中西方神話故事差異

中西方神話差異

神話的產(chǎn)生就神話的產(chǎn)生而言，中西方神話并沒(méi)有太大的差異，都是因?yàn)樵紩r(shí)代自然條件惡劣，人們生產(chǎn)方式極其落后，而為了維持和延續(xù)生命，人們渴望從自然界的諸多不可解釋的現(xiàn)象中得到慰籍，因而對(duì)自然界的諸多現(xiàn)象和各種生物產(chǎn)生的崇拜和幻想，這就產(chǎn)生了神話。無(wú)論是古希臘神話，還是中國(guó)古代的神話，都應(yīng)是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”，都是人們對(duì)自然的原始認(rèn)識(shí)，是把個(gè)人與集體利息為一體的強(qiáng)有力的精神紐帶。同時(shí)也都反映了當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)生活，一定程度上是人與自然作斗爭(zhēng)的真實(shí)寫(xiě)照。2023/2/3神話來(lái)源于原始社會(huì)時(shí)期，人類(lèi)經(jīng)過(guò)推理和設(shè)想對(duì)自然景象作出解釋。但是由于這時(shí)的熟識(shí)程度非常低下，因此經(jīng)常籠罩著一層秘密的色彩。神話是人們借助于幻想企圖降服自然的體現(xiàn)。

神話也是文學(xué)的先河，是人類(lèi)最早的幻想口頭散文作品。它具有一定的地域和區(qū)域，差別的文明或者民族都有本人所理解的神話含義。但是，正在全球各地，也出現(xiàn)過(guò)對(duì)一致種景象充分驚人類(lèi)似描繪的神話。例如關(guān)于上萬(wàn)年前的全球大洪水的神話正在很多地區(qū)的一致時(shí)期都有類(lèi)似的描繪。神話的地位中國(guó)神話體系和西方神話體系中國(guó)神話體系西方神話體系中國(guó)神話體系不但有西方昆侖神話,東方蓬萊神話,南方楚神神話,中原神話等,還有許多道家佛家宗教神話,少數(shù)民族神話(藏族英雄史詩(shī)《格薩爾》,納西族創(chuàng)世神話《人祖利恩》、壯族神話《布洛陀與妹六甲》、彝族神話《人類(lèi)和石頭的戰(zhàn)爭(zhēng)》、《開(kāi)天辟地》苗族的金銀鑄日月神話,瑤族的《射太陽(yáng)》、布依族的《王姜射日》等等

西方神話體系中,最重要的幾個(gè)代表性神話便是:希臘神話和羅馬神話,北歐神話和日耳曼神話,凱爾特.除了以上三支神話還有一個(gè)重要神話體系,那便是宗教神話---圣經(jīng)神話.

一、創(chuàng)世造人：

中國(guó)神話:認(rèn)為遠(yuǎn)古時(shí)代的創(chuàng)世女?huà)z是一名人頭蛇身的女神，她用黃泥按照自己的面孔創(chuàng)造了人類(lèi)。后來(lái)她用一根藤條，粘上黃泥，將其一甩，拋出的泥點(diǎn)變成了人。最后女?huà)z講人類(lèi)分為男女，使其能夠繁衍下去。

《圣經(jīng)》：起初神創(chuàng)造天地，地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運(yùn)行在水面上。神說(shuō)：“要有光”，于是就有了光。神說(shuō)，“諸水之間要有空氣，將水分為上下?！鄙窬驮斐隹諝?。這樣，神造出了世界上的萬(wàn)物。

亞當(dāng)夏娃的故事。神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)。后來(lái)，上帝取下亞當(dāng)?shù)囊桓吖牵斐隽艘粋€(gè)女人，夏娃。這兩個(gè)人就是所有人的祖先，繁衍出了全人類(lèi)。中西神話的相同點(diǎn)2023/2/3女?huà)z亞當(dāng)夏娃2023/2/3中國(guó)：伏羲與女?huà)z是兄妹，由于救了被人所困的雷公，得到他所賜的一顆牙齒，并依其囑咐將其種在地里，結(jié)出一個(gè)巨大的葫蘆。不久，雷公報(bào)復(fù)人類(lèi)，下起暴雨，大地變成一片汪洋。只有伏羲和女?huà)z在葫蘆中躲過(guò)災(zāi)難。兩人長(zhǎng)大后，想結(jié)為夫妻，又感到羞恥。于是登上昆侖山頂、對(duì)天祈禱，如果老天允許結(jié)為夫妻，就讓煙云合攏；如果不允許，就讓煙云散開(kāi)。結(jié)果天上煙云合攏，二人結(jié)為夫妻。后女?huà)z生下一個(gè)肉球被大風(fēng)卷上天空吹碎，碎片散落，變成了和他們一樣的男人和女人。

西方：上帝因人類(lèi)不聽(tīng)話而懲罰整個(gè)人類(lèi)，淹沒(méi)了整個(gè)地球和所有生物。在此之前，他只通知他最為敬畏的諾亞造出大船，將一家人以及一切潔凈動(dòng)物的七公七母和不潔凈動(dòng)物的一公一母帶上船。一年零十天后他們回到陸地，開(kāi)始新生活，人類(lèi)重新繼續(xù)在地球上生存下去。二.大洪水2023/2/3三、世界中心的山：

