專題五 道德泛論

專題五道德泛論

通過本講的教學，幫助大學生認識道德形成和發(fā)展的過程，自覺繼承弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，恪守公民基本道德規(guī)范，樹立正確道德觀，知榮辱、求發(fā)展，努力按照社會主義道德的要求完善自我。教學目的教學重點1、道德的起源、本質、功能與作用。2、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。3、建設以為人民服務為核心、以集體主義為原則的社會主義道德。4、我國公民基本道德規(guī)范。教學難點1、為什么在發(fā)展社會主義市場經濟中要加強社會主義道德建設？2、為什么在社會主義市場經濟條件下要堅持“為人民服務”這個社會主義道德的核心和“集體主義”的基本原則？五專題五道德泛論一四

案例與思考題三導言二道德及其歷史發(fā)展繼承和弘揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)名人導言弘揚社會主義道德恪守公民基本道德規(guī)范大學生如何提高自身道德修養(yǎng)案例與思考題問題假如世界沒有道德會是什么樣子？思考：問題

一個國家的繁榮，不取決于它的國庫的殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠見卓識和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在。

——馬丁·路德·金問題

有兩樣東西，我們愈經常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則?！档乱弧⒌赖录捌錃v史發(fā)展錯誤的觀點：

1.神啟論

2.天賦論

3.情感欲望論

4.動物本能論㈠、道德的起源1.“神啟論”:認為道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定。西漢董仲舒提出：“王道之三綱可求于天”，“道之大原出于天,天不變，道亦不變”。從這一觀點出發(fā)，他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認為觸犯封建道德就是違反天意?！澳ξ魇]”：在西方倫理史上被稱為“黃金定律”，奠定了基督教道德的基礎。*我是你的上帝，不可信仰別的神；*不可褻瀆上帝之名；*謹守圣安息日；*孝敬父母；*不可殺人；*不可奸淫；*不可偷盜；*不可作偽證陷害他人；*不可貪戀別人的配偶；*不可貪戀別人的財物.2.天賦論：認為道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識孟子認為人天生就有四個“善端”：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，猶其有四體也。”“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之?！笨档抡J為具有普遍道德價值的東西來自人的理性本身的善良意志，善良意志是人與生俱來的受理性支配不以環(huán)境為轉移的內在機能，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對命令。3.“情感欲望論”：認為道德起源于人所固有的情感或感性與理性的結合之中。

法國哲學家愛爾維修認為，人是有感覺的動物，人的本性就是趨樂避苦，就是自利、自愛，也就是追求個人的利益和幸福，這是一切道德的根源。

法國思想家盧梭認為道德源于人心中的社會情感和利他之心，源于對公共利益的追求。英國思想家亞當·斯密、大衛(wèi)·休謨認為道德起源于人所固有的推己及人的同情心。4.“動物本能論”：道德起源于動物的“合群性”本能。以達爾文為代表的進化論倫理學認為，合群性本能——區(qū)別于生物本能，是指動物之間同種或在一起生活的異種群有一種互助的精神。道德起源就起源于動物的這種社會性本能。道德不是人所獨有的，一切群居性動物都有道德感。以上觀點的缺陷:

第一,離開人的社會實踐、人的生活、人類的歷史發(fā)展來思考道德的起源和基礎。第二,把道德說成是外在強加于人的強制性的規(guī)約。第三,把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗，把道德神秘化?？茖W的道德起源論（馬克思主義的道德起源論）：“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起……表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產也是這樣?！?/p>

——馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》

1.社會關系的形成是道德產生的客觀條件

道德是社會關系的產物。只有形成了人與人、人與社會之間的相互關系，才會產生道德。

只有在社會中，發(fā)生了個人與整體、個人利益與整體利益的關系之后，只有當人將其合群的本能上升為交往關系時，道德才可能發(fā)生。社會關系的日漸發(fā)展，個人與整體、個人利益與整體利益的關系也日漸突出，調整這類關系并且對個人的行為提出明確的規(guī)范性要求，便成為客觀的需要。因此說，社會關系的形成為道德的產生提供了客觀條件。2.人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產生的主觀條件人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產生的主觀條件。當人們意識到自己作為社會成員與動物的根本區(qū)別，意識到自己與他人或集體的不同利益關系以及產生了調解利益矛盾的迫切要求時，道德才得以產生。

