老子導(dǎo)讀第1至37章老版本(孔嘉)

道德經(jīng)原文講解

第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀(guān)其眇；故常有，欲以觀(guān)其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

老子本章闡述了自己對(duì)宇宙萬(wàn)物的基本看法（也就是世界觀(guān)），這個(gè)基本看法揭示了宇宙萬(wàn)物的終極規(guī)律（簡(jiǎn)稱(chēng)終極律）。

道可道，非常道。名可名，非常名。

規(guī)律是可以效法的，形態(tài)是可以描述的，但是，規(guī)律和形態(tài)不是固化的，而是變動(dòng)不居的。老子觀(guān)點(diǎn)可細(xì)分為三：①事物既有絕對(duì)性也有相對(duì)性，二者是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系；②變是事物永恒不變的屬性；③效法規(guī)律，既要注重絕對(duì)性也要注重相對(duì)性，要隨變而變，“與時(shí)俱進(jìn)”。

無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母

。無(wú)是萬(wàn)物的本始，“道”是衍化萬(wàn)物的母親（根源）。老子認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物的本原是無(wú)形無(wú)態(tài)的，這個(gè)無(wú)形無(wú)態(tài)的本原就是“無(wú)”。這個(gè)“無(wú)”有三重含義：一方面它指出萬(wàn)物的本始是歸于一個(gè)偉大的造物主，這個(gè)造物主就是“無(wú)”；另一方面它指“無(wú)”締造的終極律，宇宙萬(wàn)有是在這個(gè)終極律的推動(dòng)下衍生發(fā)展和變化的；第三重含義是指萬(wàn)物的本源是“似無(wú)非無(wú)”的。

故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；故常有，欲以觀(guān)其徼。

所以，由本源的無(wú)，可以探究道的奧妙；常從“有”，可以關(guān)照“道”的端倪。

《易經(jīng)》認(rèn)為，“在天地言，則萬(wàn)物有太極；在萬(wàn)物言，則萬(wàn)物中各有太極”。（朱熹言）此兩者同出而異名，

同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)

有和無(wú)，這兩者都出于“道”而有不同名稱(chēng)，都可以說(shuō)是很幽深的，幽深而又幽深，是萬(wàn)物衍生發(fā)展變化的法門(mén)。

古代道教至上神就是通過(guò)采取對(duì)老子“道”的神秘化與擬人化的方式而塑造出來(lái)的。道——玄君——元始天尊老子本章所揭示的哲理：（1）遵循規(guī)律，才能成功?！暗馈笔茄苌f(wàn)物的終極律，也是決定萬(wàn)物發(fā)展的主宰。所以，世人應(yīng)當(dāng)探尋道、遵循道，領(lǐng)導(dǎo)者更應(yīng)領(lǐng)悟道、遵循道。遵循規(guī)律，遵循真理，只有如此才能成功，這是老子撰寫(xiě)《道德經(jīng)》的目的所在，也是《道德經(jīng)》的核心所在。

（2）探尋規(guī)律的關(guān)鍵是認(rèn)清事物發(fā)展的矛盾屬性，遵循規(guī)律的關(guān)鍵是把握事物發(fā)展的矛盾法則。

第二章天下皆知美之為美天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，先后相隨，恒也。是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，先後相隨，恒也。天下人如果都知道美好的東西之所以是美的，丑的觀(guān)念就產(chǎn)生了；如果都知道善良的東西之所以是善良的，不善良的觀(guān)念就產(chǎn)生了。所以，有和無(wú)是相互生成的，難和易是相互完成的，長(zhǎng)和短是相互形成的，高和低是相互包容的，音和聲是相互和諧的，前和后是相互隨從的。是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。因此圣人做的是“無(wú)為”的事，實(shí)行的是“不言”的教育。萬(wàn)物興起而不去加以主宰，生育萬(wàn)物而不占為己有，培育萬(wàn)物而不自恃己能，事業(yè)成功了而不居功自傲。正因?yàn)椴痪庸ψ园?，所以他的功?jī)就不會(huì)失去。詩(shī)云：韓信掉頭為那般，居功震主離自然。

美丑、善惡，只是人們的一種價(jià)值判斷，是人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)事物、現(xiàn)象所做的是非判斷，是人為的生活態(tài)度。從更根本的層面上來(lái)說(shuō)，從形而上的“道”的層面上來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有美丑、善惡之分的，它們是合為一體的。形而上的“道”又化生出形而下的“器”，于是就形成這些互為對(duì)立的東西，這些東西同時(shí)也是變動(dòng)的。相互對(duì)立的東西是可以互相轉(zhuǎn)化的，美可以變丑、善可以變惡。

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。第三章不尚賢

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知、無(wú)欲也。使夫知不敢弗為而已，則無(wú)不治矣。

