米利都的異邦人在訪問那些構(gòu)成了沒有城垣的樸素?zé)o華的斯巴達(dá)城邦的稀疏散落的村莊時(shí)，他一定會(huì)有一種置身于遠(yuǎn)古時(shí)代的感覺，那時(shí)候的人們要更勇敢、更善良也更純樸，他們不曾為財(cái)富所腐化，也不曾被各種觀念所困擾。對(duì)于一個(gè)