3.生產實踐是道德產生所需要的主客統(tǒng)一

的社會條件人們在勞動中結成生產關系，并產生需要調整的人與人之間的利益關系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產生和發(fā)展的動力，也形成道德產生所需要的主客體統(tǒng)一的重要條件。4、人類最初的道德以風俗習慣等形式表現(xiàn)出來隨著社會生產力的發(fā)展和社會生活的日益復雜化、多樣化，特別是隨著人類文明時代的開始，道德逐漸從風俗習慣中分化出來，成為一種相對獨立的社會意識形式。一、道德及其歷史發(fā)展在中國古代的典籍中，“道”和“德”最初是分開使用的?！暗馈币话闶侵甘挛镞\動變化的規(guī)律，并引申為人們必須遵循的社會行為準則和規(guī)范；“德”即得。把“道德”兩字連在一起用，始見于荀子《勸學》篇：“故學至于禮而止矣，夫是之謂道德之極?！笨梢?，道德從它的原始規(guī)定和后來的使用來說，就包含著道德意識、道德規(guī)范和道德活動等廣泛內容。它既是一種善惡評價，又是一種行為標準。㈡、道德的含義一、道德及其歷史發(fā)展㈡、道德的含義

道德是一種特殊的社會意識形態(tài)，它是以善惡為標準，通過社會輿論、傳統(tǒng)習慣和人們的內心信念來調整人們之間關系的行為規(guī)范的總和。道德與法律的區(qū)別與聯(lián)系（1）區(qū)別：①存在時間不一樣。②法是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)，而道德則是有多少個階級就有多少階級的道德。③依靠的力量不一樣。

（2）聯(lián)系：同屬于規(guī)范體系，互相支持，互相補充，有些規(guī)范既是法的也是道德的。一、道德及其歷史發(fā)展道德的本質主要體現(xiàn)在：是由社會經濟基礎所決定的一種社會意識形式，是社會經濟關系的反映。首先，社會經濟關系的性質決定著各種道德體系的性質。其次，社會經濟關系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。再次，在階級社會中，社會經濟關系主要表現(xiàn)為階級關系，因此，道德也必然帶有階級屬性。最后，社會經濟關系的變化必然引起道德的變化。㈢、道德的本質一、道德及其歷史發(fā)展（1）形成的特有性（2）特殊的規(guī)范性（3）作用的廣泛性（4）鮮明的階級性（5）相對的穩(wěn)定性㈣、道德的特點一、道德及其歷史發(fā)展道德的功能，是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。集中表現(xiàn)為，它是處理個人與他人、個人與社會之間關系的行為規(guī)范及實現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。㈤、道德的主要功能在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能是認識功能和調節(jié)功能。

道德的認識功能是指道德反映社會現(xiàn)實特別是反映社會經濟關系的功效與能力，是人們認識和反映社會狀況以及人與人之間關系的一種方式。思考與討論：“公正”的倫理解讀提問：你認為什么是公正？公正是古老而常新的道德規(guī)范，在古希臘時期被稱為“四主德”。（智慧/公正/勇敢/節(jié)制）

德謨克利特認為，人盡自己的義務，服從國家的利益就是公正。柏拉圖認為：統(tǒng)治者必須有智慧，衛(wèi)士必須勇敢，民眾應當節(jié)制。如果三個階級安分守己、各司其職、國家就達到了和諧公正。馬克思則指出，在階級社會中，公正是帶有階級性的，統(tǒng)治階級的公正更多的具有形式上的意義，這個階級的公正觀念只表現(xiàn)為幾乎把一切權利留給自己，而把一切義務推給另一個階級，所以公正的真正實現(xiàn)是與人類的解放聯(lián)系在一起的。

道德的調節(jié)功能是指道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實踐活動，協(xié)調人們之間關系的功效與能力。道德的調節(jié)功能，一方面可以指導人們在行動之前采取正確的做法，另一方面在出現(xiàn)矛盾的時候可以糾正錯誤的行為，使人們的行為合乎道德標準，這是道德最突出也是最重要的功能。除了上述主要功能，道德還具有其他方面的功能，如導向功能、激勵功能、辯護功能、溝通功能、教育功能等，這些功能都是道德的認識功能和調節(jié)功能在某些方面的具體體現(xiàn)，都建立在這兩種功能的基礎上。案例：一個年輕人發(fā)現(xiàn)自行車丟失，一怒之下偷了別人的新車，跑回家，卻發(fā)現(xiàn)裝有1000多元錢的錢包忘在那里，于是又著急騎車跑回去找。只見一位20多歲的女孩正拿著自己的錢包等在車棚，問了幾句，還了錢包，那女孩說“我的車被人偷了，我身上沒帶錢，你先借我2元，我坐車回去，留個地址，我明天還給你?！?/p>

