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文檔簡介
2023年江蘇省揚州市普通高校對口單招藝術(shù)概論自考測試卷(含答案)學(xué)校:________班級:________姓名:________考號:________
一、單選題(30題)1.發(fā)源于古巴比倫和波斯的園林是()
A.阿拉伯園林B.東方同林C.歐洲園林D.宗教園林
2.在《文心雕龍》里把文學(xué)風(fēng)格劃分為“典雅”、“遠奧”、“精約”、“顯附”、“繁縟”、“壯麗”、“新奇”、“輕靡”八種類型的文藝?yán)碚摷沂?)
A.陸機B.鐘嶸C.劉勰D.謝赫
3.唐代書法家()把書法藝術(shù)分為神、妙、能三品。A.柳公權(quán)B.張懷瓘C.顏真卿D.王僧虔
4.琵琶曲《十面埋伏》是___________民樂。()
A.俄羅斯
B.中國
C.德國
D.奧地利
5.《格爾尼卡》的作者是______。A.A.柏拉圖B.畢加索C.莫奈D.塞尚
6.踢踏舞這一傳統(tǒng)民間舞蹈形成于()。
A.美國B.葡萄牙C.俄羅斯D.西班牙
7.藝術(shù)鑒賞也是一種__________。()
A.精神活動B.審美活動C.創(chuàng)造活動D.創(chuàng)作活動
8.下列是波德萊爾“象征主義”代表作的是()。A.《惡之花》B.《巴黎的憂郁》C.《哲學(xué)的藝術(shù)》D.《1859年的沙龍》
9.()提出了"間離效果"的演出方法。A.斯坦尼斯拉夫斯基B.布萊希特C.歐文D.奧尼爾
10.美國1927年攝制的第一部有聲影片是()。
A.《相見恨晚》B.《紅色的沙漠》C.《爵士歌王》D.《名利場》
11.“揚州八怪”是指______朝活躍在揚州的8位風(fēng)格相近的革新派畫家。()
A.宋B.元C.明D.清
12.米開朗琪羅是________文藝復(fù)興時期的雕塑藝術(shù)大師。()A.A.法國B.意大利C.英國D.德國
13.主張藝術(shù)起源于模仿的古希臘哲學(xué)家是()
A.德謨克利特、亞里士多德
B.席勒、斯賓塞
C.克羅齊、柯林伍德
D.愛德華?泰勒、詹姆斯?弗雷澤
14.小說《小二黑結(jié)婚》是()以真人真事為素材寫出的作品。A.A.趙樹理B.馬峰C.老舍D.西戎
15.雕塑《馬踏匈奴》是______代作品。()
A.秦B.漢C.魏、晉時D.唐
16.被稱為“圓舞曲之王”的奧地利作曲家是()。A.莫扎特B.舒伯特C.約翰.施特勞斯D.德沃夏克
17.關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種學(xué)說中,提出了“集體無意識”學(xué)說的是______。
A.弗洛伊德B.榮格C.普列漢諾夫D.泰勒
18.《擲鐵餅者》的作者是希臘雕塑家()。A.菲狄亞斯B.米隆C.羅丹D.米開朗基羅
19.“吳帶當(dāng)風(fēng)”是指______的繪畫風(fēng)格。
A.吳道子B.曹不興C.蘇軾D.吳鎮(zhèn)
20.《紅字》是美國作家__________的代表作。()
A.奧尼爾B.霍桑C.愛默生D.??思{
21.陶淵明是______時文人。()
A.北周B.東晉C.南朝梁國D.北朝齊國
22.主張藝術(shù)起源于游戲,并著有《美育書簡》的德國美學(xué)家和作家是()
A.康德
B.叔本華
C.席勒
D.尼采
23.下列影片中,__________是反映蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭的經(jīng)典作品。()A.A.《瓦爾特保衛(wèi)薩拉熱窩》B.《珍珠港》C.《這里的黎明靜悄悄》D.《卡薩布蘭卡》
24.中國電視藝術(shù)誕生于______。()
A.1936年B.1895年C.1905年D.1958年
25.《小二黑結(jié)婚》是我國文學(xué)史上_____的代表作之一。
A.新月派B.山藥蛋派C.鴛鴦蝴蝶派D.創(chuàng)造社
26.曹丕的文藝美學(xué)著作是()。
A.《文心雕龍》B.《詩品》C.《文賦》D.《典論?論文》
27.電視在當(dāng)代藝術(shù)傳播活動中作用突出,它屬于藝術(shù)傳播諸要素中的()。A.傳播媒介B.傳播內(nèi)容C.傳播主體D.傳播效果
28.賀拉斯最重要的美學(xué)著作是()
A.《詩品》B.《詩學(xué)》C.《詩藝》D.《美學(xué)》
29.在創(chuàng)造思維中,不同于形象思維和抽象思維的形式是指___________。()
A.想象B.靈感C.感知D.聯(lián)想
30.莎士比亞創(chuàng)作的《哈姆雷特》是一部__________作品。()
A.悲劇B.喜劇C.正劇D.悲喜劇
二、填空題(30題)31.藝術(shù)作品是藝術(shù)家運用一定的__________和__________,通過藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作,將藝術(shù)家頭腦里形成的主客體統(tǒng)一的審美__________物態(tài)化,創(chuàng)造出來的__________的對象。
32.喜劇誕生于,法國劇作家的作品有《偽君了》、《太太學(xué)堂》等,喜劇作品《費加羅的婚禮》是法國劇作家_____的作品。
33.藝術(shù)創(chuàng)造中的主要心理因素包括___________、___________、___________、___________四個方面。
34.想象分為___________性想象和___________性想象,藝術(shù)創(chuàng)造主要依靠___________性想象。
35.藝術(shù)傳播的方式主要有三種,即_____方式、_____方式和_____方式。
36.電影是將藝術(shù)與_____結(jié)合而成的一門綜合藝術(shù),它以_____為基礎(chǔ)元素,并與_____和色彩共同構(gòu)成電影基本語言介,在銀幕上創(chuàng)造直觀感性的藝術(shù)形象和意境。
37.藝術(shù)創(chuàng)造的過程基本包括___________、___________、___________三個階段。
38.根據(jù)藝術(shù)形象的感性形式差異,我們可以把藝術(shù)形象分為__________、____________________、__________與__________。
39.一般說來,我國古代的園林可分為兩大類,一類是北主大型的_____園林,另一類是江南小型的_____園林。
40.知覺的基本特征表現(xiàn)為整體性、___________、理解性和___________等。
41.按馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)的理論,藝術(shù)作品是藝術(shù)家們按照__________的需要而提供的一種__________。
42.我國三大石窟分別為_____、_____、_____.
