《小石城山記》36張課件5

小石城山記柳宗元江雪

柳宗元千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。問(wèn)：這首詩(shī)塑造了一個(gè)怎樣的形象？抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的思想感情？明確：這首詩(shī)塑造了一個(gè)形體孤獨(dú)寂寞、性格清高孤傲的老漁翁的形象。老漁翁的形象是詩(shī)人自我形象的寫照。詩(shī)人借歌詠隱居在山水之間的漁翁，來(lái)寄托自己清高而孤傲的情感，抒發(fā)自己政治上失意的郁悶苦惱。《江雪》詩(shī)正是柳宗元在永州寫的。柳宗元柳宗元（773—819），字子厚，河?xùn)|（今山西永濟(jì)縣）人。是唐代著名的文學(xué)家。其父柳鎮(zhèn)，是一位正直而富學(xué)識(shí)的中下級(jí)官吏；其母盧氏也很有文才。柳宗元四歲讀書，十三歲就能寫出漂亮的文辭。二十一歲中進(jìn)士。年輕的柳宗元才華橫溢，學(xué)識(shí)淵博，有很高的聲譽(yù)。

805年，唐順宗李誦即位。柳宗元被任命為監(jiān)察御史，又升為禮部員外郎。他積極參加了王叔文等人的“永貞革新”運(yùn)動(dòng)，但不久改革即告失敗。唐憲宗李純上臺(tái)后，王叔文被殺，柳宗元等八位改革人士被貶到邊遠(yuǎn)地區(qū)當(dāng)司馬。這就是歷史上著名的“八司馬事件”。司馬為編外閑職，實(shí)為流放之別名。柳宗元為永州司馬。柳宗元自貞元二十一年（805）起，在永州謫居十年。在永州的十年，是柳宗元生平最為困頓最為艱難，心情也最為孤獨(dú)寂寞抑郁的十年。一代文豪，十年楚客。但正所謂“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，這十年，卻造就了一個(gè)古文大家的絕世風(fēng)范，柳宗元的文學(xué)才華得到了強(qiáng)烈的激發(fā)，取得了一生中作最光輝最杰出的成就。他寫詩(shī)抒發(fā)自己的孤寂苦悶之情，還寫出了《三戒》、《捕蛇者說(shuō)》、《童區(qū)寄傳》等寓言、散文和史傳文學(xué)作品，揭露社會(huì)的黑暗，反映人民的疾苦。最為出色的是他寓居愚溪五年中所寫“清瑩秀澈，鏘鳴金石”的我國(guó)古代山水游記名作-----《永州八記》。《始得西山宴游記》原址《鈷姆潭記》原址《鈷姆潭西小丘記》原址《至小丘西小石潭記》原址《袁家渴記》原址《石渠記》原址《石澗記》原址《小石城山記》原址自西山道口徑北，逾黃茅嶺而下，有二道：自其一西出，尋之無(wú)所得；其一少(shāo)北而東，不過(guò)四十丈，土斷而川分，有積石橫當(dāng)其垠（yín）。其上為睥（pì)睨（nì）、梁儷之形；其旁出堡塢（wù），有若門焉。窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已。環(huán)之可上，望甚遠(yuǎn)。無(wú)土壤而生嘉樹(shù)美箭，益奇而堅(jiān)。其疏數(shù)(cù)偃(yǎn)仰，類智者所施設(shè)也。

噫！吾疑造物者之有無(wú)久矣，及是，愈以為誠(chéng)有。又怪其不為之中州，而列是夷狄，更(gēng)千百年不得一售其伎，是固勞而無(wú)用，神者倘(tǎng)不宜如是，則其果無(wú)乎？或曰：“以慰夫賢而辱于此者?！被蛟唬骸捌錃庵`，不為偉人,而獨(dú)為是物，故楚之南少人而多石?！笔嵌?，余未信之。初讀課文，整體感知正音少北而東堡塢疏數(shù)