偷車人臉一紅，用他自己的話說：“真希望天上響個炸雷，將自己骯臟的靈魂炸個徹底。”他發(fā)誓：今生絕不再做虧心事。

提問：這一案例反映了道德的什么功能？一、道德及其歷史發(fā)展道德的社會作用即道德功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產生的社會影響及實際效果。（1）道德能夠影響經濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展；（2）道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；（3）道德是影響社會生產力發(fā)展的一種重要的精神力量；（4）道德通過調整人們之間的關系維護社會秩序和穩(wěn)定；（5）道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內在動力；（6）在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。㈥、道德的社會作用一、道德及其歷史發(fā)展1、道德的內部結構

道德意識：是對一定社會的道德必然性的認識，是人們在道德活動中具有善惡價值取向的各種心理過程和觀念。包括道德習俗、慣例；道德原則、道德規(guī)范、道德范疇（群體道德意識）、道德觀念、道德情感、道德信念、道德意志、道德理想（個體道德意識）。

道德關系：是指在一定的道德意識，特別是一定社會或階級的道德原則和規(guī)范的支配下形成的，并以某種特有的活動方式而存在的特殊的、相對穩(wěn)定的社會關系體系。包括個人同社會群體的道德關系、個人同個人的道德關系、社會群體同社會群體的道德關系。

道德活動：是指人們依據一定的道德觀念、道德原則和規(guī)范所進行的各種具有善惡意義的活動。包括道德選擇、道德評價、道德教育、道德修養(yǎng)。㈦、道德的結構（2）道德的外部結構（社會的道德結構）

過時道德：已經失去了存在的必然性，成為與當時社會經濟關系相悖的道德。

適時道德：適應當時社會經濟關系并與社會發(fā)展必然趨勢不相違背的道德。

順勢道德：順應當時社會發(fā)展的必然趨勢而萌發(fā)起來的，并且具有遠大發(fā)展前途，必將成為未來社會發(fā)展中占主導地位的道德。1、道德運行的歷史類型：原始社會的道德、奴隸社會的道德、封建社會的道德、資本主義社會的道德、社會主義社會的道德。2、道德發(fā)展的規(guī)律：人類道德發(fā)展的歷史過程與社會生產方式的發(fā)展進程大體一致。雖然在一定時期有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進的、是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。道德運行的歷史類型及其發(fā)展規(guī)律

觀點：一部分思想家認為，社會進步與道德進步之間存在著一種二律背反的關系。社會越發(fā)展進步，道德越墮落退步。分析與討論評論：這種觀點是錯誤的。社會發(fā)展與道德進步的背反并不是絕對的，它只是暫時的現(xiàn)象。人類道德發(fā)展的總趨勢是不斷進步的。回顧人類道德的發(fā)展史，每一個道德的歷史類型，都起過進步的作用。提問：你怎樣看待這種觀點？3、人類道德的進步性表現(xiàn)在：第一，道德在社會生活中所起作用越來越重要，對于促進社會和諧與人的全面發(fā)展的作用越來越突出。第二，道德調控的范圍不斷擴大，調控的手段或方式不斷豐富、更加科學合理。第三，道德的發(fā)展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度。中國優(yōu)良傳統(tǒng)道德的主要內容中國傳統(tǒng)道德的定義：是中華民族思想文化傳統(tǒng)的重要組成部分，主要是指從先秦到辛亥革命時期，以儒、墨、道、法各家倫理道德傳統(tǒng)為內容的倫理思想，以及道德實踐活動中的行為規(guī)范的精華。

德國啟蒙哲學家萊布尼茨在《中國新論》中寫道：“我們以前誰也不曾想到：在這個世界上還有比我們的倫理更完善、立身處事之道更為進步的民族存在。但事實上，我們卻發(fā)現(xiàn)了中華民族了，它竟使我們覺醒了?！?988年1月，75位諾貝爾獎金獲得者在巴黎宣言中表示：“人類要在21世紀生存下去，必須要從2500年前孔夫子那里去尋找智慧?！?）注重整體利益、國家利益和民族利益，強調對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神。（2）推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。（3）講求謙敬禮讓，強調克驕放矜。（4）倡導言行一致，強調恪守誠信。（5）追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要。（6）重視道德踐履，強調修養(yǎng)的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。1、整體意識和愛國主義思想2、推崇“仁愛”原則和人際和諧3、倡導人倫價值4、追求高層次的精神境界5、重視道德修養(yǎng)和道德實踐對待中國傳統(tǒng)道德的正確態(tài)度學習了解，把握要義；取其精華，棄其糟粕。1、整體意識和愛國主義思想《詩經·召南·采蘩》“夙夜在公”

《書經·周官》“以公滅私，民其允懷”

賈誼《治安策》“國而忘家，公而忘私”

