人本位心得體會

人本位心得體會權利是人類文明社會所具有的一種實質性要素，它既是人的根本價值追求，也是社會文明演化進取的不行少的力氣。在歷史上，人類對權利的探求也可謂是一個艱難而富有成效的過程，接下來我為你帶來人本位心得體會，盼望對你有幫忙。

篇一：人本位心得體會通過分析“本位文化”論形成的社會心理根底和思想淵源及其對待東西方文化之關系、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之關系的立場和態(tài)度。認為“本位文化”派關于中國本位文化建立的主見，雖有明顯的保守傾向，但是出于反對當時的“西化”論調，反映了20世紀30年月民族主義心情高漲時期中國學問精英階層劇烈的民族本位意識和憂患意識。他們強調從中國的實際需要動身，反對盲目仿照外國，在固守民族本位的前提下審慎地承續(xù)和變革傳統(tǒng)、建立中國的新文化，這在今日仍具有肯定借鑒意義。

一當時的社會心理根底

《宣言》的發(fā)表時值國民政府發(fā)起“新生活運動”之后，《文化建立》雜志又有官方背景，因此始終以來更多地被解讀為對“新生活運動”的照應。筆者認為，假如僅從政治層面去剖析，而忽視深層的社會心理根底，就很簡單落人意識形態(tài)話語的案臼，流于淺薄與偏頗。所以筆者首先擬從《宣言》思想形成的社會心理根底去對其進展解讀?！缎浴诽岢龅闹饕?，也可以說是民族立場和憂患意識在尋求中國文化出路時的表達?！缎浴分赋?“在文化的領域中，我們看不見現(xiàn)在的中國了……從文化的領域去展望，現(xiàn)代世界里面當然已經沒有了中國，中國的領土里面也幾乎已經沒有了中國人?！薄耙胫袊茉谖幕念I域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必需從事于中國本位的文化建立?！释跣旅仍凇段覀兊目偞饛汀分杏终f:“總括起來，中國此時此地的需要就是:充實人民的生活，國民的生計，爭取民族的生存。故中國本位的文化建立是一種民族自信力的表現(xiàn)……”《宣言》的立論，表達著一種劇烈的民族本位立場。這種立場，既是山河破裂、國事陵夷等現(xiàn)實層面的因素所催生的結果，也是在文化層面探求中國文化出路時對“全盤西化”論的回應。

篇二：人本位心得體會十教授中的樊仲云回憶說:“這是一個冬天的晚上:幾個朋友于吃完了飯之后，從各方面的閑談，慨嘆地講到中國的淪亡。不僅是在政治經濟方面，渙渙大國成了帝國主義者的次殖民地，即在文化思想方面，也自失其安家立命的依據(jù)，成為人云亦云，毫無主見。從英國回來的學生，覺得英美的民主政治是我們的抱負;而從蘇俄回國的，則以為中國也應當有蘇維埃制度;最近由于意、德兩國法西斯主義勢力的興起，于是有的人主見中國也當來效法一下……這是民族自信力的丟失!為了恢復中華民族的自信力，于是我們提出建立中國本位的文化主見?！锌杀梢舱f:“其實我們的初衷，無非想矯正一般盲目復古和盲目西化這兩種不合此時中國需要的動向，此外別無他意?！琁N從《宣言》的動機看，主要也是出于反對當時的“西化”論調。