經(jīng)典名言：知不敢弗為，則無(wú)不治。

【語(yǔ)譯】不要崇尚那些有才干的人，使人民不去爭(zhēng)功奪利；不看重那些稀有的東西，使人民不去偷盜；不去顯耀那些能誘發(fā)人欲望的東西，使人民不被擾亂。所以圣人治理天下要凈化人民的心靈，要充實(shí)人民的肚子，要削弱人民的意志，要增強(qiáng)人民的體魄；要常使人民沒(méi)有機(jī)心、沒(méi)有欲望，使那些所謂的智者不敢去妄為。要用無(wú)為的態(tài)度去處理事物，那么就沒(méi)有什么不可以治理的。

這個(gè)世界上為什么人們要去爭(zhēng)功奪權(quán)、爭(zhēng)名奪利？為什么會(huì)有偷盜？這是因?yàn)橛辛朔謩e，也就是說(shuō)有了那些對(duì)名利之人的推崇，有了那些對(duì)珍寶的貪愛(ài)，所以使得人民去爭(zhēng)名奪利，甚至有人去偷盜。思考：老子提出了“虛其心”、“弱其志”主張。這是老子的一種愚民思想嗎？

第四章道沖不盈

道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，像帝之先。注釋?zhuān)簺_：通“盅”，空虛，用此說(shuō)明憑感官不能認(rèn)識(shí)的范疇。湛：精湛，精深。王弼注曰:“和光而不污其體，同塵而不渝其貞”。與“隨波逐流”、“與世逶迤”有區(qū)別。

【語(yǔ)譯】

道是虛空的，但它的作用卻是無(wú)窮無(wú)盡的。它是那樣的淵深，就好像萬(wàn)物的宗主。它已經(jīng)磨掉了鋒芒，解除了糾紛，調(diào)和了光澤，混同于塵世。它是那么的幽隱，好像不存在又好像存在。我不知道它是誰(shuí)的孩子，好像出生在天帝之前。本章介紹了道的總特性，其目的是勸誡世人以“道”為榜樣，把道的品格作為處世為人的原則。這個(gè)原則就是：有能力不自滿(mǎn)，圓潤(rùn)不尖銳，簡(jiǎn)單不復(fù)雜，光亮不刺目，樸素不自炫。概括而言就是，做人要虛懷若谷、樸實(shí)內(nèi)斂、兼收并蓄。

第五章天地不仁

天地不仁①，以萬(wàn)物為芻狗②；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠③乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。注釋?zhuān)孩偃剩河H，偏愛(ài)，受情感左右的愛(ài)。②芻狗：用草編扎成的狗，祭祀用。③橐龠：古代用的風(fēng)箱。

【語(yǔ)譯】天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地?zé)o所謂仁愛(ài)，將萬(wàn)物當(dāng)成草狗；圣人無(wú)所謂仁愛(ài)，將百姓當(dāng)作草狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。天地之間，不正像一個(gè)風(fēng)箱嗎？雖然虛空但不會(huì)窮盡，越抽動(dòng)它的風(fēng)量越大。多言數(shù)窮，不如守中。話(huà)說(shuō)多了，只會(huì)加速失敗，不如保持著虛空狀態(tài)。本章的內(nèi)容主要包括兩方面的意思：一是老子再次表述了自己無(wú)神論的思想傾向，否定當(dāng)時(shí)思想界存在的把天地人格化的觀(guān)點(diǎn)。萬(wàn)物在天地之間依照自身的自然規(guī)律變化發(fā)展，不受天、神、人的左右。二是老子又談到“無(wú)為”的社會(huì)政治思想，是這對(duì)前四章內(nèi)容的進(jìn)一步發(fā)揮。本章也是承上章對(duì)“道沖”作進(jìn)上步論述。此處由“天道”推論“人道，由“自然”推論“社會(huì)”，核心思想是闡述清靜無(wú)為的好處。

關(guān)于先秦思想家對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)：夏商天命思想；周代天命觀(guān)念；儒家之“義理之天”；墨家“意志之天”；道家“自然之天”孔子：“生死有命，富貴在天”；孟子：“誠(chéng)者天之道；思誠(chéng)者人之道?！彼蚊骼韺W(xué)家“存天理，滅人欲”天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出；多言數(shù)窮，不如守中。第六章谷神不死

谷神不死是謂玄牝（pìn）

。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！吨芤住だへ浴坟赞o：“利牝馬之貞?！薄菊Z(yǔ)譯】山谷之神永遠(yuǎn)不會(huì)死亡，這就叫做玄妙女陰。玄妙女陰的門(mén)戶(hù)，就叫做天地的根源。綿綿不絕冥冥存在，它的作用無(wú)窮無(wú)盡。第七章天長(zhǎng)地久天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪！故能成其私。【語(yǔ)譯】天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)久，就是因?yàn)樗鼈儾皇菫榱俗约憾妫苑炊荛L(zhǎng)久生存。所以圣人把自己放在后面，反而能領(lǐng)先；把自己置之度外，反而能保全自己。不正是因?yàn)樗麩o(wú)私心嗎？所以反而能成就他自己。