43.藝術(shù)典型主要包括_____、_____。
44.繪畫藝術(shù)的種類,根據(jù)使用材料的不同,可分為__________、__________、版畫、水彩畫、水粉畫等。
45.“雕塑”這一稱謂,是由于它的基本技術(shù)包括__________和__________兩種方式。
46."詩中有畫,畫中有詩"是北宋大文學(xué)家_____對唐代詩人_____詩畫藝術(shù)特點的概括。
47.藝術(shù)構(gòu)思的方式主要包括___________、___________、______________________和意蘊的凝結(jié)等。
48.藝術(shù)作品凝聚著藝術(shù)家的__________和__________,融匯入藝術(shù)家的知、情、意。
49.工藝藝術(shù)的基本特征有_____、_____和_____三點。
50.審美效應(yīng)一般有三個階段:_____、_____、_____。
51.最早的舞蹈是_____、_____、_____三位一體的。
52.藝術(shù)作品的內(nèi)容是指經(jīng)過藝術(shù)家__________、__________和__________的人類生活。
53.造型藝術(shù)是一種再現(xiàn)性空間藝術(shù),也是一種靜態(tài)的__________。主要包括繪畫、__________、攝影、書法藝術(shù)等。
54.20世紀(jì)20年代,蕭友梅在蔡元培的支持下籌建了我國第一所音樂學(xué)校_____。
55.電影的樣式可以歸納為五大類,即故事片、__________、科教片、__________、音樂片等。
56.__________批評是指借用現(xiàn)代心理學(xué)成果對藝術(shù)作品或藝術(shù)家的心理進行分析,從而探求藝術(shù)作品的原型、真實意圖與內(nèi)在架構(gòu)的一種批評方法。
57.江南小型私家園林的代表有蘇州的_____、_____,上海的_____.
58.藝術(shù)創(chuàng)造的過程為_____、_____和_____三步。
59.藝術(shù)作品的內(nèi)容,在作品中主要指__________、__________等諸多要素的總和。
60.音樂以__________、和聲、__________、__________等為基本手段。
三、簡答題(10題)61.簡述審美理解在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。
62.簡述藝術(shù)流派的三種類型。
63.簡述工藝與設(shè)計藝術(shù)的概念。
64.簡要說明藝術(shù)作品中再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系。
65.簡要說明藝術(shù)作品中再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系。
66.簡述藝術(shù)批評的特征。
67.簡述藝術(shù)風(fēng)格及其特性。
68.簡述藝術(shù)活動的審美性這一特征。
69.簡述藝術(shù)教育。
70.簡述藝術(shù)發(fā)展的繼承與創(chuàng)新。
四、主觀題(10題)71.簡述藝術(shù)創(chuàng)作中審美理解的內(nèi)涵。
72.簡述抽象思維在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。
73.舉例說明綜合藝術(shù)的種類。
74.簡要說明藝術(shù)作品中再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系。
75.建筑賞析:《帕提農(nóng)神廟》
76.簡述工藝藝術(shù)的基本特征。
77.以具體作品為例,試論藝術(shù)作品的三個層次。
78.藝術(shù)傳播有哪些要素?
五、論述題(10題)79.讀下面這段話,分析它揭示的是藝術(shù)活動中的什么現(xiàn)象。江館清秋,晨起看竹,煙光日影露氣,皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃,遂有畫意。其實胸中之竹并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙,落筆倏作變相。手中之竹又不是胸中之竹也??傊?,意在筆先者,定則也;趣在法外者,化機也?!鍢蝾}畫
80.結(jié)合藝術(shù)實踐論述藝術(shù)創(chuàng)造的過程。
81.聯(lián)系實際說明藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮的相互聯(lián)系與區(qū)別。
82.結(jié)合作品論述藝術(shù)作品的感性和理性。
83.結(jié)合一部作品,論述藝術(shù)作品的層次。
84.結(jié)合例證闡述藝術(shù)作品的構(gòu)成
85.結(jié)合實際論述藝術(shù)鑒賞的基本過程和審美效應(yīng)。
86.為什么說藝術(shù)是一種特殊的意識形態(tài)?
87.什么是藝術(shù)批評?舉例論述藝術(shù)批評的功能?