偃仰

更千百年不得一售其伎

儻兩段文字在表達(dá)方式有何不同？第一段以寫景為主，第二段以議論抒情為主shāowùcùyǎngēngjìtǎng重點(diǎn)字詞自西山道口徑北逾黃茅嶺而下不過(guò)四十丈土斷而川分良久乃已及是，愈以為誠(chéng)有更千百年不得售其伎神者儻不宜如是其一少北而東徑直，直接翻越，越過(guò)不超過(guò)河流才；停止到；確實(shí)，實(shí)在得到賞識(shí)；美景同“倘”，倘若通“稍”詞類活用自西山道口徑北逾黃茅嶺而下其一西出其一少北而東環(huán)之可上又怪其不為之中州以慰夫賢而辱于此者北，名做動(dòng)，向北走下，名做動(dòng)，下來(lái)名做狀，向西東、北，名做動(dòng)，北行，東行環(huán)、上，名做動(dòng)。環(huán)行，上去。形做意動(dòng)，以------為怪辱，形做動(dòng)，被辱沒(méi)，受屈辱而逾黃茅嶺而下其一少北而東土斷而川分益奇而堅(jiān)無(wú)土壤而生嘉樹(shù)美箭而列是夷狄是固勞而無(wú)用以慰夫賢而辱于此者而獨(dú)為是物故楚之南少人而多石表承接表承接表并列，并且表轉(zhuǎn)折，可是，卻以投以小石愈以為誠(chéng)有以慰夫賢而辱于此者用，表憑借的工具手段認(rèn)為表目的，用來(lái)；那之尋之無(wú)所得窺之正黑環(huán)之可上其響之激越吾疑造物者之有無(wú)久矣其氣之靈有若門焉洞然有水聲代詞，它定語(yǔ)后置標(biāo)志主謂之間助詞，的若：象；焉：兼詞，在那里-----的樣子是及是列是夷狄是固勞而無(wú)用獨(dú)為是物是二者這特殊句式投以小石其響之激越而列是夷狄以慰夫賢而辱于此者倒裝句，狀語(yǔ)后置。倒裝句，定語(yǔ)后置。省略句，省略介詞于被動(dòng)句，也是狀語(yǔ)后置句從西山道口一直向北，越過(guò)黃茅嶺，有兩條路：其中一條路向西伸延，沿路尋求沒(méi)有發(fā)現(xiàn)勝景；另一條稍稍向北又折向東，在不過(guò)四十丈之處，地層斷裂，被一條河水分開(kāi)，有積聚的山石橫截在路端。它的上面，構(gòu)成垛墻望樓的形狀；它的旁邊，聳出一座天然的城堡，還有像城門似的一個(gè)洞穴，往里看去一片濃黑，將小石子投進(jìn)去，從很深的地方傳出咚咚水聲．那聲音十分響亮，過(guò)了很久才消逝。環(huán)繞而行可以登上山頂，能眺望很遠(yuǎn)的地方。山石上沒(méi)有土壤，然而卻生長(zhǎng)著優(yōu)美的樹(shù)木和竹子，格外地顯得奇特而堅(jiān)實(shí)；它們或疏或密，或俯或仰，恰似有才智的人精心布置的。又奇怪神不在中原地區(qū)創(chuàng)造這樣的美景，而將它放在偏僻的荒遠(yuǎn)之地，經(jīng)歷了千百年而不能向人們展示它的美妙景致，這實(shí)在是勞而無(wú)功的啊。神靈或許不應(yīng)該這樣做吧，那么難道確實(shí)沒(méi)有神嗎？有人說(shuō)：“這是神用來(lái)安慰那些賢德而在這兒受屈辱的人的?！迸?！我懷疑創(chuàng)造萬(wàn)物的神有沒(méi)有已經(jīng)很久了，到了這里便越發(fā)地以為確實(shí)是有了。有人說(shuō)：“這兒山川的靈氣不能孕育偉大的人物而卻唯獨(dú)造就了這些奇妙景致，因此楚地之南人才少而怪石多?！边@兩種說(shuō)法，我是都不相信的。概括大意，并指出：兩段文字在表達(dá)方式上有何不同？

第一段以寫景為主，第二段以議論與抒情為主。寫景為議論抒情做鋪墊，而議論抒情是對(duì)寫景的點(diǎn)化。這種描摹山水與抒情言志相結(jié)合的手法開(kāi)創(chuàng)了唐宋游記散文即事入理、物我相融的風(fēng)氣，成為后代作家學(xué)習(xí)的典范。從《岳陽(yáng)樓記》到《醉翁亭記》，從《游褒禪山記》到《石鐘山記》，都從柳宗元那里汲取了營(yíng)養(yǎng)。

