二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

認(rèn)識(shí)是先于物質(zhì)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西唯物主義唯心主義認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映從物到感覺(jué)和思想從思想和感覺(jué)到物唯物主義反映論是可知論反映論先驗(yàn)論

兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線

物→感覺(jué)和思想（反映論）思想和感覺(jué)→物（先驗(yàn)論）二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（一）唯物主義與唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答

舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象，類似于照鏡子那樣的活動(dòng)。所以，又被稱為直觀、消極、被動(dòng)的反映論。舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論(二)辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)的反映具有兩個(gè)方面的特點(diǎn)：

反映具有摹寫(xiě)性，即人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫(xiě)性決定了反映的客觀性。其一

反映具有創(chuàng)造性。反映的摹寫(xiě)性決不是對(duì)對(duì)象的直觀描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)。而是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。創(chuàng)造性表現(xiàn)了反映的能動(dòng)性。其二能動(dòng)反映的基本特點(diǎn)三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律(一)

從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)

從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐(二)

列寧指出：“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑?！保ā读袑幦返?5卷，人民出版社1990年版，第142頁(yè)。）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展過(guò)程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展(三)（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)

由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)

感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)感覺(jué)器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)形式，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺(jué)、知覺(jué)和表象

感覺(jué)是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡(jiǎn)單的反映形式。硬！紅！甜！感性認(rèn)識(shí)的形式感性認(rèn)識(shí)有三種形式：感覺(jué)、知覺(jué)和表象

知覺(jué)是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個(gè)又甜又硬的紅蘋(píng)果！蘋(píng)果（知覺(jué)）=紅+甜+硬+……感性認(rèn)識(shí)的形式表象是在知覺(jué)的基礎(chǔ)上形成的感性形象。表象知覺(jué)感性認(rèn)識(shí)的形式感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)直接性：感性認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象之間不存在中介，是人們感覺(jué)器官對(duì)事物的直接感知。具體性：感性認(rèn)識(shí)是以感覺(jué)、知覺(jué)、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果理性認(rèn)識(shí)的形式理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。

判斷是對(duì)事物有所肯定或有所否定的思維形式。水果蘋(píng)果是水果。西紅柿不是水果。理性認(rèn)識(shí)的形式

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式?？ㄋ古谅宸蚺c“深藍(lán)”對(duì)弈一切反動(dòng)派都是紙老虎帝國(guó)主義是反動(dòng)派帝國(guó)主義是紙老虎理性認(rèn)識(shí)的形式

理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)頭腦的思維活動(dòng)得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。F=GM1M2/R2理性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)間接性，即它不是人們?cè)诮佑|事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)頭腦思維才產(chǎn)生的對(duì)事物的間接反映。抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。這花是紅的感覺(jué)判斷感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透那樹(shù)是綠的概念語(yǔ)言理性認(rèn)識(shí)中有感性認(rèn)識(shí)

感性認(rèn)識(shí)中有理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系相互依賴

理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)

相互滲透沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí)也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)割裂兩者關(guān)系

唯理論教條主義經(jīng)驗(yàn)論經(jīng)驗(yàn)主義(3)感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍

(1)必須勇于實(shí)踐，深入調(diào)查研究，獲取豐富而真實(shí)的感性材料。

(2)必須運(yùn)用理性思維及其正確方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作：去粗取精——去偽存真——由此及彼——由表及里。

感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍的條件和途徑

認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐1、認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐主體客體模寫(xiě)選擇建構(gòu)創(chuàng)造認(rèn)識(shí)