88.論述藝術(shù)創(chuàng)造過程。
六、(0題)89.結(jié)合魯迅作品中的阿Q談一下你對藝術(shù)典型的個性和共性特征的認識。
參考答案
1.A以古巴比倫和古波斯園林為淵源,“十”字形庭園為典型布局方式,封閉建筑與特殊節(jié)水灌溉系統(tǒng)相結(jié)合,富有精美細密的建筑圖案和裝飾色彩的是阿拉伯園林。因為當(dāng)?shù)馗珊等彼?,很重視水的利用,園林就形成“十”字形道路交叉處的水池為中心的格局。
2.C
3.B
4.B
5.B
6.A踢踏舞有拍打敲擊的意思,是現(xiàn)代舞蹈的一種風(fēng)格。形成于20世紀(jì)20年代的美國。
7.C
8.A法國19世紀(jì)最著名的現(xiàn)代派詩人,象征派詩歌先驅(qū),代表作有《惡之花》。夏爾.波德萊爾是法國象征派詩歌的先驅(qū),在歐美詩壇具有重要地位,其作品《惡之花》是19世紀(jì)最具影響力的詩集之一。
9.B
10.C1927年攝制的《爵士歌王》是人類歷史上第一部加了對白的電影,是世界上第一部有聲電影,曾多次翻拍。
11.D
12.B
13.A
14.A
15.B
16.C
17.B
18.B
19.A
20.B
21.B
22.C
23.C
24.D
25.B
26.D《典論·論文》是曹丕的一篇非常重要的文論著作,在中國文學(xué)理論批評史上具有劃時代的意義。
27.A傳播就是信息的共享行為,當(dāng)我們進行傳播時,我們是在試圖與他人建立共同的意識,也就是試圖共享信息。傳播的物質(zhì)媒介有書籍、廣播、報刊、雜志、電視等。
28.C
29.B
30.A
31.物質(zhì)媒介藝術(shù)語言意象審美鑒賞
32.古希臘莫里衰博馬舍
33.審美感知審美想象審美情感審美理解
34.再造創(chuàng)造創(chuàng)造
35.現(xiàn)場演出傳播展覽性傳播大眾傳播
36.科學(xué)畫面聲音
37.藝術(shù)體驗藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)表現(xiàn)
38.視覺形象聽覺形象文學(xué)形象綜合形象
39.皇家私家
40.選擇性恒常性
41.人們的精神生活消費品
42.敦煌云岡龍門
43.典型人物典型環(huán)境
44.中國畫油畫
45.雕塑
46.蘇軾王維
47.整合變形移情
48.審美理想審美情趣
49.實用與審美物質(zhì)與精神技能與創(chuàng)造
50.共鳴凈化領(lǐng)悟
51.詩樂舞
52.體驗加工創(chuàng)造
53.視覺藝術(shù)雕塑
54.國立音樂院
55.紀(jì)錄片美術(shù)片
56.心理
57.拙政園留園豫園
58.藝術(shù)體驗藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)傳達
59.題材主題
60.旋律配器復(fù)調(diào)
61.(1)審美理解是作為主體的人在審美過程中對其與客體世界的關(guān)系、對藝術(shù)活動及其規(guī)律的認識、領(lǐng)悟或把握。(2)審美理解是和感知、情感、想像等心理因素交織在一起的領(lǐng)悟式的理解。(3)審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié)能夠推動想像和聯(lián)想的展開并促成藝術(shù)意蘊的升華。(1)審美理解是作為主體的人在審美過程中對其與客體世界的關(guān)系、對藝術(shù)活動及其規(guī)律的認識、領(lǐng)悟或把握。(2)審美理解是和感知、情感、想像等心理因素交織在一起的領(lǐng)悟式的理解。(3)審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié),能夠推動想像和聯(lián)想的展開,并促成藝術(shù)意蘊的升華。
62.藝術(shù)流派根據(jù)形成方式大致可以分為三種類型:(1)第一種是自覺形成的有一定的組織形式和共同的藝術(shù)主張;(2)第二種是不自覺形成的僅僅因為創(chuàng)作風(fēng)格、類型的相近而呈現(xiàn)流派特征;(3)第三種是由他人將其歸納為特定流派。藝術(shù)流派根據(jù)形成方式大致可以分為三種類型:(1)第一種是自覺形成的,有一定的組織形式和共同的藝術(shù)主張;(2)第二種是不自覺形成的,僅僅因為創(chuàng)作風(fēng)格、類型的相近而呈現(xiàn)流派特征;(3)第三種是由他人將其歸納為特定流派。
63.1.工藝工藝是一種歷史悠久的藝術(shù)樣式它既有一定的審美價值同時又具備一定的實用價值與制作或生產(chǎn)密切相關(guān)。工藝直接受到物質(zhì)材料和生產(chǎn)技術(shù)的制約具有鮮明的時代風(fēng)格和民族特色。工藝的范圍極其廣泛幾乎包括除建筑以外人類所有的日常生活用品的制造工藝。具體來講工藝品主要包括以下三大類:第一類是經(jīng)過藝術(shù)處理的日常生活實用品如漂亮的繡花枕套、精致的被面床單、美觀的玻璃器皿等這些用品多是以實用為主裝飾為輔或者說它們是在實用的基礎(chǔ)上兼有觀賞性。第二類是民間工藝美術(shù)品如竹編器件、草編器件、蠟染織物、泥1.工藝工藝是一種歷史悠久的藝術(shù)樣式,它既有一定的審美價值,同時又具備一定的實用價值,與制作或生產(chǎn)密切相關(guān)。工藝直接受到物質(zhì)材料和生產(chǎn)技術(shù)的制約,具有鮮明的時代風(fēng)格和民族特色。工藝的范圍極其廣泛,幾乎包括除建筑以外人類所有的日常生活用品的制造工藝。具體來講,工藝品主要包括以下三大類:第一類是經(jīng)過藝術(shù)處理的日常生活實用品,如漂亮的繡花枕套、精致的被面床單、美觀的玻璃器皿等,這些用品多是以實用為主,裝飾為輔,或者說,它們是在實用的基礎(chǔ)上兼有觀賞性。第二類是民間工藝美術(shù)品,如竹編器件、草編器件、蠟染織物、泥
64.(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實地呈現(xiàn)于作品之中。
(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達主體的情感和理想,以及主體對客體世界的思考和評判。
(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的,在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中,不可能沒有表現(xiàn)的因素;在側(cè)重表現(xiàn)的藝術(shù)作品中,也不會沒有再現(xiàn)的因素,其間只是存在比重的差別。再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想,表達作者的思想和情趣;表現(xiàn)性作品也要注意對客體世界及其規(guī)律的遵循,只不過它所表達的主要是心理和情感的真實。
65.(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)造中將客體世界及人物真實地呈現(xiàn)于作品之中。
(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)造中重在表達主體的情感和理想,以及對客體世界的思考和評判。
(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的,在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中,不可能沒有表現(xiàn)的因素;在側(cè)重表現(xiàn)的藝術(shù)作品中,也不會沒有再現(xiàn)的因素,其間只是存在比重的差別。再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想,表達作者的思想和情趣;表現(xiàn)性作品也要注重對客體世界及其規(guī)律的遵循,只不過它所表達的主要是心理和情感的真實。