老子說(shuō)天地的目的，其實(shí)是為了說(shuō)圣人，這里的圣人當(dāng)然是指得道之人。得道之人就是像天地一樣無(wú)私的人，他們是無(wú)私的、居后的、處下的，結(jié)果反而能成就自我、能領(lǐng)先、能處上。置之死地而后生安德魯·卡內(nèi)基說(shuō)：“如果一個(gè)人到死的時(shí)候還擁有巨額財(cái)富,那是一種恥辱。”

天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪！故能成其私。第八章上善若水上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。最高的“善”就像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物但卻不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，總是處在眾人所厭惡的地方，所以最接近于“道”。居住善于擇地，心態(tài)善于沉靜，待人善于仁愛(ài)，言語(yǔ)善于誠(chéng)信，為政善于治理，干事善于發(fā)揮才能，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。正因?yàn)椴慌c萬(wàn)物相爭(zhēng)，所以沒(méi)有過(guò)失。

老子最崇尚的東西就是“水”。水被老子稱(chēng)為“上善”，最高的善，最美的德。水的“善”表現(xiàn)在什么地方？老子一連用了七個(gè)“善”字?！熬由频亍?，是從選擇居地方面說(shuō)的，水總是往低處流，選擇低下的地方?！靶纳茰Y”，是從心態(tài)、心胸說(shuō)的，水具有大海、深淵一樣的胸懷?！芭c善仁”是從與人交往、接人待物方面說(shuō)的，水具有女性的仁愛(ài)、慈悲的特性?！把陨菩拧笔菑难哉Z(yǔ)上說(shuō)的，言語(yǔ)的“善”表現(xiàn)為誠(chéng)信。

“政善治”是從行政治理方面說(shuō)的，“治”字說(shuō)得太好了，中國(guó)人說(shuō)“治理”，西方人說(shuō)“管理”，一字之差，卻反映了中西方管理的不同，“治”字從水，“管”字從竹。說(shuō)明中國(guó)人重視水性管理--柔性管理，西方人重視剛性管理、陽(yáng)性管理?！笆律颇堋笔菑臑槿颂幨婪矫嬲f(shuō)的，水善于發(fā)揮才能，善于發(fā)揮效能?！皠?dòng)善時(shí)”是從行動(dòng)、行為方面說(shuō)的，水善于把握時(shí)機(jī)，體現(xiàn)了中國(guó)人重視時(shí)間超過(guò)重視空間的價(jià)值取向。

啟發(fā)：1、“不爭(zhēng)之爭(zhēng)”，這是一種追求卓越的高效競(jìng)爭(zhēng)手段。人并不是一種純理性動(dòng)物，多數(shù)情況下，“跟著感覺(jué)走”，而不是按智慧辦事。常人的習(xí)慣是，依附權(quán)勢(shì)人物，抱名人的大腿，看見(jiàn)利益就蜂擁而上，你爭(zhēng)我?jiàn)Z。假如你像常人一樣做事，結(jié)果也會(huì)像常人一樣，互相打得頭破血流，所得卻十分有限。最聰明的辦法有兩種，第一種辦法是幫助他人獲得利益而不是奪取他們的利益，這樣，他們就會(huì)忠誠(chéng)追隨你?！暗萌酥φ邿o(wú)敵天下也；得人之智者無(wú)畏圣人也”，只要得到他人助力，你的成就將遠(yuǎn)在眾人之上；第二種辦法是安靜地呆在一邊，撿拾他人拋棄的或看不見(jiàn)的利益。這也是“不爭(zhēng)之爭(zhēng)”的策略，你的收獲將遠(yuǎn)在常人之上。

