明清民主啟蒙思想

課標(biāo)要求列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展情況。重點明清之際思想批判出現(xiàn)的背景、主要代表人物及思想主張。難點明清之際思想家的主要特點及在中國思想發(fā)展史上的影響。爛熟中承古萌新沉暮中晚風(fēng)輕拂明末清初的思想活躍局面出現(xiàn)的原因：明清時期是我國又一重要的社會轉(zhuǎn)型期1、明末清初的社會大動蕩，明王朝的滅亡對士大夫階層是一個極其沉重的打擊，亡國之痛，敗家之仇，使他們認真反思明亡教訓(xùn)，開始對中國封建社會的痼疾和明朝滅亡的原因進行反省并著書立說。2、明清王朝更替時的暫時權(quán)力真空，使得當(dāng)時的思想自由具備了適宜的政治環(huán)境。在舊的權(quán)力失落，新的權(quán)力尚未實現(xiàn)全面控制之際，思想的發(fā)展也就得到了難得的幸運機會。3、西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)，也大大開闊了人們的視野，為思想界注入嶄新的時代氣息。于是，明末清初出現(xiàn)了一股新的學(xué)術(shù)思潮。4、明中后期商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展、社會矛盾的充分暴露。一些先進知識分子順應(yīng)手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，代表新興市民階級利益，重科學(xué)講實際，在意識形態(tài)領(lǐng)域掀起一股要求個性解放、平等、自由的帶有早期啟蒙性質(zhì)的進步思想。背景1、經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽2、政治：（1）專制統(tǒng)治強化

（2）階級、民族矛盾尖銳3、思想：（1）西方傳教士東來（“西學(xué)東漸”）（2）程朱理學(xué)的禁錮,明八股取士，清大興文字獄；明清時期是我國又一重要的社會在轉(zhuǎn)型期．封建制度漸趨衰落4、社會動蕩（提供了較為寬松的環(huán)境）5、思想家的個人經(jīng)歷一、李贄的反正統(tǒng)意識

“余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何自可尊。所謂‘矮子觀場’，隨人說妍，和聲而已?！笔怯辔迨郧罢嬉蝗?因前犬吠形,亦隨而吠之,若問以吠聲之故,正好啞然自笑也已。簡述李贄的主要思想主張極其特征。特征：挑戰(zhàn)正統(tǒng)，提倡個性，追求“真心”。一、反正統(tǒng)意識李贄

少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死（1）人物生平簡介：李贄的代表作：《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》等

《藏書》的命名則是由于李贄認為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。一、思想家及思想主張1、李贄皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷；公公拉著媳婦手，細伢打破老子頭。君不君臣不臣父不父子不子“盜教”、“邪教”、“異端”材料一“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉之獲，而后治家必力；為學(xué)者私進取之獲，而后舉業(yè)之治也必力?！俗匀恢?，必至之符，非可以架空而臆也?！保?）“理”在日常生活中材料二“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？

”

“前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。”

“人人皆可以為圣”，“圣人不曾高，眾人不曾低”。（2）否定儒學(xué)正統(tǒng)權(quán)威，反對盲從“圣人”材料三“不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎？”

李贄的徒弟中有女弟子，備受正統(tǒng)士大夫誹謗；他贊揚寡婦再嫁，批判“餓死是小，失節(jié)是大”的言論；贊揚武則天是杰出的政治家；肯定封建社會的農(nóng)民起義。（3）批判封建禮教，提倡男女平等（5）主張“真心”寫作，反對摹古（4）提出“童心說”材料四“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！崩钯椀倪M步思想主張1、否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對“道學(xué)”先生，鞭撻程朱理學(xué)的虛偽性；2、認為“理”在百姓的日常生活之中，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論。3、提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。4、主張男女平等對李贄進步思想的評價

在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛頭直指封建正統(tǒng)思想和封建禮教，強調(diào)個性發(fā)展、思想自由，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。其代表了中小地主和工商業(yè)者的利益，具有很大的進步性。但也存在不可避免的局限性，具有否定客觀真理的相對主義傾向.