研讀第一段

①此文與《小石潭記》都屬于“永州八記”，請(qǐng)用自己的話概括一下這段文字主要寫了什么內(nèi)容？寫了小石城山的奇特景物。

②作者主要抓住小石城山的什么特點(diǎn)來(lái)寫？試用一個(gè)字概括。奇③小石城之奇表現(xiàn)在哪些方面？在課文中劃出來(lái)。景物描寫山石：橫當(dāng)其垠。其疏數(shù)偃仰，類智者所施設(shè)。（）土堡：其上為睥睨、梁欐之形，其旁出堡塢，有若門焉。（）山洞：窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響激越，良久乃已。（）樹(shù)竹：嘉樹(shù)美箭，益奇而堅(jiān)。（）特點(diǎn)：形態(tài)美、奇形象美有情趣，聲音之美簡(jiǎn)潔，生動(dòng)簡(jiǎn)明、生動(dòng)，突出了形象美。此段文字的詳略是如何安排的？第一條路寫得簡(jiǎn)略，第二條路寫得詳細(xì)。⑦舉例說(shuō)明這段文章所運(yùn)用的表達(dá)方式。記敘，例如：“自西山道口徑北，逾黃茅嶺而下，有二道?！泵鑼?，例如：“其上，為睥睨梁欐之形；其旁，出堡塢，有若門焉，窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃見(jiàn)?！毖凶x第二段

①在作者眼中到底有沒(méi)有“造物者”呢？

沒(méi)有，從“神者儻不宜如是?！币痪洌约皩?duì)“或曰：“以慰夫賢而辱于此者?！被蛟唬骸捌錃庵`，不為偉人，而獨(dú)為是物，故楚之南少人而多石?！边@兩種觀點(diǎn)的不相信都可看出。③這段文字抒發(fā)了作者什么樣的“身世之慨”？作者對(duì)小石城山的被冷落深表惋惜和不平。作者為小石城山叫屈，亦為自己叫屈，用曲筆表達(dá)了因身遭貶逐而懷才不遇、壯志難酬的憤懣之情，流露出渴求擺脫現(xiàn)狀以施展才能的心態(tài)。文章主旨文章以凝煉而生動(dòng)的語(yǔ)言，描述了小石城山的奇觀景物，并借以抒發(fā)了自已被貶于荒遠(yuǎn)之地，不能施展才能和抱負(fù)的悲憤心情。文章的前半段描寫小石城山的奇異景色，后半段借景抒情，以佳勝之地被埋沒(méi)不彰比喻自己徒有經(jīng)邦濟(jì)世之才卻橫遭斥逐，蟄居蠻荒，英雄無(wú)用武之地。字里行間，隱隱含有對(duì)當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者昏聵不明的強(qiáng)烈譏刺。文章特色⑴凝煉而生動(dòng)的語(yǔ)言⑵后半篇的議論抑揚(yáng)宛轉(zhuǎn)，余味無(wú)窮。⑶將個(gè)人的身世之感放入山水景的描寫之中，情景交融，物我合一本文的象征手法，即物我相融的具體表現(xiàn)小石城山被冷落象征著什么？柳宗元遭貶不遇的處境小石城山上的幽景奇觀象征著什么？柳宗元峻潔孤高的人格小結(jié)貶官文化解讀余秋雨先生曾經(jīng)在《文化苦旅》中說(shuō)：“中國(guó)文化中極其奪目的一個(gè)部分可稱之為‘貶官文化’。隨之而來(lái)，許多文化遺跡也就是貶官行跡。貶官失了寵，摔了跤，孤零零的，悲劇意識(shí)也就爬上了心頭；貶到了外頭，這里走走，那里看看，只好與山水親熱。這一來(lái)，文章有了，詩(shī)詞也有了，而且往往寫得不壞?！比绻谠皇潜毁H到永州，就不會(huì)有“永州八記”的問(wèn)世。柳宗元的被貶，實(shí)在是他個(gè)人的不幸，卻是中國(guó)文學(xué)之大幸！

我們學(xué)過(guò)的哪些詩(shī)人、作家曾經(jīng)被貶？你還了解古代有哪些文人被貶？古代被貶的著名文人唐代：韓愈、柳宗元、劉禹錫、杜甫、白居易、張九齡。宋代：歐陽(yáng)修、蘇軾、王安石，范仲淹。第一大組：韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》，柳宗元《永州八記》，劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》，《秋詞》。第二大組：杜甫“三吏”、“三別”，白居易《琵琶行》，張九齡《感遇》。第三大組：歐陽(yáng)修《醉翁亭記》，王安石《船泊瓜州》。第四大組：蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》、《赤壁賦》，范仲淹《岳陽(yáng)樓記》。討論：思考·探究·練習(xí)一明確：此句是影射自己，蘊(yùn)藏著深厚的思想感情。他慨嘆這樣美好的風(fēng)景被遺棄在僻遠(yuǎn)的荒野中無(wú)人賞識(shí)，受人輕蔑，正是借以傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒(méi)、遭打擊的不平之鳴。在同病相憐的情況下，能夠努力發(fā)掘、欣賞這遺棄的美好風(fēng)景的只有柳宗元，而能夠安慰孤苦受辱的柳宗元的也就是這些山水了。討論：思考探究練習(xí)二氣之靈：第一段結(jié)合前文，議論反復(fù)抑揚(yáng)，反映了作者心潮起伏，無(wú)限憤懣之情。顯然，上天根本沒(méi)有什么造物主，而人間卻有多少不平事??！課文小結(jié)大意：(一)記敘小石城山景（奇，類智者所施設(shè)也）。(二)抒寫美景“千百年不得一售”的嘆惜之情。主旨：（藉小石城山奇景不在中州，疑造物者之無(wú)）抒寫自己懷才不遇，遭受貶謫的感嘆。

