第2課 中華文化的世界意義 課件【高效課堂+備課精研】高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修三文化交流與傳播

第2課

中華文化的世界意義學(xué)習(xí)要點(diǎn)水平1-2水平3-4中華文化的世界意義能夠了解中華文化在交流中的發(fā)展概況；能夠掌握中華文化對(duì)日本、朝鮮和東南亞的影響；能夠理解四大發(fā)明在歐洲的傳播及中華文化對(duì)歐洲的影響能夠通過(guò)梳理中外文化交流互動(dòng)的發(fā)展歷程，運(yùn)用唯物史觀(guān)，辯證認(rèn)識(shí)中外文化交流的兩面性；能夠立足時(shí)空觀(guān)念，分析不同時(shí)期中外文化交流的特征和影響；能夠通過(guò)史料實(shí)證，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義中國(guó)智識(shí)線(xiàn)和外國(guó)智識(shí)線(xiàn)相接觸，晉唐間的佛學(xué)為第一次，明末的歷算便是第二次?！?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》一、吸收：中華文化在交流中發(fā)展（一）吸收融合古印度佛教1.過(guò)程兩漢古印度佛教傳入中國(guó)相傳，漢明帝劉莊：夜夢(mèng)金人，身有日光，飛行殿前，欣然悅之。傳問(wèn)群臣，此為何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）尋佛取經(jīng)?！碜浴堵尻?yáng)伽藍(lán)記》永平十一年（公元68年）明帝令畫(huà)工圖佛像……以白馬負(fù)經(jīng)而至，漢因立白馬寺于洛城雍關(guān)西?！段簳?shū)》洛陽(yáng)白馬寺佛教傳入中國(guó)后的第一座官辦寺院魏晉南北朝中國(guó)智識(shí)線(xiàn)和外國(guó)智識(shí)線(xiàn)相接觸，晉唐間的佛學(xué)為第一次，明末的歷算便是第二次?！?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》一、吸收：中華文化在交流中發(fā)展（一）吸收融合古印度佛教1.過(guò)程兩漢古印度佛教傳入中國(guó)日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合鳩摩羅什譯《仁王經(jīng)疏》道教五戒：第一戒殺，第二戒盜，第三戒邪淫，第四戒妄語(yǔ)，第五戒酒。儒家佛教鳩摩羅什（344-413）東晉十六國(guó)后秦國(guó)師，出身天竺望族，名聞西域諸國(guó)，被前秦、后秦挾持至涼州、長(zhǎng)安弘法。翻譯《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》等文精義明。）有學(xué)者指出：“中國(guó)佛教……僧人出家，還要尊敬父母，忠于國(guó)君，僧人也提倡忠君愛(ài)國(guó)。所以中國(guó)的寺院有的稱(chēng)為‘護(hù)國(guó)寺’，有的稱(chēng)‘報(bào)國(guó)寺’……慧遠(yuǎn)在廬山講經(jīng)，就講誦儒家的《喪服經(jīng)》，闡述服喪的問(wèn)題?！睂?duì)材料推斷最合理的是（）A．中國(guó)佛教與儒家思想逐漸趨同 B．佛教被統(tǒng)治者改造成精神統(tǒng)治工具C．中國(guó)佛教與儒家爭(zhēng)奪正統(tǒng)地位 D．佛教深受中國(guó)文化浸潤(rùn)利于其傳播魏晉南北朝中國(guó)智識(shí)線(xiàn)和外國(guó)智識(shí)線(xiàn)相接觸，晉唐間的佛學(xué)為第一次，明末的歷算便是第二次?！?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》一、吸收：中華文化在交流中發(fā)展（一）吸收融合古印度佛教1.過(guò)程兩漢古印度佛教傳入中國(guó)日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合隋唐出現(xiàn)不同宗派，禪宗成為主流，佛教完成本土化宗派創(chuàng)始人教義主張?zhí)炫_(tái)宗一切“皆由心生”華嚴(yán)宗法藏“塵是心緣，心為塵因”，客觀(guān)世界是依賴(lài)于主觀(guān)世界而存在的唯識(shí)宗玄奘“萬(wàn)法唯識(shí)”、“心外無(wú)法”禪宗達(dá)摩“禪”：靜坐沉思。主張佛在心內(nèi)，無(wú)需苦練修行，只需凈心醒悟。南宗慧能：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”身體發(fā)膚，受之父母；不孝有三，無(wú)后為大；三綱五常剃度出家離俗清規(guī)戒律矛盾魏晉南北朝中國(guó)智識(shí)線(xiàn)和外國(guó)智識(shí)線(xiàn)相接觸，晉唐間的佛學(xué)為第一次，明末的歷算便是第二次?！?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》一、吸收：中華文化在交流中發(fā)展（一）吸收融合古印度佛教1.過(guò)程兩漢古印度佛教傳入中國(guó)日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合隋唐出現(xiàn)不同宗派，禪宗成為主流，佛教完成本土化宋明以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分宋明理學(xué)：儒佛道學(xué)說(shuō)相互滲透，吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派。陸九淵