2、呆在自己應(yīng)該呆的地方。哪里是自己應(yīng)該呆的地方呢？這很難一概而論，關(guān)鍵看自己的才能是否與這個(gè)位置相稱(chēng)，自己的價(jià)值觀(guān)、個(gè)性能否與這個(gè)團(tuán)隊(duì)相容。如果站錯(cuò)了位置，肯定地位不牢，甚至?xí)形ｋU(xiǎn)。個(gè)人價(jià)值觀(guān)與團(tuán)隊(duì)價(jià)值觀(guān)的相容性，是我們?cè)谶x擇人生站位時(shí)需要重點(diǎn)考慮的問(wèn)題。如果一個(gè)才能平平的人能夠如魚(yú)得水的話(huà)，這個(gè)團(tuán)隊(duì)的遠(yuǎn)景不容樂(lè)觀(guān)。姜子牙逃離商朝，陶淵明隱居田園，因?yàn)樗麄冎滥遣皇亲约簯?yīng)該呆的地方。應(yīng)注意：安居自己應(yīng)處的地位，絕不是固步自封。古時(shí)有一位官員，早年為國(guó)王立過(guò)功，但此后十多年未獲升遷。一些原來(lái)職位比他低的人，漸漸地成了他的上級(jí)。這位官員對(duì)自己的境遇很不滿(mǎn)意，一天，他向國(guó)王抱怨說(shuō)：“您用人好比堆柴草，總是把后來(lái)的放在上面，把壓在下面的人全忘了?！?。。。。。。。

《老子》中水的特征第一，水是最柔弱的，也是最有戰(zhàn)斗力的。第二，水是往低處流的。人喜歡高處，不喜歡低處，而水偏偏流向人們不喜歡的地方，這就叫做低姿態(tài)，高境界。第三，水是順勢(shì)而為的，它的流動(dòng)總是順著地勢(shì)走的。第四，水可以包容萬(wàn)物。水可以載舟，也可以容納萬(wàn)物、接受萬(wàn)物。

第五，水是最善于變化的。第六，水又是永恒不變的。第八，水是不爭(zhēng)的。第九，水是純潔的，具有去污性。人要效法水，做到心地純凈，所以《周易》中講“洗心”，“洗”是水字旁，是用水來(lái)凈化心靈。我們說(shuō)“治理”，不僅是柔性管理，也是凈化人的心靈。

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。第九章功成身退持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。簡(jiǎn)譯：拿著碗讓它盛滿(mǎn)了水，不如適時(shí)停止。

錘打金屬使它銳利，不可能長(zhǎng)久保有。

金玉滿(mǎn)堂，沒(méi)人能守得住。

富貴驕傲，自己招來(lái)災(zāi)禍。

功業(yè)完成就退位歸隱，這就是自然大道。

金玉滿(mǎn)堂，莫之能守?！都t樓夢(mèng)》的“好了歌”及注：世人都曉神仙好，唯有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒(méi)了。

世人都曉神仙好，唯有金銀忘不了！

終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了，

世人都曉神仙好，唯有嬌妻忘不了！君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，唯有兒孫忘不了！

癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了。好了歌注：陋室空堂,當(dāng)年笏滿(mǎn)床；

衰草枯楊,曾為歌舞場(chǎng)。

蛛絲兒結(jié)滿(mǎn)雕梁,綠紗今又糊在篷窗上。

說(shuō)什么脂正濃,粉正香,如何兩鬢又成霜?

昨日黃土隴頭送白骨,今宵紅綃帳底臥鴛鴦。

金滿(mǎn)箱,銀滿(mǎn)箱,轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗。

正嘆他人命不長(zhǎng),哪知自己歸來(lái)喪!

訓(xùn)有方,保不定日后作強(qiáng)梁。

擇膏粱,誰(shuí)承望流落在煙花巷!因嫌紗帽小,致使鎖枷杠。

昨憐破襖寒,今嫌紫蟒長(zhǎng)。

亂哄哄，你方唱罷我登場(chǎng),反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。

甚荒唐,到頭來(lái)都是為他人作嫁衣裳!李白：功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)西北流。富貴而驕，自遺其咎。

《論語(yǔ)˙學(xué)而》：“子貢曰：‘貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？’子曰：‘可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！惫λ焐硗?，天之道也?！兑捉?jīng)˙干卦》象曰：“亢龍有悔，盈不可久也?！薄兑捉?jīng)˙系辭下》：“尺蠖之屈，以求信也。”在老子看來(lái)只有后退才能積蓄力量，獲得更大成功。這種成功不一定就是物質(zhì)財(cái)富上的增多，而是一種心靈放松、放空之后的自由和快樂(lè)！持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。第十章?tīng)I(yíng)魄抱一

載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？摶氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？[生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。]魂魄合一，能不離開(kāi)嗎？

聚合精氣以致柔順，能像嬰兒那樣嗎？

洗除雜念靜心內(nèi)觀(guān)，能沒(méi)有瑕疵嗎？

愛(ài)護(hù)百姓治理國(guó)家，能自然無(wú)為嗎？

天地動(dòng)靜開(kāi)合，能保持安靜嗎？

明白事理通曉四方，能不用心機(jī)嗎？“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”載營(yíng)魄抱一就是天人合一、二元和諧思維方式的體現(xiàn)?！拜d”是語(yǔ)氣助詞，沒(méi)有意義。“營(yíng)魄”就是魂魄，“抱一”就是合一。在老子看來(lái)，“魂魄”是合一的，不能分離。后來(lái)道家將魂歸屬于陽(yáng)，將魄歸屬于陰，魂魄合一，陰陽(yáng)和合。莊子《逍遙游》：其寐也魂交，其覺(jué)也形開(kāi)。

