中國龍的發(fā)明讀書報告

1西南民族大學民俗學王素云中國龍的發(fā)明

16~20世紀的龍政治與中國形象施愛東著2西南民族大學民俗學王素云

一、作者與龍的故事二、辟謠龍在中國的尊貴地位三、中國龍在西方世界的坎坷命運四、龍圖騰？治國良方？五、研究方法與本書特點目錄3西南民族大學民俗學王素云1，小學三年級怕龍。2，《龍的傳人》傳唱大江南北。3，1980年代“一頭正在醒來的獅子“。4、1988年戊辰龍年大三的作者喜愛龍圖騰的說法。5、本科畢業(yè)后，棄理從文，考上民間文學方向的研究生后，野心勃勃的想做關于龍的學術研究，后不了了之。6、2006年，《中國形象標志可能不再是“龍”》引發(fā)網(wǎng)民熱議，“撐龍派”獲勝，對于“磚家”的無知，作者感到瞠目結舌。7、幾經(jīng)波折后，作者日本訪學，一手資料豐富，作者決心理出一條中國龍的命運變遷史。一、作者與龍的故事

4西南民族大學民俗學王素云二、辟謠“龍的尊貴地位”5西南民族大學民俗學王素云2.1龍是交通工具——是神的坐騎、是古代王侯的紅旗轎車南方祝融，獸身人面，乘兩龍東方句芒，鳥身人面，乘兩龍乘龍女仙太真王夫人6西南民族大學民俗學王素云2.2龍是帝王的奴才溝通天地嚇唬臣民看門護衛(wèi)裝飾點綴7西南民族大學民俗學王素云三、中國龍在西方世界的坎坷命運8西南民族大學民俗學王素云3.116~18世紀風靡歐洲的“龍時尚”

西方傳教士注意到“皇帝—龍—天”三者微妙關系。中國皇帝是天之驕子，需要依據(jù)天命來行使其神圣職權，龍是皇帝的通天神獸，壟斷了溝通天地的龍，也就等于壟斷了“奉天承運"的權利。巴黎版《中國近事報道》中康熙畫像，上下畫框共由8條龍組成，加上康熙胸前一條，共9條龍紋。1699年9西南民族大學民俗學王素云英國《笨拙》雜志漫畫《中國謎》1883

英國貴族在中國定制的龍耳杯。1850年左右10西南民族大學民俗學王素云3.2”辮子龍“、”豬尾奴“與大清龍旗3.2.1、中國形象朽壞質變的標志事件，英國使節(jié)馬嘎爾尼18世紀末的中國之行吉爾雷《在北京皇宮接待大使和他的隨從》1792年隨團畫師亞歷山大回英后創(chuàng)作1793年11西南民族大學民俗學王素云17~19世紀的歐洲資產(chǎn)階級革命興起，資本主義制度開始取代封建制度成為歷史的潮流；在科技領域經(jīng)歷了第一次工業(yè)革命，用機器生產(chǎn)代替手工生產(chǎn)，人類進入“蒸汽時代”。而龐大的中華帝國卻千百年如一日依然停留在君君臣臣、父父子子的禮儀細節(jié)上。負面報道增加，16~18世紀耶穌會傳教士所精心夠主動中國理想國開始崩塌，中國負面形象成為成為東方知識的主流。歐洲人的東方夢想破滅12西南民族大學民俗學王素云第一次鴉片戰(zhàn)爭期間出現(xiàn)老胖怪丑的滿大人”滿大人“為葡萄牙語，原指東亞國家的高級官員，19世紀后被指代大清國官員的特稱。滿大人形象：老胖的身軀、古怪的辮子、八字須，脖子上掛著一串朝珠，身上吊著些零碎的飾物，身后是一群蓄著長指甲的年輕妻妾13西南民族大學民俗學王素云第二次鴉片戰(zhàn)爭滿大人變身辮子龍

第二次鴉片戰(zhàn)爭是歐洲的中國滑向至低谷的標志性事件。這條由滿大人變身而來的中國龍，從其一出生開始，頭上的辮子就成了象征中國的標志性元素。14西南民族大學民俗學王素云甲午中日戰(zhàn)爭落魄的巨龍不如狗15西南民族大學民俗學王素云龍子民在海外的遭遇《黃蜂》漫畫《我們的外交關系》舊金山女神受到了來自中國的嚴重侵襲，戴著暖帽的中國蝙蝠身上寫著“麻風病”，捧著煙槍的中國人頭上寫著“鴉片”，地上那個中國人身上寫著“天花”。1883年日本：豬尾巴的恥辱（魯迅）美國：勞工的辛酸歷史（原因）16西南民族大學民俗學王素云四、龍圖騰？治國良方？17西南民族大學民俗學王素云20世紀之前的龍是帝王龍，是具有階級屬性的龍，那么作為民族象征的龍，具有國族屬性的中國龍是在何時，由何人，如何生產(chǎn)出來的，又是如何從帝王專屬過渡到全民共享的。18西南民族大學民俗學王素云民族國家概念是一個被近代知識分子重新包裝一體化新概念