因此，從社會心理根底這一層面來看，《宣言》的出臺，不應當看作是“御用文人”的應制之作，它是20世紀30年月民族主義心情高漲的歷史現(xiàn)實在學問精英階層意識層面上的反映?！缎浴芬彩菍Α拔骰蹦婢车姆此?。1911年辛亥革命后，在西方文化思想廣為傳播的影響下，傳統(tǒng)觀念與傳統(tǒng)社會構造受到劇烈的沖擊，中國的社會生活和思想觀念都開頭了現(xiàn)代性的轉變。然而，這些現(xiàn)代性的轉變只是一種無意識的、不自覺的變化，即使在精英分子層面，也是如此。多數(shù)人對于現(xiàn)代性、現(xiàn)代化的熟悉，根本上仍停留在“西化”即“現(xiàn)代化”的層面。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)及其造成戰(zhàn)后歐洲的衰敗凋零，給大多數(shù)沉醉在“五四”余緒中，在學習西方道路上困難前行的國人，提出了這樣一個問題:科技無力解決現(xiàn)代化的一切問題。正如梁啟超所言:“謳歌科學萬能之人，滿望著科學勝利，黃金世界便指日消失，如今終于成了。一百年物質的進步，比從前只千年所得還加幾倍。我們人類不惟沒有得著幸福，倒反帶來很多災難，似乎沙漠中失路的旅人，遠遠望見個大黑影，舍命往前趕，以為可以靠響導。那知趕上幾程，影子卻不見了，因此無限償惶絕望。’，陰社會的公正、道德的完善，不能寄盼望于工具理性。西化不是現(xiàn)代化的唯一出路。這種現(xiàn)代化的新思路，給一局部學問精英以啟迪。他們轉而向中國的傳統(tǒng)文化尋求具有現(xiàn)代性的恒常價值資源，力圖以價值理性來批判以工業(yè)化為主導的現(xiàn)代化進程中消失的工具理性的過分膨脹，并進而解決由之帶來的人性疏離、道德淪喪、意義迷失等系列問題。《宣言》提出“依據(jù)中國本位，實行批判態(tài)度，應用科學方法來檢討過去，把握現(xiàn)在，制造將來”的觀點，既承繼前人，又表達一種開放的胸懷和科學的意識。雖然《宣言》本身沒有提出中國本位文化建立的詳細方案，但這種胸懷和意識，足以讓人布滿敬意。

二、“本位文化”論的思想淵源

誠然，“本位文化”派的主見在思想傾向上具有明顯的保守傾向，與19世紀以來的中國文化保守主義一脈相承。19世紀60年月，馮桂芬的“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術”，為中國的文化保守主義定下了基調，此后連續(xù)到洋務派、國粹派、學衡派、東方文化派等?！氨疚晃幕迸傻闹饕姡部芍^由此輾轉而來。其次是具有相像的變易觀念。在如何促進社會的進步與進展，實現(xiàn)中國社會的“現(xiàn)代化”的探究中，他們并非斷然割裂與傳統(tǒng)中國的聯(lián)系，也不是企求回到“上古三代”去尋找依歸，而是主見審慎地、不激進地變革傳統(tǒng)，將“變”寓于“不變”當中。正如章士釗在《新時代之青年》中所談，‘’新機不行滯，舊德亦不行忌，艷彼注此，漸漸改善，新舊相銜，斯成調和’m。因而，在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉型中，他們主見“從變革過程所必需的歷史連續(xù)性上，從現(xiàn)代化的積極的中介和杠桿功能上，重新確定傳統(tǒng)價值系統(tǒng)、意識形態(tài)和權威形態(tài)的意義和積極作用，并在這一根底上漸進地推動中國的現(xiàn)代化’pol。這種變易觀念在“本位文化”派那里同樣得到表達。如王新命在全盤西化論的錯誤》中指出:“其所以主見不守舊，正是由于中國農業(yè)的、封建的文化，必定缺乏以適應現(xiàn)代中國人的生活;’’·…其所以主見應把握現(xiàn)在，是由于生為現(xiàn)代的人，不能和現(xiàn)代分別，自甘退出‘現(xiàn)代化，之外。

三、“本位文化”論的理論價值

“本位文化”不僅在立場上表現(xiàn)出一種劇烈的民族本位意識，而且在學理_L對于如何處理東西方文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系做出了獨特的奉獻。