范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責”林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”2、推崇“仁愛”原則和人際和諧“樊遲問仁，子曰‘愛人’?！保ā墩撜Z·顏淵》）孟子“親親而仁民，仁民而愛物。”墨家“兼愛”

“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”。韓愈《原道》：“博愛之謂仁”。朱熹“愛之理，心之德”，并以生釋仁?？鬃樱骸凹核挥?，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”；墨子：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，孟子：“不忍人之心”第一，仁的首要含義是愛。程顥、程頤提出：“仁之道，要之只消道一公字?！弊T嗣同提出：“仁以通為第一義”董仲舒：“仁之法，在愛人，不在愛我?！瞬槐黄鋹?，雖厚自愛，不予為仁。”第二，仁愛是一種出于公心的愛，而不是一種出于偏心的愛。墨家“兼相愛，交相利”，“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”（《墨子·尚賢下》）第三，仁愛要體現(xiàn)為利人。一人遂其生，亦要使他人、他物共遂其生，就是達到了仁。所謂使他人、他物遂其生，就是講要在旁邊扶助他人，贊助他人、他物生長，而不是代替他們生長。第四，仁愛是一種生生之德?？鬃樱骸翱思簭投Y為仁”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā墩撜Z·顏淵》）“出門如見大賓，使民如承大祭?！保ā墩撜Z·顏淵》）“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”（《論語·子路》）第五，仁愛還體現(xiàn)為對自己的嚴格要求。人倫，就是做人的規(guī)矩、人之所以為人之道。3、倡導人倫價值《尚書》：“五教”（父義、母慈、兄友、弟悌、子孝）；孔子：“君君、臣臣、父父、子子”，“君使臣以禮，臣事君以忠”；墨子：“為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝，為人兄必友，為人弟必悌”；孟子“君之視臣如手足，則臣視君如腹心，君之視臣如犬馬，則臣視君如國人，君之視臣如土芥，則臣之視君如寇仇”，“父子有親、君臣有義、長幼有序、朋友有信、夫婦有別”的五倫關系?？鬃樱壕忧笃湓趦日撸磺笃湓谕庹??！帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。4、追求高層次的精神境界5、重視道德修養(yǎng)和道德實踐儒家“一切皆以修身為本”只有“修身”，才能“道立”，“內圣”，“外王”，“齊家、治國、平天下”；只有“正己”，而后才能“正人”。中西方傳統(tǒng)道德比較

中國中國人重整體中國人重義中國人重協(xié)調中國人重內省西方西方人重個體西方人重利西方人重進取西方人重外律

小故事頭戴帽子，身穿裙子，三個女孩在海邊玩耍，她們分別來自中國、美國和日本。一陣海風吹來，中國女孩兩手去抓裙子；美國女孩兩手去抓帽子；日本女孩一手去抓裙子，一手去抓帽子。社會主義道德的主要內容㈠社會主義道德體系及其核心社會主義起碼道德要求社會主義基本道德社會主義職業(yè)道德共產主義道德社會主義道德的核心是——“為人民服務”。㈡社會主義時期的起碼道德社會主義起碼道德是社會主義社會最簡單、最起碼的道德要求，也是人類在長期社會生活中逐漸積累起來的最一般的道德要求，又是適用于一切社會、一切國家、一切民族、一切人的共同道德要求。㈡社會主義時期的起碼道德1、社會公德文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法等。2、家庭美德尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結等。㈢

社會主義時期的基本道德要求

社會主義道德建設要以“愛祖國、愛人民、愛科學、愛勞動、愛社會主義”為基本要求。《公民道德建設實施綱要》：“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻?！鄙鐣髁x榮辱觀以熱愛祖國為榮

以危害祖國為恥

以服務人民為榮

以背離人民為恥

以崇尚科學為榮

以愚昧無知為恥

以辛勤勞動為榮

以好逸惡勞為恥

以團結互助為榮

以損人利己為恥

以誠實守信為榮

以見利忘義為恥

以遵紀守法為榮

以違法亂紀為恥

以艱苦奮斗為榮

以驕奢淫逸為恥㈣

社會主義時期的最高道德要求社會主義時期的最高道德要求是共產主義道德要求。它的核心是全心全意為人民服務。討論：如何正確理解全心全意為人民服務？我國公民道德基本規(guī)范

我國公民道德基本規(guī)范包括：

愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻2001年9月20日《公民道德建設實施綱要》頒布。努力提高道德修養(yǎng)的自覺性1、道德修養(yǎng)的涵義：五個“自我”——自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我改造、自我完善。2、道德修養(yǎng)的實質：

——自己跟自己“打官司”3、道德修養(yǎng)的方法：

學習、立志、躬行、慎獨、積善、自省。案例一

一位年過六旬的四川老人張明星，用他的