66.藝術(shù)批評具有二重性的特點即科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。一方面藝術(shù)批評具有科學(xué)性。藝術(shù)批評家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上運用一定的哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論對藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進行分析與研究并且作出判斷與評價為人們提供具有理論性和系統(tǒng)性的知識。另一方面藝術(shù)批評又應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)性。藝術(shù)批評作為一門特殊的科學(xué)與其他的科學(xué)不同它既需要冷靜的頭腦也需要強烈的感情既離不開理性的分析更離不開藝術(shù)的感受。藝術(shù)批評必須以藝術(shù)鑒賞中的具體感受為出發(fā)點因而優(yōu)秀的批評家往往具有敏銳的感知力、豐富的想像力和強烈的情感體藝術(shù)批評具有二重性的特點,即科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。一方面,藝術(shù)批評具有科學(xué)性。藝術(shù)批評家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上,運用一定的哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論,對藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進行分析與研究,并且作出判斷與評價,為人們提供具有理論性和系統(tǒng)性的知識。另一方面,藝術(shù)批評又應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)性。藝術(shù)批評作為一門特殊的科學(xué),與其他的科學(xué)不同,它既需要冷靜的頭腦,也需要強烈的感情,既離不開理性的分析,更離不開藝術(shù)的感受。藝術(shù)批評必須以藝術(shù)鑒賞中的具體感受為出發(fā)點,因而優(yōu)秀的批評家往往具有敏銳的感知力、豐富的想像力和強烈的情感體
67.(1)藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家的創(chuàng)造個性與藝術(shù)品的語言、情境交互作用所呈現(xiàn)出的相對穩(wěn)定的整體性藝術(shù)特色。(2)藝術(shù)風(fēng)格的特性有以下三點:①繼承與獨創(chuàng)。藝術(shù)家要有自己的風(fēng)格,必須繼承前人的藝術(shù)傳統(tǒng)、從中吸取提高自己水平的藝術(shù)營養(yǎng),在此基礎(chǔ)上進行有自己特色的與眾不同的獨創(chuàng)。這里繼承是首要的,是基礎(chǔ),獨創(chuàng)是繼承的升華,獨創(chuàng)是目的。只有繼承好,獨創(chuàng)才更大膽,才能在獨創(chuàng)上有所成就。②穩(wěn)定與漸變。藝術(shù)創(chuàng)作者的風(fēng)格形成,是逐漸在創(chuàng)作中實踐、篩選、最后認定的,成為相對穩(wěn)定的具有自己特點的風(fēng)格。由于形成風(fēng)格,創(chuàng)作就會在藝術(shù)上達到運用自如、融會貫通的境界、成為藝術(shù)家在創(chuàng)作上成功的標(biāo)志。但藝術(shù)家風(fēng)格形成后,不是一成不變的,而是隨著生活的變化、文化觀點的變化、表現(xiàn)力的成熟、藝術(shù)修養(yǎng)的提高等使文藝家的風(fēng)格變化,但這種變化是漸變,是在實踐中發(fā)現(xiàn)不足之處逐漸改變的。因為原有的風(fēng)格來之不易,不能輕易改變,就只能漸變。但變是主要的,不變就會跟不上時代,就會被淘汰。因此要變,但是要漸變。③多樣與統(tǒng)一。藝術(shù)風(fēng)格是多樣的,它是因人而異的。藝術(shù)風(fēng)格的多樣性,是由于客觀因素決定的。社會的多樣化,人物主題的多樣化、新的思潮、新的藝術(shù)語言的多樣化,都是風(fēng)格形成千差萬別的原因。而藝術(shù)風(fēng)格又要統(tǒng)一在一定時代里,由于時代不同,藝術(shù)風(fēng)格會呈現(xiàn)一個時代的共同特點。再是一個民族在藝術(shù)風(fēng)格中同樣會呈現(xiàn)帶有共同性的東西。由于時代的不同、民族的不同,在同一時代和同一民族中藝術(shù)會出現(xiàn)某些共同特點,這就是藝術(shù)風(fēng)格的多樣統(tǒng)一。
68.藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會實踐活動以及意識形態(tài)活動的根本標(biāo)志。藝術(shù)的審美特性是形象的、情感的和多義的,藝術(shù)的意識形態(tài)特性是隱含在審美特性之中的,它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深邃的內(nèi)涵。
69.藝術(shù)教育是美育的核心,也是實施美育的主要途徑。人的全面發(fā)展離不開審美教育。美育即審美教育,是指運用審美的方式實施教育,旨在提高人們的審美感受力、審美創(chuàng)造力及審美情趣,以促進其人格的完善以及全民族整體素質(zhì)的提升。藝術(shù)教育主要通過指導(dǎo)人們進行藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞等活動,實現(xiàn)美育的最終目標(biāo)。狹義的藝術(shù)教育是指培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)創(chuàng)作者的特定教育。
70.①繼承和創(chuàng)新是促進藝術(shù)發(fā)展的重要因素。藝術(shù)的發(fā)展是有其內(nèi)在繼承性的這種繼承性反映著社會意識形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。后一時代的藝術(shù)必然要在前一時代藝術(shù)的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。②藝術(shù)的歷史繼承性首先表現(xiàn)為對本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的吸收和接受以及對其他民族和國家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納尤其表現(xiàn)在對藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面的繼承。③藝術(shù)發(fā)展的過程就是一個不斷除舊布新、推陳出新的過程。為了創(chuàng)新。就要堅持批判的繼承對過去的文化遺產(chǎn)要去其糟粕取其精華。同時又要堅持在藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)語言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)新不斷適應(yīng)新時代人們對于審美文化和藝術(shù)的需求。①繼承和創(chuàng)新是促進藝術(shù)發(fā)展的重要因素。藝術(shù)的發(fā)展是有其內(nèi)在繼承性的,這種繼承性,反映著社會意識形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。后一時代的藝術(shù)必然要在前一時代藝術(shù)的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。②藝術(shù)的歷史繼承性,首先表現(xiàn)為對本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的吸收和接受,以及對其他民族和國家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納,尤其表現(xiàn)在對藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面的繼承。③藝術(shù)發(fā)展的過程就是一個不斷除舊布新、推陳出新的過程。為了創(chuàng)新。就要堅持批判的繼承,對過去的文化遺產(chǎn)要去其糟粕,取其精華。同時,又要堅持在藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)語言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)新,不斷適應(yīng)新時代人們對于審美文化和藝術(shù)的需求。