參考譯文

自從我成了被貶受辱的人，居住在這個(gè)州里，經(jīng)常驚恐不安。在那空閑的時(shí)候，就緩步地行走，漫無(wú)目的地游歷，天天與我的同事、朋友上高山，入深林，走遍迂回曲折的溪流。凡是有幽泉怪石的地方，無(wú)論多遠(yuǎn)沒(méi)有不到的；一到就撥開(kāi)茅草坐下，倒出壺里的酒來(lái)盡情喝醉；醉了就互相枕著睡覺(jué)，睡著了作起夢(mèng)來(lái)，心中想到哪里，夢(mèng)也做到那里；醒來(lái)后即起來(lái)，起來(lái)后即回家。以為凡是這個(gè)州的山水有奇異姿態(tài)的，都為我所擁有、欣賞了，但未曾知道西山的怪異獨(dú)特。討論：思考探究練習(xí)三

今年九月二十八日，因?yàn)樽诜ㄈA西亭，瞭望西山才開(kāi)始指點(diǎn)著它并稱道它的奇異。于是令仆人，渡過(guò)湘江，沿著染溪，砍伐叢生的草木，焚燒茂密的茅草，直至山的高處才停止。然后，我們攀援著登上山去，伸開(kāi)兩腿坐下，觀賞風(fēng)景，只見(jiàn)所有幾州的土地，都在自己的坐墊下面。它們的高高下下的形勢(shì)：山峰高聳，山谷凹陷，有的象小土堆，有的象洞穴；千里內(nèi)外的景物近在眼前，種種景物聚集、縮攏在一塊，沒(méi)有能夠逃離、隱藏在視線之外的；青山白水互相纏繞，視野之外的景物與高天相連，向四面眺望都是一樣。然后知道這座山的卓然聳立，不與小丘同類。心神無(wú)窮無(wú)盡地與天地間的大氣融合，沒(méi)有誰(shuí)知道它們的邊界；無(wú)邊無(wú)際，與大自然游玩，不知道它們的盡頭。拿起酒杯來(lái)倒?jié)M酒，喝醉得身子傾倒，不知道太陽(yáng)落山了?；璋档耐砩?，從遠(yuǎn)處來(lái)臨，來(lái)了就什么也看不見(jiàn)了，但還不想回家。心神凝住了，形體消散了，與萬(wàn)物暗暗地融合為一體。然后才知道我以前的游覽不能算做游覽，真正的游覽從這一次才開(kāi)始。所以為這次游覽寫了篇文章作為記述。任何事物都有可觀賞的地方。如有可觀賞的地方，那么都可使人有快樂(lè)，不必一定是怪異、新奇、雄偉、瑰麗的景觀。吃酒糟、喝淡酒，都可以使人醉，瓜果蔬菜草木，都可以充饑。依此類推，我到哪兒會(huì)不快樂(lè)呢?

人們之所以要追求幸福，避開(kāi)災(zāi)禍，因?yàn)樾腋？墒谷藲g喜，而災(zāi)禍卻使人悲傷。人的欲望是無(wú)窮的，而能滿足我們欲望的外物卻是有限的。如果美好和丑惡的區(qū)別在胸中沖突，選取和舍棄的選擇在眼前交織，那么能使人快樂(lè)的事物就很少了，而令人悲哀的事就很多，這叫做求禍避福。追求災(zāi)禍，不要幸福，難道是人們的心愿嗎?這是外物蒙蔽人呀!這些人局限在事物之中，而不能自由馳騁在事物之外。事物本無(wú)大小之別，如果人拘于從它內(nèi)部來(lái)看待它，那么沒(méi)有一物不是高大的。它以高大的形象橫在我們面前，那么我們常常會(huì)眼花繚亂反復(fù)不定了，就像在縫隙中看人爭(zhēng)斗，又哪里能知道誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)呢?因此，美好和丑惡的(在心中)沖突，憂愁和快樂(lè)也就由此產(chǎn)生了。這不令人非常悲哀嗎!我從杭州調(diào)移到密州任知州，放棄了乘船的舒適快樂(lè)，而承受坐車騎馬的勞累；