中國(guó)：中國(guó)的佛教中須彌山極具意義，它是古印度神話傳說(shuō)中的名山。據(jù)佛教觀念，它是諸山之王，世界的中心，為佛家的宇宙觀。所有存在的事物，從山峰上梵天的金城到山腳的七個(gè)下層世界，都在此山上。中國(guó)的道教中的昆侖山被奉為無(wú)上的仙境，傳說(shuō)中那里是西王母和眾仙的居所。

西方：希臘神話中的奧林匹斯山被古希臘人尊奉為“神山”，他們認(rèn)為奧林匹斯山位于希臘中心，而希臘又居于地球的中心，于是奧林匹斯山也就是地球的中心。那些統(tǒng)治世界、主宰人類(lèi)的諸神就居住在這座高山上。他們?cè)谏裆缴辖ㄆ鹆斯┓钌竦纳竦钌駨R，以此求的與神的溝通與庇護(hù)。2023/2/3中國(guó)：中國(guó)神話中的地域分為十層，由十殿判官統(tǒng)治著。所有死去之人的鬼魂先要被帶到最高首領(lǐng)閻羅王的面前，講述生前所做的事情，然后再由閻羅王分到每一級(jí)法庭，由所屬的判官來(lái)判決這些鬼魂應(yīng)該受到的懲罰。每一級(jí)判官打扮的像皇帝一樣，命令妖魔們對(duì)鬼魂實(shí)施各種各樣的酷刑。只有那些生前沒(méi)有做過(guò)任何壞事，以及經(jīng)常向觀音進(jìn)獻(xiàn)祭品的人在死后才不用下地獄，佛教認(rèn)為這種煉獄的折磨是短暫的，因?yàn)樯鼤?huì)經(jīng)過(guò)輪回得以繼續(xù)，但是經(jīng)由人在現(xiàn)世的修行也會(huì)在下世得到不同的待遇。

西方：對(duì)于地域的記載中也有煉獄之王路西法，他統(tǒng)治著地域七君主，他們誘惑著人類(lèi)犯下邪惡的罪行，死后靈魂被他們控制。《圣經(jīng)》中的“地域”也就是犯罪不得赦免的人，或者那個(gè)惡人最后永恒的歸宿的地方。正義的人會(huì)去到“在亞伯拉罕的懷里”，是有信心，有信仰的人，信神的人所去的那個(gè)歸宿的地方；另外一個(gè)地方就是被火焚燒的地方，也就是神的審判。四天堂與地獄2023/2/3三．中西神話的不同點(diǎn)中國(guó)神話中突出的人物更多的是人類(lèi)的保護(hù)者、利人者，是真善美的化身；希臘神話中突出的人物更多的則是人類(lèi)的主宰者、利己者，是權(quán)力、自私的化身。

我們看到，中華民族的始祖盤(pán)古是日月之精、萬(wàn)物之靈自然演化的結(jié)果，是他開(kāi)辟了這個(gè)世界，也是他豐富了這個(gè)世界，是他的犧牲和奉獻(xiàn)才有了我們今天的天空和大地，才有了日月經(jīng)天、江河行地和萬(wàn)物繁茂，也才有了這個(gè)生機(jī)勃勃、欣欣向榮的世界。此外，“從盤(pán)古垂死化生可看到中國(guó)的原始人對(duì)死亡并沒(méi)有恐懼、頹廢的心理?！蔽鞣缴裨挘何鞣缴裨捴械纳駝t多與嫉妒、仇恨、懲戒、復(fù)仇、災(zāi)難相關(guān)，存有罪惡因素，這些神靈往往捉弄人類(lèi)，追求個(gè)人物質(zhì)、肉體的享受。希臘開(kāi)辟創(chuàng)始神話說(shuō)，最初天地不分，水、陸、氣合在一起，渾沌之神與夜之女神共同主宰世界。后來(lái)他們的兒子黑暗之神逐父娶母，代為主宰。兩神產(chǎn)一大雞子，生出愛(ài)神，創(chuàng)造了地。愛(ài)神以利箭射入地心，大地隨之產(chǎn)生出草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)等萬(wàn)物，隨之，一個(gè)生機(jī)勃勃的世界得以開(kāi)辟。從這里可以看出，希臘神話具有濃厚的神秘色彩，并存有罪惡因素。單是兒子逐父娶母一節(jié)，其中就帶有很強(qiáng)的自私、罪惡、占有的意味。一.從形象上看：2023/2/3中國(guó)神話：反映的是勞動(dòng)創(chuàng)造世界、犧牲奉獻(xiàn)精神，放眼中國(guó)古代神話，我們看到，在鯀、禹治水的神話中，突出得是一種前赴后繼、大公無(wú)私的精神，在女?huà)z補(bǔ)天的神話中，充盈著的是一種勞動(dòng)崇高偉大、勞動(dòng)可以改天換地的觀念和民族的偉大創(chuàng)造精神以及博大愛(ài)心，在精衛(wèi)填海、夸父逐日等神話中，高揚(yáng)的是一種自我犧牲、為后人造福的主旋律。在這些代表神話中，我們可以看出，肯定勞動(dòng)、肯定犧牲和奉獻(xiàn)等精神理念，構(gòu)成了中國(guó)神話的基本情調(diào)。