71.審美理解是作為主體的人在審美過程中對其與客體世界的關(guān)系、對藝術(shù)活動及其規(guī)律的認識、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié)能夠推動想象和聯(lián)想的展開并促成藝術(shù)意蘊的升華。審美理解是作為主體的人在審美過程中對其與客體世界的關(guān)系、對藝術(shù)活動及其規(guī)律的認識、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié),能夠推動想象和聯(lián)想的展開,并促成藝術(shù)意蘊的升華。
72.抽象思維往往在文藝創(chuàng)作的一些關(guān)鍵地方發(fā)揮作用,主要表現(xiàn)有以下幾方面:(1)在藝術(shù)創(chuàng)作雖然主要依靠藝術(shù)家的形象思維,然而抽象思維也不可缺少。抽象思維是人類最普遍的思維形式,它貫穿于人類的各種理性活動中,藝術(shù)創(chuàng)作也不例外。抽象思維與形象思維雖然性質(zhì)和作用不同,但二者又有密切聯(lián)系,常常相互滲透、相互補充,在思維活動中相輔相成。在藝術(shù)創(chuàng)作中,抽象思維的介入,可以提高藝術(shù)家的整體思維能力,使理性思考與形象思維平衡起來。創(chuàng)作中,理性太弱就駕馭不了形象,形象思維太弱就使思想直露,而損害藝術(shù)性,兩方面應(yīng)取得內(nèi)在的協(xié)調(diào)。
73.(1)綜合藝術(shù)的種類主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。(2)戲劇藝術(shù)是指以舞臺演出為表現(xiàn)形式由演員扮演角色為觀眾現(xiàn)場展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動作和聲音為基本表現(xiàn)手段以舞臺美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。(3)戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式它既具有戲劇的一般特點義具有獨特的表現(xiàn)手段和審美特征唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。(1)綜合藝術(shù)的種類主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。(2)戲劇藝術(shù)是指以舞臺演出為表現(xiàn)形式,由演員扮演角色,為觀眾現(xiàn)場展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動作和聲音為基本表現(xiàn)手段,以舞臺美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。(3)戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式,它既具有戲劇的一般特點,義具有獨特的表現(xiàn)手段和審美特征,唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。
74.(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達主體的情感和理想以及對客體世界的思考和評判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中不可能沒有表現(xiàn)的因素;再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想表達作者的思想和情趣;表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對客體世界及其規(guī)律的遵循只不過它所表達的主要是心理和情感的真實。(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達主體的情感和理想,以及對客體世界的思考和評判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的,在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中,不可能沒有表現(xiàn)的因素;再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想,表達作者的思想和情趣;表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對客體世界及其規(guī)律的遵循,只不過它所表達的主要是心理和情感的真實。
75.古希臘建筑高踞于雅典城中央一個不大的山岡上是雅典衛(wèi)城建筑之一。帕提農(nóng)原意為處女宮是守護神“雅典娜"的神廟是衛(wèi)城上最美麗的建筑。神廟始建于公元前447年完成于公元前438年時值古希臘最繁榮的時期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱式的廟宇神廟總面積約為2100平方米全部用白色大理石砌成銅門鍍金山墻尖上飾有金箔檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍、金等濃厚鮮明的色彩這種格式被認為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。帕提農(nóng)神廟的雕刻十分精美尤以雅典娜的故事最為精彩生動技藝超群是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健比例勻稱整個神廟尺度合宜體現(xiàn)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽為建筑群體組合藝術(shù)中的一個極為成功的實例特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個希臘的標(biāo)志。古希臘建筑,高踞于雅典城中央一個不大的山岡上,是雅典衛(wèi)城建筑之一。帕提農(nóng)原意為處女宮,是守護神“雅典娜"的神廟,是衛(wèi)城上最美麗的建筑。神廟始建于公元前447年,完成于公元前438年,時值古希臘最繁榮的時期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱式的廟宇,神廟總面積約為2100平方米,全部用白色大理石砌成,銅門鍍金,山墻尖上飾有金箔,檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍、金等濃厚鮮明的色彩,這種格式被認為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。帕提農(nóng)神廟的雕刻十分精美,尤以雅典娜的故事最為精彩生動,技藝超群,是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健,比例勻稱,整個神廟尺度合宜,體現(xiàn)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽為建筑群體組合藝術(shù)中的一個極為成功的實例,特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出,帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個希臘的標(biāo)志。