“摶氣致柔，能如嬰兒乎？”“摶”通“團(tuán)”，就是把生命之氣團(tuán)起來(lái)，內(nèi)收，不讓它發(fā)散掉。這樣人體才能變得柔軟、弱小，就像嬰兒一樣。嬰兒是老子崇尚的對(duì)象，是柔弱的象征。柔弱的東西在物體中就是水，在人生中那就是嬰兒。第五十五章老子對(duì)嬰兒作了詳盡的描述，十分精辟。

“滌除玄覽，能無(wú)疵乎？”“滌除”就是洗滌。禪宗北宗神秀大師偈子：“身如菩提樹(shù)，心似明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”《周易》中也說(shuō)要“洗心”，當(dāng)然這是一個(gè)形象的說(shuō)法。洗心就是老子說(shuō)的“玄覽”，“玄覽”又寫(xiě)作“玄鑒”，就是內(nèi)視、內(nèi)觀(guān)，“玄”是幽深的意思，是黑色的，這里指人體內(nèi)心身處，要用“天眼”觀(guān)照自己的內(nèi)心，實(shí)際上就是使自我內(nèi)心純凈，不染上一絲灰塵，進(jìn)入無(wú)思無(wú)為、清明虛空的境界。只有每一天都去清洗它、擦拭它，才能沒(méi)有瑕疵?！皭?ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？”你要治理這個(gè)國(guó)家，你要愛(ài)護(hù)你的老百姓，那一定要無(wú)為，“無(wú)為”是老子治國(guó)的最高理念。

“天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？”“天門(mén)”本來(lái)是指自然之門(mén)?！盀榇啤本褪鞘卮疲刈￡幦岬臇|西。意思就是要守靜，不要把那個(gè)“天門(mén)”開(kāi)來(lái)開(kāi)去的，讓“天門(mén)”安靜地待在那里?！疤扉T(mén)”在這里指人的天賦感官，“天門(mén)開(kāi)闔”就是人體感官的開(kāi)合活動(dòng)。耳、鼻、口、目的運(yùn)動(dòng)要安靜柔弱，不要不停地開(kāi)合。這就是閉關(guān)的功夫。

“明白四達(dá)，能無(wú)知乎？”你要想明白四達(dá)，就要無(wú)知無(wú)慮?！爸蓖ā爸恰?。為什么越不用智慧反而越有智慧呢？孔子是講智慧的，講仁義的，后世儒家就把孔孟思想歸結(jié)為五德--仁、義、禮、智、信。老子說(shuō)要“絕仁棄義”“絕圣棄智”！表面上老子和孔子觀(guān)點(diǎn)相反，其實(shí)說(shuō)的問(wèn)題是一樣的，達(dá)到的目的是一樣的。只是看問(wèn)題的角度不同，強(qiáng)調(diào)的層面不同：一個(gè)從正面說(shuō)，一個(gè)從反面說(shuō)?？鬃訌恼婵?，社會(huì)的混亂，禮崩樂(lè)壞，就是不講仁義禮智的結(jié)果；老子是從反面看的，社會(huì)的混亂，禮崩樂(lè)壞，不是講講仁義禮智就可以解決的，反而是仁義禮智講得太多了，人的清靜的本心就喪失了，所以要回歸到人的本心、本性上去。載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？摶氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？第十一章三十輻共一轂三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用也。埏（shān）埴（zhí）以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用也。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用也。故有之以為利，無(wú)之以為用。老子在這一章用了三個(gè)比喻，舉了三個(gè)例子，說(shuō)明“無(wú)”的作用，也說(shuō)明“有”和“無(wú)”的關(guān)系。對(duì)“無(wú)”和“有”的關(guān)系，老子總結(jié)為“有之以為利，無(wú)之以為用”，當(dāng)然有無(wú)是相生的，有無(wú)是相對(duì)的，兩者缺一不可。車(chē)、器、室都是“有”----有形的東西，它們給人類(lèi)帶來(lái)了便利，帶來(lái)了利益。但“無(wú)”----無(wú)形的東西、無(wú)形的部分才是最大的作用，正是有了“無(wú)”，“有”才能發(fā)揮作用。老子借此說(shuō)明我們每一個(gè)人要保持心靈的“無(wú)”，這才是人生最大的富有。

第十二章五色令人目盲五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。老子從色、聲、味以及打獵、藏寶的角度說(shuō)明聲色犬馬的物質(zhì)享受、感官刺激具有極大的危害性。