王陽(yáng)明程朱理學(xué)陸王心學(xué)本原觀(guān)：認(rèn)識(shí)論：道德觀(guān)：理是萬(wàn)物的本原格物致知存天理滅人欲兄:程顥弟:程頤朱熹本原觀(guān)：認(rèn)識(shí)論：道德觀(guān)：心即理也“致良知”知行合一一、吸收：中華文化在交流中發(fā)展（一）吸收融合古印度佛教1.過(guò)程2.影響

現(xiàn)在許多國(guó)人否定佛教是中國(guó)文化的一部分……如果真要摒棄佛教文化的話(huà)，恐怕他們連話(huà)都說(shuō)不周全了。

——趙樸初《俗語(yǔ)佛源》（1）積極：P8①對(duì)文學(xué)藝術(shù)：②對(duì)建筑藝術(shù)：對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀(guān)念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。嘆白發(fā)

唐·王維宿昔朱顏成暮齒，須臾白發(fā)變垂髫。一生幾許傷心事，不向空門(mén)何處銷(xiāo)。甘肅敦煌莫高窟山西大同云岡石窟河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟甘肅天水麥積山石窟（2）消極：佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。（2）表現(xiàn)①明末：A.明末，意大利人利瑪竇B.徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開(kāi)放的胸懷會(huì)通中西文化。C.《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國(guó)。②清初：17世紀(jì)，清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，招攬人才一、吸收：中華文化在交流中發(fā)展（二）西方文化的傳入1.明末清初：“西學(xué)東漸”指近代西方學(xué)術(shù)思想（科技及思想文化）向中國(guó)傳播的歷史過(guò)程。（1）背景①古代中西方文化交流奠定基礎(chǔ)②新航路開(kāi)辟和早期殖民擴(kuò)張③傳教士的推動(dòng)④皇帝的支持《幾何原本》書(shū)影利瑪竇（3）影響：只在極少數(shù)知識(shí)分子中傳播，沒(méi)有使中國(guó)社會(huì)發(fā)生根本性變革一、吸收：中華文化在交流中發(fā)展（二）西方文化的傳入2.近代：西學(xué)進(jìn)一步傳入（1）背景：①19世紀(jì)中葉，隨著中國(guó)國(guó)門(mén)被迫打開(kāi)，西學(xué)進(jìn)一步傳入。中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。②西學(xué)的傳播渠道大大增加（2）表現(xiàn)①學(xué)器物地主階級(jí)抵抗派地主階級(jí)洋務(wù)派措施新式學(xué)堂留學(xué)教育譯書(shū)機(jī)構(gòu)結(jié)果傳播內(nèi)容變化政治活動(dòng)開(kāi)展林則徐和魏源“師夷之長(zhǎng)技以制夷”鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，一些開(kāi)明士大夫開(kāi)始覺(jué)察到空談義理無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，他們開(kāi)始呼吁“更法”“改制”，提出了一系列新主張。這些主張（）A．豐富了經(jīng)世致用的思想內(nèi)涵 B．表明變革制度成為社會(huì)共識(shí) C．突破了傳統(tǒng)夷夏觀(guān)念的束勇 D．標(biāo)志著西學(xué)東漸現(xiàn)象的開(kāi)始（二）西方文化的傳入2.近代：西學(xué)進(jìn)一步傳入（2）表現(xiàn)①學(xué)器物②學(xué)制度資產(chǎn)階級(jí)維新派：戊戌變法君主立憲資產(chǎn)階級(jí)革命派：辛亥革命民主共和、三民主義③學(xué)思想1915新文化運(yùn)動(dòng)：民主與科學(xué)1917十月革命后：馬克思主義特點(diǎn)：由表及里、由淺入深在近代中國(guó)，從“師夷長(zhǎng)技以制夷”到“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”，從“維新”代替“洋務(wù)”再到革命取代改良，這一系列變化主要是由于（）A．“西學(xué)東漸”的深入 B．民族危機(jī)的加深 C．民族資本主義的發(fā)展 D．思想解放的推動(dòng)中國(guó)文化火藥指南針印刷術(shù)建筑制度詩(shī)文歷法醫(yī)學(xué)儒學(xué)漢字儒學(xué)茶文化西傳東傳茶文化二、傳播：中華文化對(duì)世界的影響（一）對(duì)亞洲的影響二、傳播：中華文化對(duì)世界的影響（一）對(duì)亞洲的影響世界九大文化圈東亞文化圈的地理范圍：東：朝鮮、日本東南：越南及其以南、以東的東南亞國(guó)家西北：越過(guò)內(nèi)、外蒙古大草原直達(dá)西伯利亞大森林東北：外興安嶺內(nèi)外。漢唐中國(guó)遵循古代文化秩序與政治秩序疊合的理想形態(tài)，在中國(guó)與四鄰的關(guān)系中，形成一個(gè)多重同心圓網(wǎng)絡(luò)，中國(guó)居于中央，編織列國(guó)于四周。這一網(wǎng)絡(luò)的形成根源于（）A．儒家思想的主導(dǎo)地位 B．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先世界 C．專(zhuān)制主義中央集權(quán)制 D．冊(cè)封朝貢制度形成二、傳播：中華文化對(duì)世界的影響（一）對(duì)亞洲的影響二、傳播：中華文化對(duì)世界的影響（一）對(duì)亞洲的影響1.漢字（1）公元前4世紀(jì)——公元3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。