“本位文化”派在處理東西方文化方面，重視文化建立在“空間”和“時間”上的特別性?！缎浴分赋?“但將如何建立中國的文化，卻是急待爭論的問題……但地非英美的中國就有其獨特的意識形態(tài)，并且中國現(xiàn)在是農業(yè)的封建的社會知工業(yè)的社會交擅的時期，和已完全進人下業(yè)時代的英美，自有其不同的情形”團陳石泉指出:“中國文化需要怎樣?要解答這問題，必需先了解我們民族現(xiàn)在所感受的國際、經濟、政治、思想諸方面的危機。是中國的中國，不是歐洲、美洲或亞洲其他一局部的中國……中國是現(xiàn)代中國，不是十六世紀或十八世紀的中國……我們建立中國文化固然要把握住‘時間’和‘空間’的重心。}pz}他們對待西方文化，也不是實行一種盲從的或全盤吸納、承受的態(tài)度，而主見“依據(jù)中國本位，取長舍短，擇善而從，在從善如流之中，仍不昧其自我的熟悉”團。吳景超認為:“我們要做的，便是指出在西洋文化中，那局部應當接受，能夠接受。所謂‘應當’是指價值而言，所謂‘能夠’是指我們的力量而言。

“本位文化”派一方面堅持民族文化的本位性、特別性，另一方面又成認不同民族文化之間的可交融性。這種熟悉與抱殘守網的“復古”派、“全盤西化”派的論調有著天壤之別。在當前中國現(xiàn)代文化轉型尚未完成、全球化浪潮涌動的境況之下，仍具有可借鑒的意義。

在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系方面，《宣言》指出:“必需把過去的一切，加以檢討，存其所當存，去其所當去;其可贊美的良好制度宏大思想，當盡力為之發(fā)揚光大，以奉獻于全世界;而可詛咒的不良制度卑劣思想，則當淘汰務盡，無所吝惜?！彼麄冋J為文化本身具有連續(xù)性，是不行割裂的，因而在對待傳統(tǒng)時并不是實行一種全盤否認的態(tài)度，從而呈現(xiàn)出“保守”的傾向。盡管“本位文化”派的確有著明顯的保守傾向，但筆者仍舊認為不行簡潔地貶之為“藥方只販舊時丹”。這是由于保守并不等于守舊、抱殘守胭，其要點在于敬重傳統(tǒng)，而他們所理解的“傳統(tǒng)”，本身就是變革中的事物。當現(xiàn)實與傳統(tǒng)發(fā)生沖突時，他們總是審慎地改良“傳統(tǒng)”，從而使現(xiàn)實成為有傳統(tǒng)可依靠的現(xiàn)實。“我們第一要‘詳細’的指出，在中國固有的文化中，那一局部還有適應環(huán)境的活力，因此應當保存……我們在建立的過程中，還要制造一種新的文化，來適應新的環(huán)境，或滿意新的要求。na油此可見，他們主見進展“中國本位”的文化建立，不是回到“體用兩分”的舊路上，而是在固守民族本位的前提下，審慎地、不浪漫、不激進地進展承續(xù)和變革傳統(tǒng)，開創(chuàng)新文化的建立。

四、完畢語

“本位文化”派及其憐憫者所提出的一些主見，如:強調從中國此時此地的需要動身.反對盲目仿照外國.恢復民族自信念等，無論在當時抑或在當前，仍有其存在的價值。在日益全球化的今日。伴隨西方文化的輸入，各種價值觀念魚龍混雜，良莠不齊．國人在思索如何應對時，是很有必要重新強調“本位文化”論的積極意義的。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是截然兩分的關系，民族文化積淀于我們每一個人的血脈當中．我們在尋求現(xiàn)代化道路時不行能把傳統(tǒng)拋到一邊。所以，文化建立要“從中國的需要”動身，在現(xiàn)在仍舊是中華民族文化復興的路向之一。