李贄被捕后，要獄者為他剃頭。乘獄者離開的間隙，他用剃刀自刎，但是一時并沒有斷氣。獄者看到他鮮血淋漓，還和李贄作了一次簡單的對話。當(dāng)時李贄已不能出聲，他用手指在獄者掌心中寫字作了回答：問：“和尚痛否？”答：“不痛。”問：“和尚何自割？”答：“七十老翁何所求！”

“李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。”——黃仁宇《萬歷十五年》

黃宗羲（1610—1695），字太沖，號南雷，又號梨洲，浙江余姚人。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險些被清政府捕去，后來長期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有《明夷待訪錄》《南雷文集》《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》等?！睹饕拇L錄》是在1663年寫成的一本字?jǐn)?shù)不很多的著作，但是鮮明地表達了他的民主思想，因此被清政府長期列為禁書。人物生平簡介：二．黃宗羲的“天下為主，君為客”說（1610—1695年）小人好惡以己，君子好惡以道。

——黃宗羲黃宗羲—梨洲先生二、黃宗羲——“天下為主，君為客”說材料一：古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世而經(jīng)營者,為天下也。材料二：君主以天下之利盡歸于已,以天下之害盡歸于人。材料三：“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！辈牧纤模禾熳又俏幢厥?天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為是非,是公其是非于學(xué)校.

材料五：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

材料一、二：批判君主專制；限制君權(quán)；材料三：提出君臣平等；材料四：學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu)材料五：反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商，認為工商皆本

梁啟超：“我們當(dāng)學(xué)生時代，《明夷待訪錄》實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深！”

蔡元培：“黃梨洲氏且得東方盧梭之目焉，是為學(xué)問界之勢力?！?/p>

陳天華：“明末清初，中國有一個大圣人，實孟子以后的第一個人……他著的書有一種叫《明夷待訪錄》……比《民約論》的出書，還要早幾十年哩?！?/p>

孫中山亦曾將此書作為鼓勵民眾反清情緒、傳播革命思想的載體并將之贈送給日本友人。

3、顧炎武（1）注重“經(jīng)世致用”的實學(xué)

“命與仁，夫子之所罕言也，性與天道，子貢之所未得聞也……今之君子……言心言性……置四海之困窮不言，而終日講危微精一之說，是必其道之高于夫子，而其門弟子之賢于子貢?！?/p>

“經(jīng)世致用”——中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。顧炎武—亭林先生材料一有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜拢缓笾Ｆ鋰?。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。結(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下？亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”材料二以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治。

——顧炎武《日知錄》

根據(jù)以上材料，結(jié)合時代背景，歸納、評價顧炎武的觀點。觀點：“眾治”。把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力.評價：反映了當(dāng)時社會進步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛主要思想：（1）強烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐?。?）提出了“眾治”的主張（3）梁啟超把其觀點歸結(jié)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”（4）主張“經(jīng)世致用”，注重實學(xué)。4、王夫之王夫之的故居清風(fēng)有意難留我明月無心自照人

王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人。1644年，清兵入關(guān)，不斷往南推進，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權(quán)，對桂王政權(quán)里許多人結(jié)黨爭權(quán)深表不滿。不久，他見大勢已去，辭職還鄉(xiāng)，長期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。他隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現(xiàn)存《船山遺書》288卷，還有一部分已經(jīng)散失了。代表作有《張子正蒙注》《周易外傳》《尚書引義》《讀四書大全說》《思問錄》《黃書》《噩夢》和《讀通鑒論》等。（1）“循天下之公”“一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也?！?/p>

“國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！”

“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。”（2）唯物觀、運動觀、發(fā)展觀

“一代之治，各因其時，建一代之規(guī)模，以相扶而成治?！醢彩┎恢?，故偏舉周禮一節(jié)，雜之宋法之中，而天下大亂。”

“天下有定理，而無定法，定理者，知人而已矣，安民而已矣，近賢遠奸而已矣。無定法者，一興一廢，一繁一簡之閑，因乎時而不可執(zhí)也?！?、主要思想：（1）對先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)（批孤秦陋宋：批君主專制）（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；（2）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀（唯物主義思想家）五、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”

唐甄的生平：字鑄萬，號困亭，達州(今四川達縣)人，官僚地主家庭。他是清初的著名進步思想家、文學(xué)家。也是清初經(jīng)世致用之學(xué)的倡導(dǎo)者。著有《潛書》?！疤熳又?，非天帝大神也，皆人也。”

“臣日益疏，智日益蔽，伊尹、傅說不能誨，龍逢、比干不能諫，而國亡矣。”“治天下者唯君，亂天下者唯君。”“周秦以后，君將豪杰，皆鼓刀之屠人?！?/p>

“蓋自秦以來，屠殺兩千余年，不可究止。嗟乎！何帝王盜賊之毒至于如此其極哉！”“殺人者眾手，實天子為之大手！”

“其上帝使我治殺人之獄，我則有以處之矣。匹夫無故而殺人，以其一身抵一人之死，斯足矣；有天下者無故而殺人，雖百其身不足以抵其殺一人之罪?！?/p>

“天下之官皆棄民之官，天下之事皆棄民之事，是舉天下之父兄子弟盡推之于溝壑也，欲治得乎！”（四）唐甄（清初）1、主張經(jīng)世致用2、批判君主專制“凡為帝王者皆賊也”