76.(1)工藝是指既具有審美特性,又有較強的物質(zhì)特性,既表現(xiàn)出審美價值、又可以體現(xiàn)一定實用價值的造型與空間藝術(shù)。
(2)工藝藝術(shù)的基本特征是:
①實用與審美結(jié)合;
②既具有物質(zhì)性,又具有精神性;
③講究技能與創(chuàng)造。
77.答案要點任何一件藝術(shù)作品,都可以由表及里、由淺入深地展開三個層次:
(1)藝術(shù)語言。它是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動中,運用獨特的物質(zhì)材料和媒介,按照審美法則,進行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)語言是各門類藝術(shù)創(chuàng)造的媒介和形式的總稱。藝術(shù)語言具有多樣性和豐富性,并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。藝術(shù)語言是滲透了藝術(shù)家獨特個性的特殊語言。藝術(shù)家應(yīng)該在創(chuàng)造活動中不斷錘煉語言,追求藝術(shù)形式和表現(xiàn)手段的創(chuàng)新。
(2)藝術(shù)形象。藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會生活的特殊方式,是通過審美主體與審美客體的相互交融,并由主體創(chuàng)造出來的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象是共性與個性的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一、思想與情感的統(tǒng)一。
(3)藝術(shù)意蘊。它是指在藝術(shù)作品中蘊涵的深層的人生哲理、詩情畫意和精神內(nèi)涵,它是藝術(shù)主體對于藝術(shù)典型或意境的深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)意蘊具有多義性和模糊性。
78.構(gòu)成藝術(shù)傳播的五個要素是藝術(shù)傳播主體、藝術(shù)傳播內(nèi)容、傳播媒介、受傳者和傳播效果。藝術(shù)傳播主體即藝術(shù)傳播者,指藝術(shù)傳播活動中傳送藝術(shù)信息的人或機構(gòu).是信息的起點和源頭。藝術(shù)傳播內(nèi)容是指通過傳播媒介傳送的藝術(shù)信息,包括藝術(shù)活動的現(xiàn)象和意味。傳播媒介是用來承載并傳遞藝術(shù)信息的載體和渠道。受傳者是指藝術(shù)傳播活動中接收到藝術(shù)信息的受眾。傳播效果是藝術(shù)信息在傳播活動中產(chǎn)生的效應(yīng),及其對受傳者產(chǎn)生影響的程度。
79.這段話形象地描述了藝術(shù)創(chuàng)作的過程。(1)藝術(shù)體驗。是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。它是創(chuàng)作主體在審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,充分調(diào)動情感、想象、聯(lián)想等心理要素,對特定的審美對象進行審視、體味和理解的過程。藝術(shù)體驗通常包含三個部分:①材料的儲備和審美經(jīng)驗的積累。②審美發(fā)現(xiàn)和審美領(lǐng)悟的發(fā)生。③創(chuàng)造欲望的萌動及動機的生成。(2)藝術(shù)構(gòu)思。是指藝術(shù)創(chuàng)作者在藝術(shù)體驗的基礎(chǔ)上,以特定的創(chuàng)作動機為引導(dǎo),通過各種心理活動和特定藝術(shù)思維方式,對原始素材進行加工、提煉、組合,在頭腦中形成藝術(shù)意象的過程。藝術(shù)意象,是藝術(shù)創(chuàng)作者在構(gòu)思的過程中,將主體的審美情感、審美認識與把握到的客觀審美物象相融合,并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)方式和語言為媒介,所形成的存在于主體觀念中的藝術(shù)形象或情境。(3)藝術(shù)表現(xiàn)是指藝術(shù)創(chuàng)作者選擇并運用特定的藝術(shù)語言,將自己的藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象最終呈現(xiàn)為物態(tài)的存在,使之成為具體可感的藝術(shù)形象或藝術(shù)情境。鄭板橋畫竹的經(jīng)歷先是“眼中之竹”,只見煙光、日影、露氣都浮動于竹子的疏枝密葉之間,這種獨特的審美體驗使畫家產(chǎn)生了創(chuàng)作沖動,“胸中勃勃,遂有畫意”。于是在構(gòu)思中出現(xiàn)了“胸中之竹”,“因而磨墨展紙,落筆倏作變相”,最終物化為“手中之竹”?!靶刂兄瘛笔墙?jīng)過加工得到的審美意象,不同于真實的“眼中之竹”。在創(chuàng)作“手中之竹”時,藝術(shù)內(nèi)涵得到深化,因此又不同于構(gòu)思階段的“胸中之竹”。
80.(1)藝術(shù)創(chuàng)造是一個復(fù)雜的過程這一過程可以分為藝術(shù)體驗、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)表現(xiàn)三個階段這三個階段表現(xiàn)為連續(xù)的和不可分割的整體。藝術(shù)體驗是藝術(shù)創(chuàng)造的準(zhǔn)備階段。它是創(chuàng)造主體在審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上充分調(diào)動情感、想象、聯(lián)想等心理要素對特定的審美對象進行審視、體味和理解的過程。藝術(shù)體驗通常包含三部分:材料的儲備和審美經(jīng)驗的積累;審美發(fā)現(xiàn)和審美領(lǐng)悟的發(fā)生;創(chuàng)造欲望的萌動及動機的生成。(2)藝術(shù)構(gòu)思階段。藝術(shù)構(gòu)思是指藝術(shù)創(chuàng)造者在藝術(shù)體驗的基礎(chǔ)上以特定的創(chuàng)作動機為引導(dǎo)通過各種心理活動和特定的藝術(shù)思維方式對原始素材(1)藝術(shù)創(chuàng)造是一個復(fù)雜的過程,這一過程可以分為藝術(shù)體驗、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)表現(xiàn)三個階段,這三個階段表現(xiàn)為連續(xù)的和不可分割的整體。藝術(shù)體驗是藝術(shù)創(chuàng)造的準(zhǔn)備階段。它是創(chuàng)造主體在審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,充分調(diào)動情感、想象、聯(lián)想等心理要素,對特定的審美對象進行審視、體味和理解的過程。藝術(shù)體驗通常包含三部分:材料的儲備和審美經(jīng)驗的積累;審美發(fā)現(xiàn)和審美領(lǐng)悟的發(fā)生;創(chuàng)造欲望的萌動及動機的生成。(2)藝術(shù)構(gòu)思階段。藝術(shù)構(gòu)思是指藝術(shù)創(chuàng)造者在藝術(shù)體驗的基礎(chǔ)上,以特定的創(chuàng)作動機為引導(dǎo),通過各種心理活動和特定的藝術(shù)思維方式,對原始素材