篇三：人本位心得體會隨著我國經濟建立取得的巨大成就和社會取得進步后，我國的法學討論也越來越富強，法的權利本位與義務本位。但不管法學討論富強到何種程度，我們應當確定，權利與義務始終是法學討論的兩個主要范疇。在1988年6月全國首次法學根本范疇研討會以來，很多學者圍繞“法是以權利為本位，還是以義務為本位”這一論題而綻開了劇烈的爭論。張文顯教授的《從義務本位到權利本位是法的進展規(guī)律》一文，可以說也是對這一課題的一次富有成效的探討。由于筆者才疏學淺，不敢冒昧對該文作出總體評論，但僅就其中某此問題作一淺論或做些拓展。

一、關于權利的界說

權利是人類文明社會所具有的一種實質性要素，它既是人的根本價值追求，也是社會文明演化進取的不行少的力氣。在歷史上，人類對權利的探求也可謂是一個艱難而富有成效的過程，在這種艱難的探尋過程中，我們不能不提到三位啟蒙思想家，即洛克、孟德斯鳩和盧梭。他們對人類熟悉自己的權利作出了巨大的奉獻。

洛克是以“自然法”作為分析權利的規(guī)律起點。洛克認為，依據(jù)自然法，每個人生來就有追求生命、自由和財產的權利，或者說，自由、公平和全部權，是人的不行剝奪的自然權利。由于“自然狀態(tài)有一種為人人所應遵守的自然法對它起支配作用；而理性，也就是自然法，教育著有意遵從理性的全人類；人們既然都是公平和獨立的，任何人就不得侵害他人的生命、安康、自由或財產，法學論文《法的權利本位與義務本位》。”①然而，這究竟是一種自然權利狀態(tài)，處于這種自然權利狀態(tài)之中，每人都有自己的權利，假如每人的這種自然權利全部得到實現(xiàn)的話，就會不行避開地侵害他人的權利，為了解決這個沖突，于是需要政府和社會。因此，從這個意義上說，政府和社會的存在就在于以維護個人的這些自然權利，或者說，人類需要組織一個公民社會和一個民治政府，以保障這些自然權利的實現(xiàn)。當某些人在實現(xiàn)其權利而侵害他人的權利（或利益）時，此時，就需要政府出面加以干預和防止，而政府出面干預的方法就是運用政府權利和法律。然而，政府的權利和法律的來源又是什么呢？洛克認為，這就是“社會契約”。即人們?yōu)榱嗽谏鐣邢喟灿行?，各自自由地實現(xiàn)自己的權利，每人就必需讓渡自己的一局部權利，并把這局部讓渡的權利共同交給一個機關未治理和行使，這樣就組成了一個公共機關，即政府。不行否認，在洛克的這種假定之下，政府固然可以運用權力和法律來愛護自然權利，但是，我們又不能不留意到，既然政府擁有了權力，但誰又能保證政府就不運用這些權力來侵害自然權利呢？洛克也意識到了這一點，并試圖加以解決，但是，洛克冥思苦想之后，好像還是沒有找到抱負的答案，而最終是由孟德斯鳩幫忙為其解決。

孟德斯鳩耗20年之精力寫成了《論法的精神》。在這一書中，孟德斯鳩直接論述權利問題甚少，而是把“權利”換成了一個法國能夠普遍承受的概念——自由。孟德斯鳩認為，“一切有權力的人都簡單濫用權力，這是一條萬石不變的閱歷?！雹谌藗兗热煌ㄟ^“社會契約”而組成了政府，并賜予了政府的權力，那么政府也就沒濫用權力的危急和傾向，一旦政府濫用權力，那么人們的權利就會被肆意踐踏和侵害。由于，當“立法權和行政權集中在同一個人或同一個機關之手，自由便不復存在了；由于人們將要可怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并地執(zhí)行這些法律?！偃缢痉嗤⒎嗪隙鵀橐?，則將對公民的生命和自