西方神話：鼓吹冒險(xiǎn)、占有、自我滿足的思想。如赫拉克勒斯，他在路口沉思，見(jiàn)兩個(gè)高大美麗的夫人向他走來(lái)，一個(gè)許諾他“引導(dǎo)您走最平坦、最安適的路”，而另一個(gè)婦女則對(duì)他說(shuō)，“如果你選擇我指給你的路，你必須耕種、必須學(xué)會(huì)戰(zhàn)斗的技術(shù)”，必須歷經(jīng)重重危險(xiǎn)。赫拉克勒斯選擇了后者，走上了艱苦創(chuàng)業(yè)、冒險(xiǎn)奮斗的道路。最后被神主宙斯接納成了永在的天神，終于成就了輝煌的人生業(yè)績(jī)，也正因?yàn)槿绱耍绽死账乖谖鞣轿幕谐闪藗€(gè)人奮斗的典型從情調(diào)上看2023/2/3中國(guó)神話：重視人的社會(huì)性，重社會(huì)責(zé)任，重倫理道德；盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z煉五色石補(bǔ)天是志在天下，為天下人謀福利；夸父追趕太陽(yáng)、渴死之時(shí)，“棄其杖，化為鄧林”。這些都充分表明，在價(jià)值觀念上，中國(guó)神話重視個(gè)人應(yīng)負(fù)的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在世界上的使命，倡導(dǎo)天下為公、大公無(wú)私、德行至上的道德倫理觀，肯定人的社會(huì)性和社會(huì)責(zé)任，視個(gè)人主義為洪水猛獸，認(rèn)為“和”是支撐天下的杠桿。

西方神話：是以利作為推動(dòng)歷史進(jìn)步的杠桿的。它充分肯定個(gè)人的權(quán)利、利益和個(gè)人的價(jià)值，充分理解人的自然性和自由性，甚至認(rèn)同為了獲得功名利祿，為了個(gè)人尊嚴(yán)，可以不擇一切手段，甚至采取走極端的做法。對(duì)此，一代哲人黑格爾滿懷深情地評(píng)價(jià)道：他們“一心一意地追求某種東西，而總是遇著它所探索的那種東西的反面。然而它并不因此產(chǎn)生任何懷疑，也不反過(guò)來(lái)想想自己。卻仍然對(duì)自身和自己的事業(yè)滿懷信心?！耸且环N崇高的戲劇精神?！痹趦r(jià)值觀念上2023/2/3中國(guó)神話：中國(guó)神話將一切美德、美行、美言和美功都賦于自己所崇奉的神話代表人物，使其崇高偉岸，靈光閃閃。中國(guó)古代神話中神的形象多被塑造為“半人半獸”，人多半是“人面獸身”。將人神化，不具有多少人性。在中國(guó)古代神話中占有重要位置的伏羲、女?huà)z之形為“伏羲鱗身，女?huà)z蛇軀”。

西方神話：神與人沒(méi)有多少區(qū)別，神與人同形，他們以自己為模式創(chuàng)造了神。神人的區(qū)別僅僅在于神能夠長(zhǎng)生不死并具有超人的能力。原因之一是希臘人沒(méi)有“圖騰崇拜”的觀念意識(shí)，因此他們?cè)谏裨捴兴茉斓男蜗笫侨说男蜗?。其次，由于古希臘人很早就具有人為萬(wàn)物的尺度、萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的思想，使神不僅具有人的外形美，而且有人的情感、意志、欲望，他們把人的一切賦予給神，將神人化。如光彩照人的太陽(yáng)神阿波羅，美麗明智的雅典娜，絕世美女海倫等等，他們都代表了希臘人關(guān)于人性、人體美的最高理想。在對(duì)神的態(tài)度上2023/2/3中國(guó)有大量的感生神話，而希臘則是兩性結(jié)合生人。中國(guó)許多神話與古希臘神話內(nèi)容相同，但也有些神話唯有中國(guó)才存在，如關(guān)于人類(lèi)誕生神話。中國(guó)上古神話中有所謂“感生受孕”，也可稱(chēng)為感生神話

中國(guó)上古神話之所以有很多感生神話，原因之一是社會(huì)時(shí)代的產(chǎn)物，是“民知有母而不知有父”的母系制社會(huì)的產(chǎn)物，這些神話的主人公都是“處女母親”。原因之二是上古人民由于生理知識(shí)的缺乏，不了解夫妻生活與婦女生育的必然聯(lián)系，而認(rèn)為生育是由于圖騰入居?jì)D女體內(nèi)。原因之三是父權(quán)制代替了母權(quán)制以后，“感生神話”繼續(xù)發(fā)展，這是由于父權(quán)制時(shí)代需要一位男性來(lái)作為氏族的祖先，然而此時(shí)的婦女在竭力維護(hù)