破國亡家，流毒無窮，孰為之而孰主之？非君其誰乎！世之腐儒，拘于君臣之分，溺于忠孝之論，厚責(zé)其臣而薄責(zé)其君。彼焉知天下之治，非臣能治之也；天下之亂，非臣能亂之也?！?/p>

——《潛書·遠諫》李贄黃宗羲顧炎武王夫之思想主張

反對專制強調(diào)經(jīng)世致用批判傳統(tǒng)儒學(xué)共同點：政治經(jīng)濟思想代表作共同思想黃宗羲顧炎武王夫之反對君主專制獨裁、提倡“人民為主”重視手工業(yè)和商業(yè)提倡“經(jīng)世致用”批判繼承儒學(xué),構(gòu)筑具時代特色的新思想體系《明夷待訪錄》《天下郡國利病書》《讀通鑒論》天下為主，君為客眾治；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉循天下之公“工、商、皆民生之本”繼承“民本”思想，批判“君為臣綱”反對不切實際的學(xué)風(fēng)，提倡實踐，求真反對天命論、天知論，建立唯物主義體系三位思想家思想對比表家富則國富土地私有，重農(nóng)、亦工亦商三、怎樣認識這一時期的批判君主專制思想？1、是進步的，值得肯定。為中國思想近代化奠基。2、未提出對未來社會的政治構(gòu)想，更多停留在批判層面。3、社會影響小，沒有推動社會變革或革命。4、未突破儒家思想束縛，是對儒家思想的批判發(fā)展。三、評價1、反映時代要求，具有初步民主色彩2、批判繼承儒家思想，近代民主思想的先聲3、沒有從根本上動搖儒家思想主導(dǎo)地位儒學(xué)的繼續(xù)與變異

歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從中你能得到什么規(guī)律性認識？政治：①專制統(tǒng)治②階級矛盾、民族矛盾尖銳經(jīng)濟：①土地高度集中、賦役沉重②商品經(jīng)濟的發(fā)展思想：①程朱理學(xué)②“西學(xué)東漸”

認識：經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟的反映。從黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專制可知從黃宗羲重商可知經(jīng)世致用；王夫之哲學(xué)思想可知思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

3、高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

一個懂得尊重思想的民族，才會誕生偉大的思想。一個擁有偉大思想的國家，才能擁有不斷前行的力量。

——《大國崛起》解說詞

從明末清初的思想家身上，我們能體會哪些精神？自由之思想獨立之精神下列有關(guān)明末清初進步思想家批判的內(nèi)容及影響，說法不準(zhǔn)確的是A挑戰(zhàn)正統(tǒng)，提倡個性B批判專制，否定帝權(quán)C批判抑商，主張工商皆本D從根本上動搖了儒學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位D中國傳統(tǒng)文化主流思想演變專題百家爭鳴儒家思想的演變背景：諸子：百家：春秋戰(zhàn)國形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學(xué)明清新發(fā)展春秋戰(zhàn)國的經(jīng)濟發(fā)展和社會變革孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子的思想主張儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主張漢武帝接受董仲舒“罷黜百家”的建議兩宋時期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝陸九淵和王陽明的思想主張李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對君主專制的批判儒家思想的演變歷程及其原因時代思想內(nèi)容地位原因春秋仁、禮、為政以德不被重視要求恢復(fù)周禮有保守的一面。戰(zhàn)國仁政、君輕民貴不被重視強調(diào)秩序和仁義，在戰(zhàn)國大動亂的時代不可能獲得重視。秦受壓制秦崇尚法家，實行暴政西漢天人感應(yīng)、君權(quán)神授獨尊大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政治體制大體定型；文化共同體基本形成，董仲舒對儒學(xué)的改造魏晉南北危機社會動蕩；受佛教和道教的沖擊宋明“理”“天理”復(fù)興、重新確立正統(tǒng)中央集權(quán)進一步強化；儒學(xué)的新發(fā)展，更好地適應(yīng)統(tǒng)治需要。明清受批判儒學(xué)呈現(xiàn)守舊、陳腐的習(xí)氣；商品經(jīng)濟發(fā)展，人們追求個性企圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛。Ⅲ李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛；贊揚寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄A反對封建社會男尊女卑的觀念B反對以“三綱五?！睘楹诵膬?nèi)容的封建禮教C破除對孔子思想的迷信D反對道學(xué)家的虛偽B（2015·福建文綜·17）顧炎武在《日知錄》中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民