第十三章寵辱若驚

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。

寵辱皆有危身之虞，故應(yīng)驚懼之。貴大患若身者，取其慎重意也。身乃欲望之所集者也，故有身則有大患。愛(ài)身者，少私寡欲也。少私寡欲者，未嘗不利其民也，故可寄托天下。管仲臨死前勸說(shuō)齊桓公疏遠(yuǎn)易牙、豎刁、常之巫等人即為證明。第十四章視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

這一章開(kāi)頭用了三個(gè)“不”：“視之不見(jiàn)”、“聽(tīng)之不聞”、“搏之不得”，是形容道的神妙，不是人的感覺(jué)所能把握的?！耙曋灰?jiàn)”，說(shuō)明道是無(wú)形的，用肉眼去看是看不見(jiàn)的，只有通過(guò)內(nèi)觀(guān)才能體悟得到?！奥?tīng)之不聞”，說(shuō)明道是無(wú)聲的，用耳朵去聽(tīng)是聽(tīng)不到的，只有通過(guò)內(nèi)聽(tīng)才能體悟得到?！安坏谩保f(shuō)明道是無(wú)物的，道不是一個(gè)有形的東西?！耙摹?、“希”、“微”分別是對(duì)不可見(jiàn)、不可聽(tīng)、不可摶的稱(chēng)呼。這三方面是混而為一的。

“道”的神妙性還表現(xiàn)為：“其上不皦，其下不昧?！薄坝灰?jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。”這些都是從求道的角度說(shuō)的。表明“道”的難以把握、難以捉摸?！暗馈钡募葱募次镄再|(zhì)。道既是一種物，同時(shí)也是非物。它是“物心”的合一體?！暗馈崩锩嬗形铮灿行?，什么都有，不能分開(kāi)，沒(méi)有分別。所以可以把“道”理解為三個(gè)層面：道是一個(gè)最高的本體，道是一個(gè)最高的規(guī)律，道是一個(gè)最高的法則。

視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。第十五章善為道者古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若凌釋?zhuān)刭馄淙魳?，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能蔽而新成。注釋?zhuān)涸ィ荷髦兀华q：猶豫；儼：莊重；渙：渙然，自在的樣子；敦：敦厚；濁以靜之徐清：在混沌中安靜下來(lái)慢慢地變清澈；安以動(dòng)之徐生：在安逸中活動(dòng)起來(lái)慢慢地生長(zhǎng)這是對(duì)得道之人的精彩描寫(xiě)，寫(xiě)得很美，像一首詩(shī)。“道”是玄妙精深的，當(dāng)然得道之人也是玄妙精深的。所以無(wú)法描寫(xiě)，迫不得已，老子只好用了七個(gè)“若”字、用了七個(gè)形容詞來(lái)描述。這七個(gè)形容詞沒(méi)有一個(gè)是對(duì)外貌的描述，全是對(duì)得道之人精神風(fēng)貌、人格特征的贊美。

“靜”和“動(dòng)”是對(duì)立的，也是互動(dòng)、互根的?！办o”到了極點(diǎn)就變?yōu)榱恕皠?dòng)”，“動(dòng)”到極點(diǎn)就變?yōu)椤办o”了?！皠?dòng)”和“靜”是促進(jìn)生命生生不息的兩大動(dòng)力。在動(dòng)蕩不安的時(shí)候要修煉“靜”的功夫，在安逸不進(jìn)的時(shí)候要修煉“動(dòng)”的功夫，當(dāng)然兩者并不是截然分開(kāi)的，往往是合在一起的，或者是“內(nèi)靜外動(dòng)”或者是“外靜內(nèi)動(dòng)”?？偠灾?，精神的清凈、心靈的淡定是生命修煉的總綱，所謂“動(dòng)”絕不是心靈的浮動(dòng)，而是建立在心靜基礎(chǔ)上的外在運(yùn)動(dòng)。

古之真人，不知說(shuō)（悅）生，不知惡死。其出不訴，其入不距。翛然而往，翛然而來(lái)而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復(fù)之?！歉卟焕酰胨诲?，入火不熱……其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂(yōu)，其食不甘，其息深深。

--《莊子·大宗師》

邈姑射之山有神人居焉，肌膚若冰雪,綽約如處子;不食五谷,吸風(fēng)飲露;乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。