81.(1)藝術(shù)風(fēng)格就是藝術(shù)家的創(chuàng)造個性與藝術(shù)作品的語言、情境交互作用所呈現(xiàn)出的相對穩(wěn)定的整體性藝術(shù)特色。風(fēng)格是一個藝術(shù)家創(chuàng)造個性成熟的標(biāo)志也是一部作品達到較高藝術(shù)水準(zhǔn)的標(biāo)志。(2)藝術(shù)流派是指思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所形成的藝術(shù)派別。(3)藝術(shù)思潮是指在一定的社會條件下由于受到一定的社會思潮和哲學(xué)思潮的影響、藝術(shù)領(lǐng)域所出現(xiàn)的具有較大的影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。(4)藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)思潮與藝術(shù)流派之間有著密切的關(guān)系但又存在著明顯的區(qū)別。一般來講藝術(shù)風(fēng)格是創(chuàng)作主體獨特個性的表現(xiàn)藝術(shù)流派是風(fēng)格相近或相似的創(chuàng)作主體的群體化而藝術(shù)思潮則是倡導(dǎo)某種文藝思想的幾個或多個藝術(shù)流派所形成的一種藝術(shù)潮流。簡言之藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮分別針對個體、群體以及在一定歷史時期內(nèi)具有相當(dāng)規(guī)模的較大群體而言。(1)藝術(shù)風(fēng)格就是藝術(shù)家的創(chuàng)造個性與藝術(shù)作品的語言、情境交互作用所呈現(xiàn)出的相對穩(wěn)定的整體性藝術(shù)特色。風(fēng)格是一個藝術(shù)家創(chuàng)造個性成熟的標(biāo)志,也是一部作品達到較高藝術(shù)水準(zhǔn)的標(biāo)志。(2)藝術(shù)流派是指思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所形成的藝術(shù)派別。(3)藝術(shù)思潮是指在一定的社會條件下,由于受到一定的社會思潮和哲學(xué)思潮的影響、藝術(shù)領(lǐng)域所出現(xiàn)的具有較大的影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。(4)藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)思潮與藝術(shù)流派之間有著密切的關(guān)系,但又存在著明顯的區(qū)別。一般來講,藝術(shù)風(fēng)格是創(chuàng)作主體獨特個性的表現(xiàn),藝術(shù)流派是風(fēng)格相近或相似的創(chuàng)作主體的群體化,而藝術(shù)思潮則是倡導(dǎo)某種文藝思想的幾個或多個藝術(shù)流派所形成的一種藝術(shù)潮流。簡言之,藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮,分別針對個體、群體以及在一定歷史時期內(nèi)具有相當(dāng)規(guī)模的較大群體而言。
82.(1)在藝術(shù)作品中感性是指蘊含于作品之中的情感因素以及寄寓在形式之中的感性特色。藝術(shù)作品的形式首先是感性的欣賞者可以通過自己的感覺器官直接地感受到他。(2)在藝術(shù)作品中理性是指通過作品的形象、意境及形式所凸現(xiàn)的理性內(nèi)涵藝術(shù)的感情并不排斥理智藝術(shù)不是非理性的產(chǎn)物藝術(shù)在人類感情的進發(fā)之中包含著對世界的理性思考表現(xiàn)著人類思想方面的內(nèi)容相對于它的感性形式來說則是理性的。(3)藝術(shù)作品是感性和理性的統(tǒng)一這種統(tǒng)一具有兩重含義一是指作品的感性與理性的統(tǒng)一另一種是指作品的情感因素與理性因素(1)在藝術(shù)作品中,感性是指蘊含于作品之中的情感因素,以及寄寓在形式之中的感性特色。藝術(shù)作品的形式首先是感性的,欣賞者可以通過自己的感覺器官直接地感受到他。(2)在藝術(shù)作品中,理性是指通過作品的形象、意境及形式所凸現(xiàn)的理性內(nèi)涵,藝術(shù)的感情并不排斥理智,藝術(shù)不是非理性的產(chǎn)物,藝術(shù)在人類感情的進發(fā)之中,包含著對世界的理性思考,表現(xiàn)著人類思想方面的內(nèi)容,相對于它的感性形式來說,則是理性的。(3)藝術(shù)作品是感性和理性的統(tǒng)一,這種統(tǒng)一具有兩重含義,一是指作品的感性與理性的統(tǒng)一,另一種是指作品的情感因素與理性因素
83.我們在欣賞一件藝術(shù)作品時,都是把它作為一個藝術(shù)整體來欣賞的,但當(dāng)我們對藝術(shù)作品進行剖析和研究時,又可以將它看作是由三個層次組合而成的,即由表及里、從淺到深的藝術(shù)語言、藝術(shù)形象和藝術(shù)意蘊三個層次。下面我們分別論述藝術(shù)語言、藝術(shù)形象和藝術(shù)童蘊三個層次:藝術(shù)語言是創(chuàng)作主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)作活動中,運用獨特的物質(zhì)材料和媒介,按照審美法則,進行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)語言是各門類藝術(shù)創(chuàng)作的媒介和形式的總稱,藝術(shù)語言又可具體劃分為文學(xué)語言、音樂語言、繪畫語言和視聽語言等。藝術(shù)語言具有多樣性和豐富性,并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。藝術(shù)形象是藝術(shù)反映人類生活的特殊方式,是通過審美主體與審美客體的相互交融,并由主體創(chuàng)作出來的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象既包括鮮明生動的人物,也包括其他富有審美特征的情境、意象和意境。藝術(shù)意蘊是指在藝術(shù)作品中蘊含的深層的人生哲理或精神內(nèi)涵。它具有多義性、不確定性和深刻性。藝術(shù)意蘊是衡量藝術(shù)作品境界高低的重要尺度。注:論述題答題要求:觀點正確,結(jié)合實例,論述嚴(yán)謹(jǐn),行文流暢。
84.藝術(shù)作品的構(gòu)成是:(1)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。藝術(shù)作品的內(nèi)容,是指經(jīng)過藝術(shù)家體驗、加工和創(chuàng)造的人類生活,其中包括客體世界和人的主觀世界。藝術(shù)內(nèi)容主要指題材、主題、人物、環(huán)境、情節(jié)等諸多要素的總和;題材和主題是藝術(shù)內(nèi)容的主要要素。藝術(shù)作品的形式,是指藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式,亦即作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)形態(tài)。其內(nèi)部聯(lián)系表現(xiàn)為內(nèi)部形式,包括內(nèi)容諸要素之間的相互聯(lián)系和組織方式,主要指結(jié)構(gòu);其外部表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)為外部形式,即表現(xiàn)內(nèi)容的方式和手段,包括藝術(shù)語言、藝術(shù)手法、類型體裁等。藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是不可分割的有機體。