明嘉靖28年（1549年），被中國官方因走私投入中國監(jiān)獄的葡萄牙冒險家伯來拉發(fā)現(xiàn)“中國人居然不知道自己叫中國人”在普通中國人的觀念中，基本沒有空間維度的國家觀，而只有混沌的天下觀，以及時間維度上的朝代觀。華伊關系，是中心與邊緣的從屬關系，不是國與國并列關系，區(qū)別古代大宋人或大唐人，聲稱自己是大明人、大清人。清朝外交文獻上自稱“天朝”，很少用中國鴉片戰(zhàn)爭后開始用“大清國“19西南民族大學民俗學王素云中國人自己解釋的“中國“由來。北宋石介”居天地之中者曰中國，居天地之偏者曰四夷，四夷外也，中國內(nèi)也“西方人china不是centralkingdom,日本：支那從字面上看，“支那”一詞本身并不帶有什么不良的意思，印度古代人稱中國為“chini”，不像我們稱日本人為“倭”、“鬼子”，本身字面就帶有貶義，“倭”就是指個子矮短，“鬼子”更不必說。但是，正如維特根斯坦所言，“一個詞的意義就是它在語言中的用法”，即一個詞的含義、性質不能只看文字符號，還要看它的語音和它被使用時的語境。當中華民國成立之后，我們已經(jīng)有了正式國號“中華”或“中國”，但日本卻不用“中國”稱呼我們，而用“支那”，在這個時候，這種語境下，“支那”就包涵了一些對中國人的輕蔑成分，至于現(xiàn)在的日本右翼分子使用“支那”，更是帶有強烈的政治色彩，是以侮辱中國人為目的的，所以對于日本右翼口中說出的“支那”，我們要堅決加以抵制。事實上，“支那”這個詞本來就只有當日本人用侮辱的語氣說出來的時候，才是對我們國家和人民的不敬，在其他的情況下，我們也不必以“支那”為恥，你知道我們?yōu)槭裁捶Q呼我們的國家“中國”嗎？20西南民族大學民俗學王素云龍如何走進千家萬戶？在西方列強的槍炮威逼下，中國從天朝降為大清國，龍旗從帝王專用旗降格為國旗，國旗從純官用降格為全民公用，龍也一步步走出皇家大院，開始走進尋常百姓的生活。龍，從帝王象征過渡到每個中國人的象征，已經(jīng)具備了制度上的優(yōu)越性。21西南民族大學民俗學王素云辛亥革命一聲炮響，帝制覆滅，民族主義知識分子對這條象征專制皇權的惡龍深惡痛絕，龍象征著愚昧與落后，成為愛國知識分子的打到對象。清末民族主義者寧要睡獅不要飛龍，除了將龍視作腐朽王朝的象征物還與龍在清末所負載的各種負面形象有關。1930年日本帝國主義步步緊逼，愛國知識分子為實現(xiàn)民族獨立，借助所謂的“龍圖騰來做救國良方。聞一多，以及無事無物不圖騰弊病1950年后，人類學被徹底取消，整個哲學社會科學的指導思想統(tǒng)一在馬克思主義毛澤東思想的旗幟下。來自“資本主義學術泥潭的圖騰理論，以及出資“封建迷信觀念“的龍信仰，基本處于沉寂狀態(tài)。這種狀態(tài)，直到1978才有了根本改觀。

兩次圖騰主義興盛原因辛亥革命過去二十多年，中華民族獨立自強的曙光似乎仍未顯現(xiàn)，中國從何處來，向何處去，中國的民族歷史問題逐漸成為熱門話題。這是一次集體參與的只是生產(chǎn)。十一屆三中全會后，思想界和學術界都開始了撥亂反正的重建工作，舉國上下群情激，振興中華的民族主義情緒極其高漲。臺灣流行的歌曲《龍的傳人》很快傳入大陸，成為中華民族意識下一切華人身份認同的重要資源，22西南民族大學民俗學王素云這本書最主要的方法，是借助了統(tǒng)計，對同質材料進行了歸納分析，并設定了嚴格的樣本邊界，建立了多組有效的樣本群，呈現(xiàn)出的是全書各章節(jié)既各自論題獨立，又通過時間和“龍政治”、“中國形象”等線索串聯(lián)，使得彼此聯(lián)系。書中的這些論述植根于材料的挖掘，同時每一章都限定論題的邊界，盡量將論述與結論都控制在自己能夠把握的狀態(tài)里。所以像西方近似于“龍”的dragon的討論，就不用納入到這個論題中來，也就保證了“中國龍”的純粹性。研究方法23西南民族大學民俗學王素云本書特點作者爬梳史料資料詳實，深入探究學術疑點，視角獨特，質疑學術權威邏輯清晰環(huán)環(huán)相扣。語言生動風趣、內(nèi)容通俗易懂、思想體系獨樹一幟。作者對文化的批評尖刻、文化反省的深刻，以及對先輩學術挑戰(zhàn)的幾分狂狷。利用大量的圖片以圖證史對圖片傳達的政治思想、民族國家敏感準確的解讀。24西南民族大學民俗學王素云作者說“對世界了解越多，對自己的民族越愛不起來。我發(fā)現(xiàn)我越來越恨自己的民族，我恨這個民族的帝王將相，恨這個民族的貪官污吏，也恨這個民族的市井小人。有時候我的內(nèi)心突然會閃過一些危險的念頭：如果讓我穿越到晚清，我會變成一個叛國者嗎？我會是那個拿著小三角旗站在街邊歡迎英法聯(lián)軍的小市民嗎？這個念頭讓我直冒冷汗。那段時間，我常常整夜整夜地看材料，睡不著。兩個月后，我就開始掉頭發(fā)，鬼剃頭，一塊一塊地掉，后腦勺出現(xiàn)三塊光滑的頭皮，整個精神都快崩潰了。