--《莊子·逍遙游》古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若凌釋?zhuān)刭馄淙魳悖瑫缳馄淙艄?，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能蔽而新成。第十六章致虛極守靜篤致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。這一章開(kāi)頭講了一種十分重要的修道功夫--“致虛極，守靜篤”?！疤摌O靜篤”是一種得道的境界，“虛靜”容易到達(dá)，但“虛極靜篤”卻很難達(dá)到，需要長(zhǎng)期的修煉。按照佛家的說(shuō)法，叫戒、定、慧三學(xué)，先要五戒十善，然后“入定”，“入定”就是要達(dá)到“虛極靜篤”的境界，這時(shí)候就會(huì)有大智慧出現(xiàn)。因?yàn)椤疤摌O靜篤”其實(shí)就是進(jìn)入了潛意識(shí)狀態(tài)，潛能狀態(tài)。儒、釋、道三家共同的修行方法，如果用一個(gè)字來(lái)說(shuō)，就是“靜”；用兩個(gè)字來(lái)說(shuō)，就是“虛靜”。

“萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復(fù)?！边@是老子發(fā)現(xiàn)的萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。“作”就是發(fā)生，可引申為運(yùn)動(dòng)變化。“復(fù)”就是回復(fù)、回歸、循環(huán)往復(fù)。萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律就是“各復(fù)歸其根”?；貧w本根就叫做“靜”，這個(gè)“靜”是指萬(wàn)物本根、本性是虛靜的，同時(shí)還指掌握萬(wàn)物本根、本性的方法應(yīng)該是虛靜。按老子的話(huà)來(lái)說(shuō)，這個(gè)本根、本性就是“道”，因?yàn)椤暗馈笔且粋€(gè)總根源。“歸根”也就是“復(fù)命”。第十七章太上不知有之太上，不知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂:我自然。老子給統(tǒng)治者也是給我們現(xiàn)在做領(lǐng)導(dǎo)的劃分了四個(gè)層次，最高層次叫“太上”，是老百姓不知道有這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)。這是領(lǐng)導(dǎo)的最高境界。《老子》是寫(xiě)給帝王看的，是寫(xiě)給最高領(lǐng)導(dǎo)看的。管理企業(yè)的企業(yè)家當(dāng)然不是帝王，但都是一個(gè)企業(yè)的最高領(lǐng)導(dǎo)，所以也是可以從中得到借鑒的。如果問(wèn)你一個(gè)企業(yè)的員工，你們的老板是誰(shuí)？老總是誰(shuí)？如果他們回答：“不知道?！蹦且策@個(gè)企業(yè)的管理者，他已經(jīng)是“太上”了，已經(jīng)到達(dá)最高境界了。

第十八章大道廢有仁義大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。莊子《莊子·胠篋》：盜亦有道圣人死，大盜止；圣人不死，大盜不止。老子第十九章：絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三言也，以為文，未足。故令之有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私而寡欲。絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。

表面上看，老子批判仁義、孝慈，是對(duì)儒家仁義忠孝的反動(dòng)，但實(shí)際上老子和孔子并不矛盾，他們的目的都是社會(huì)的公平、公正，只是孔子強(qiáng)調(diào)要建立社會(huì)的公德，要人們遵循公平、公正的行為準(zhǔn)則，是從正面說(shuō)的；而老子則主張直接回到人類(lèi)社會(huì)的公平、公正的本然狀態(tài)，是從反面說(shuō)的。他們的目標(biāo)還是一致的。第十九章絕圣棄智

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者也，以為文，不足。故令有所屬，見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。

讀此章也可與莊子之《胠篋》篇合觀(guān)。評(píng)析：“仁義”“圣智”本是儒家所推崇的美德，老子卻主張徹底拋棄，為什么？因?yàn)橹灰俏拿?-無(wú)論是物質(zhì)文明還是精神文明，都是腐蝕人心、敗壞風(fēng)氣的，所以一定要拋棄。這里將仁義、圣智、巧利當(dāng)作“道”的反面，當(dāng)作違背天性、產(chǎn)生虛偽的根源。很多人認(rèn)為老子是消極的、反傳統(tǒng)的。殊不知老子是從根源上提出社會(huì)虛偽、敗壞的原因，從而在天性與人性上解決問(wèn)題。從本性上說(shuō)，人是真純質(zhì)樸的，是清靜淡泊的，只是后來(lái)隨著人類(lèi)知識(shí)和智慧的產(chǎn)生，隨著人類(lèi)欲望的擴(kuò)大，人類(lèi)的本性被污染、被損害了，所以才形成追逐名利、爾虞我詐，甚至刀槍相加的局面。老子發(fā)現(xiàn)社會(huì)在強(qiáng)調(diào)仁義禮智的同時(shí)，那些不仁、不義、非禮、非智的人和事反而有所增加，一些口口聲聲滿(mǎn)嘴仁義的人卻做著不仁、不義的事情，說(shuō)明仁、義、禮、智有自私性與虛偽性，因而老子從人性清靜的本源出發(fā)，主張絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利。只有這樣做了，人們才能回歸到清靜不爭(zhēng)、無(wú)知無(wú)欲的本性中去，人類(lèi)質(zhì)樸虛靜的本來(lái)面目才會(huì)得以復(fù)蘇。第二十章唯之與阿

唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐?！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊（bó）兮其未兆，沌沌兮如嬰兒之未孩；傫傫（lěi）兮若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹（dàn）兮其若海，飂

（liǎo）兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。

大智若愚，大成若缺，大巧若拙。（第四十五章）

評(píng)析：這是老子對(duì)眾人的嘲諷，對(duì)眾人所謂“熙熙”“昭昭”“察察”的反動(dòng)。在老子看來(lái)眾人的行為是不符合“道”的，眾人的價(jià)值判斷是錯(cuò)誤的。這一點(diǎn)老子在最后才點(diǎn)出：只有我才“貴食母”，才重視養(yǎng)育萬(wàn)物的母親--“道”，只有我才是按照“道”來(lái)生活。所以也只有我才是真正的智者。通過(guò)“我”與眾人、俗人的比較，刻畫(huà)了一個(gè)與眾人完全不同的形象。說(shuō)明眾人、俗人都沒(méi)有得“道”。

第二十一章孔德之容

孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

評(píng)析：1、這一段文字寫(xiě)得很美，好比一首優(yōu)美的、押韻的詩(shī)歌?！暗馈焙汀暗隆笔鞘裁搓P(guān)系呢？老子一開(kāi)始就做了說(shuō)明：“孔德之容，唯道是從?！薄翱椎隆本褪谴蟮??！暗隆笔琼槒挠凇暗馈钡?，“道”是統(tǒng)領(lǐng)“德”的。“道”是無(wú)形的、恍惚的；“德”是有形的、有容的?！暗馈蓖怙@出來(lái)就是“德”，“德”是“道”顯現(xiàn)出來(lái)的功能屬性，是“道”落實(shí)在人生、萬(wàn)物層面的具體行為?！暗馈笔腔谢秀便保豢勺矫?，而“德”卻是實(shí)實(shí)在在，可以看見(jiàn)的。“道”通過(guò)“德”的表現(xiàn)，證明是真實(shí)可靠的。

2、“道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟猓渲杏形?。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信?！边@是對(duì)“道”的描述。第十四章指出“道”是“復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍”。那么，“道”究竟是唯物還是唯心呢？其實(shí)用“唯物”和“唯心”的分類(lèi)法來(lái)分析《老子》本身就是錯(cuò)誤的。《老子》這里說(shuō)的“道之為物……其中有物”的“物”不是指一個(gè)有形體的東西，而是指有內(nèi)容的、有精氣的、真實(shí)可信的存在。

3、莊子論“道”

夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。

--《莊子·大宗師》

第二十二章曲則全

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。

評(píng)析：1、老子看出了恰恰是那些常人所不重視的、甚至鄙視的東西反而具有重大功能。而這些東西恰恰是它們對(duì)立面--所謂完善、美好東西的根源。這正是對(duì)第二章“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形”的進(jìn)一步闡釋。這里更深刻地指出反面的、陰性的、低下的東西能生成正面的、陽(yáng)性的、高上的東西。這是老子崇陰思想的體現(xiàn)。老子曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)柔弱勝剛強(qiáng)、無(wú)中生有、下能生上的道理。這是從事物和人生的本性出發(fā)的，老子認(rèn)為事物和人生的本性就是“無(wú)”、就是“柔弱”。人生的“無(wú)”表現(xiàn)在恬淡無(wú)為、質(zhì)樸淳厚上。

2、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)一誠(chéng)大師說(shuō)：“現(xiàn)代人都不是餓死的，都是撐死的?！边@句話(huà)真是振聾發(fā)聵。這不就是對(duì)“少則得，多則惑”的最好解釋嗎？我們?cè)谏钪锌偸亲非蟆岸唷保Y(jié)果往往會(huì)迷失自己，不知做何選擇，陷于迷惑之中。于是不少人迷戀于算命，結(jié)果命越算越薄，越算越迷惑。

其實(shí)，企業(yè)做品牌也是如此。3、如果說(shuō)謙虛、謙讓、不與人抗?fàn)幘褪浅蕴?，那么吃虧其?shí)是一種福。退一步海闊天空，讓三分風(fēng)平浪靜。

第二十三章希言自然

希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道。德者，同于德。失者，同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。信不足焉，有不信焉。第二十四章企者不立

企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。

第二十五章有物混成

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章重為輕根

重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜（zī）重。雖有榮觀(guān)，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。

第二十七章善行無(wú)轍跡

善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無(wú)關(guān)楗（jiàn）而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人。常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。

第二十八章知雄守雌

知其雄，守其雌，為天下谿（xī）。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒（tè)，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)。故大制不割。

第二十九章圣人三去

將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。夫物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸（lé