在藝術(shù)創(chuàng)造中,內(nèi)容常常起到主導(dǎo)作用,形式的選擇應(yīng)以是否適應(yīng)內(nèi)容的需要為原則;但同時,形式又呈現(xiàn)相對的獨立性,它不僅具有獨立的審美價值,而且由于形式的變換,可以直接影響和制約內(nèi)容的審美價值的實現(xiàn)。(2)感性與理性的統(tǒng)一。在藝術(shù)作品中,感性更多的是指隱含于作品之中的情感因素,以及寄寓在形式之中的感性特色。理性是指通過作品的形象及意境所凸現(xiàn)出的理性內(nèi)涵。藝術(shù)作品是感性與理性的統(tǒng)一。一方面,藝術(shù)作品表現(xiàn)為感性形式與理性內(nèi)容的統(tǒng)一;另一方面,藝術(shù)作品還表現(xiàn)為情感因素與理性精神的統(tǒng)一。(3)再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)造中將客體世界及人物真實地呈現(xiàn)于作品之中。表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達主體的情感和理想,以及對客體世界的思考和評判。再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的,在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中,不可能沒有表現(xiàn)的因素;在側(cè)重表現(xiàn)的藝術(shù)作品中,也不會沒有再現(xiàn)的因素,其間只是存在比重的差別。再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想,表達作者的思想和情趣;表現(xiàn)性作品也要注重對客體世界及其規(guī)律的遵循,只不過它所表達的主要是心理和情感的真實。例:老舍的話劇名作《茶館》完美地體現(xiàn)了藝術(shù)作品的構(gòu)成因素。首先,《茶館》的內(nèi)容反映的是中國清末到中華人民共和國成立前的社會生活,表達批判的主題;形式上,老舍設(shè)置了不同年代的三幕來集中表現(xiàn)最黑暗的三個時期,非常自然地展開事件,實現(xiàn)了內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。其次,老舍創(chuàng)作了一系列生動鮮明的形象,寄托了不同的情感傾向,同時通過這些形象,揭示了社會各階層的生活和思想狀況,體現(xiàn)出作者的理性分析判斷能力,這正是感性與理性統(tǒng)一的結(jié)果。老舍一方面逼真地再現(xiàn)了社會生活的一幕幕情景,另一方面也在全劇中滲透了自己的思想和情感,強烈地表現(xiàn)出對舊社會的控訴和對光明的向往,實現(xiàn)了再現(xiàn)和表現(xiàn)的高度統(tǒng)一。
85.基本過程:
(1)直覺與感知。藝術(shù)直覺是指人們在審美活動中對于審美對象具有一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力。審美感知是指人們在注意審美對象形式特點的同時,也已開始關(guān)注審美對象的意義。鑒賞活動往往是在直覺與感知的心理基礎(chǔ)上開始的,它將使鑒賞者完成對作品形式美的注意和對其意義的直觀感受。
(2)體驗與想象。在鑒賞過程中,主體以自身審美經(jīng)驗為基礎(chǔ),潛入作品規(guī)定情境之中進行審美體驗,不斷推進與作品中情感的交流與融合;同時由于審美想象和聯(lián)想的展開,鑒賞者可以與作品或藝術(shù)家進行對話,洞察其深層意蘊,并使審美愉悅逐漸生成。
(3)理解與創(chuàng)造。理解既包括對于作品的形象、情境、形式、語言的審美認知,也包括對于作品整體價值的追尋。藝術(shù)鑒賞的目標(biāo)是接受者再創(chuàng)造的完成。鑒賞者對于作品中形象、情境、典型和意境的補充、完善與變異,正是再創(chuàng)造的結(jié)晶。
審美效應(yīng):
(1)共鳴。共鳴是指在鑒賞過程中,鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及人物命運所打動,從而形成的一種強烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。不同時代、階級、民族的鑒賞者,在鑒賞同一部藝術(shù)作品時可能會產(chǎn)生相同或相近的審美感受,也可以稱作共鳴。
(2)凈化。凈化是指接受者通過對于藝術(shù)作品的鑒賞和共鳴的產(chǎn)生,使情感得到陶冶、精神得到調(diào)節(jié)、人格得到提升的狀態(tài)。
(3)領(lǐng)悟。領(lǐng)悟是指接受者在鑒賞藝術(shù)作品時,對于世界奧秘的洞悉、人生真諦的徹悟以及精神境界的升華,這是一種更高層次的審美效應(yīng)。
我們面對畢加索的杰作《格爾尼卡》時,首先映入眼簾的是色彩、線條以及包圍著它們的畫框。這幅畫僅用了淺灰和白兩種顏色,也許就在第一眼中,人們就通過雜亂無序的構(gòu)圖,直覺地感知到這幅畫表現(xiàn)的痛苦與絕望。在進一步的欣賞中,我們可以看到畫的最右邊的那個大張嘴巴、發(fā)出驚恐尖叫并且伸出雙臂的人,畫中央躺著受傷的馬和馬蹄下方的士兵,畫的左邊,一頭公牛奔向一個懷抱死去的孩子絕望地仰天大叫的婦女。從右到左欣賞的過程伴隨著體驗與想象。我們從左邊的高舉的雙臂想象與體驗他的遭遇與極度的驚恐,從左邊婦女的朝向天空扭曲變形的嘴形與面孔體驗到她的絕望與無助。體驗使我們更深入地接近作品,洞察其深層意蘊,并使審美愉悅逐漸形成。最后,我們通過對作品時代背景及畢加索立體主義的創(chuàng)作技巧的了解,對作品有一個整體的理解與把握,對看似凌亂的畫面的調(diào)整與組合,對它表現(xiàn)的形象、意境的完善、補充,體現(xiàn)其深刻的象征意義。
但是所謂的鑒賞過程的三個階段并不是清晰地三段式前進,而是各個階段、各種心理因素復(fù)合地起作用,你中有我,我中有你,直覺中蘊含著理解與創(chuàng)造,理解與創(chuàng)造也往往是直覺的結(jié)果。
86.(1)從社會本質(zhì)上說藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)。藝術(shù)不屬于物質(zhì)的社會關(guān)系而是一種社會意識形態(tài);藝術(shù)不屬于社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)而屬于上層建筑是建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上的龐大的上層建筑的一個部門。(2)藝術(shù)不同于其他意識形態(tài)的基本特征是它以具體的形象反映客觀世界而不是像其他意識形態(tài)那樣以抽象的概念和推理來反映客觀世界。藝術(shù)的本質(zhì)在于它是一種具有內(nèi)在意蘊的感情世界、意象世界藝術(shù)的本體是意象。(3)藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)的特征還表現(xiàn)在與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的特殊距離方面。它是一種審美的意識形態(tài)是人類審美情趣、審(1)從社會本質(zhì)上說,藝術(shù)是一種社會意識形態(tài)。藝術(shù)不屬于物質(zhì)的社會關(guān)系,而是一種社會意識形態(tài);藝術(shù)不屬于社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)而屬于上層建筑,是建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上的龐大的上層建筑的一個部門。(2)藝術(shù)不同于其他意識形態(tài)的基本特征是它以具體的形象反映客觀世界,而不是像其他意識形態(tài)那樣以抽象的概念和推理來反映
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