（2）后來(lái)，各國(guó)又在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了本國(guó)文字喃字，又稱(chēng)字喃，是古越南民間的一種以漢字為素材，運(yùn)用形聲、會(huì)意、假借等造字方式來(lái)表達(dá)越南語(yǔ)的文字。諺文，韓國(guó)稱(chēng)其為韓字（??），北朝鮮稱(chēng)其為朝鮮字（???）。15世紀(jì)朝鮮王朝世宗大王遣人創(chuàng)造朝鮮拼音文。以前在朝鮮民族是一直借用漢字來(lái)作為紀(jì)錄他們語(yǔ)言的文字。約公元九世紀(jì)，日本人以中國(guó)漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造了假名，日語(yǔ)的表音文字。“假”即借，“名”即字。意即只借用漢字的音和形，而不用它的意義，所以叫“假名”，漢字為“真名”。二、傳播：中華文化對(duì)世界的影響（一）對(duì)亞洲的影響二、傳播：中華文化對(duì)世界的影響（一）對(duì)亞洲的影響⒉儒學(xué)（1）3-5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。（2）隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書(shū)，儒學(xué)成為官學(xué)。日本學(xué)者認(rèn)為，隋唐時(shí)期，日本從中國(guó)學(xué)習(xí)了幾個(gè)文化要素，使得日本的歷史完成了一個(gè)飛躍，這幾個(gè)文化要素就是漢字、儒學(xué)、官制和大乘佛教?！蠎棇?shí)《傳統(tǒng)文化:中國(guó)文化軟實(shí)力之源》成均館朝鮮高麗和李朝時(shí)期的高等教育機(jī)構(gòu)。自李朝開(kāi)國(guó)至其末期被正式用于稱(chēng)國(guó)家最高教育機(jī)構(gòu)。設(shè)專(zhuān)門(mén)講授儒學(xué)的明倫堂和供奉孔子的文廟。二、傳播：中華文化對(duì)世界的影響（一）對(duì)亞洲的影響二、傳播：中華文化對(duì)世界的影響（一）對(duì)亞洲的影響⒊佛教大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)，各國(guó)佛教得到發(fā)展。日本國(guó)長(zhǎng)屋王崇敬佛法，造千袈裟，來(lái)施此國(guó)大德眾僧，其袈裟緣上繡著四句曰：“山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來(lái)緣。”正是這四句偈語(yǔ)，深深打動(dòng)了鑒真法師，從而下定決心，六次東渡，到日本傳戒，弘揚(yáng)佛法，成就了一段中日友好的佳話(huà)。唐招提寺建筑群二、傳播：中華文化對(duì)世界的影響（一）對(duì)亞洲的影響二、傳播：中華文化對(duì)世界的影響（一）對(duì)亞洲的影響⒋制度（1）社會(huì)制度：古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來(lái)自唐朝。①朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)。②7世紀(jì)，日本實(shí)行大化改新（2）教育體制：越南的教育體制主要移植于中國(guó)，科舉制度跟中國(guó)的基本一樣。大寶律令，是日本大寶元年(701年)編成的法典，日本第一部法典。二、傳播：中華文化對(duì)世界的影響（一）對(duì)亞洲的影響二、傳播：中華文化對(duì)世界的影響（一）對(duì)亞洲的影響⒌其他（1）“歷史縱橫”：律令、歷法、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等（2）14世紀(jì)末，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播（3）15世紀(jì)，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。（4）鄭和下西洋的壯舉，擴(kuò)大并加深了中華文化的影響1871年前有琉球國(guó)，其疆域北起奄美大島，東到喜界島，南止波照間島，西界與那國(guó)島。距中國(guó)沿海的上海、寧波、溫州約700多公里。（二）對(duì)歐洲的影響（中學(xué)西傳）1.四大發(fā)明外傳（1）地位：火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)等四大發(fā)明是中國(guó)古代最有代表性的科學(xué)技術(shù)成就。（2）表現(xiàn)歐洲中國(guó)外傳：8世紀(jì)造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲影響：促進(jìn)教育、政治及商業(yè)發(fā)展。外傳：13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲影響：粉碎騎士階層，推動(dòng)了封建社會(huì)的瓦解。13世紀(jì)初，傳入阿拉伯和歐洲各國(guó)，推動(dòng)大航海時(shí)代到來(lái)。14至15世紀(jì)印刷術(shù)傳至歐洲，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。外傳：8世紀(jì)造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲影響：促進(jìn)教育、政治及商業(yè)發(fā)展。外傳：13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲影響：粉碎騎士階層，推動(dòng)了封建社會(huì)的瓦解。13世紀(jì)初，傳入阿拉伯和歐洲各國(guó)，推動(dòng)大航海時(shí)代到來(lái)。造紙術(shù)火藥指南針印刷術(shù)（二）對(duì)歐洲的影響（中學(xué)西傳）2.中華文化在歐洲得到傳播（1）時(shí)