認(rèn)識社會和價值選

住房問題是重要的民生問題，不斷飚升的房價，已成國人關(guān)注的焦點之一。某校高二(8)班同學(xué)就自己所在的A市的房價問題進(jìn)行了調(diào)查研究，獲得了如下信息：信息一：2005～2009年A市居民可支配收入和房價變動情況商住樓土地出讓價格商品住房供求狀況房屋空置率保障性住房建設(shè)數(shù)量(萬元／畝)增幅建成數(shù)量(萬平方米)市場需求(萬平方米)生產(chǎn)商惜售投機(jī)者未住實際推出(套)需求(套)2008年21022％10014012％15％1400150002009年28134％13018014％17％2800120002010年224—20％18022052008800

注：①2010年的數(shù)據(jù)為A市政府出臺的“房產(chǎn)新政”中的相關(guān)內(nèi)容，新政將加大對房產(chǎn)商捂盤惜售行為的查處力度，抑制投機(jī)性購房。②保障性住房是指政府為中低收入住房困難家庭所提供的限定標(biāo)準(zhǔn)、限定階格或租金的住房。

信息二：A市近年來房地產(chǎn)市場發(fā)展相關(guān)情況(1)請指出信息一所反映的經(jīng)濟(jì)問題，并聯(lián)系信息二用《經(jīng)濟(jì)生活》知識分析這一問題產(chǎn)生的原因。(10分)(2)2010年A市政府出臺的房產(chǎn)新政，受到了廣大市民的普遍歡迎。結(jié)合上述信息，運用《政治生活》知識分析A市政府出臺房產(chǎn)新政的現(xiàn)實意義。(12分)(3)隨著A市房產(chǎn)新政的出臺，有人認(rèn)為，通過政府的宏觀調(diào)控，A市的房價定能穩(wěn)定下來。請你選用一個哲學(xué)原理，對此觀點加以評析。(10分)(1)①信息一反映了2005年以來A市居民人均可支配收入和房價均呈增長趨勢，但房價漲幅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過居民人均可支配收入增幅。(2分)這不僅影響了居民住房條件的改善，也制約了A市經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。(2分)②商品價格由價值決定。地價上漲過快推高商品房建設(shè)成本，是A市房價上漲過快的主要原因。(3分)商品價格受供求關(guān)系影響。商品住房需大于供，加上房產(chǎn)商的惜售和投機(jī)者的投機(jī)購房、保障性住房建設(shè)滯后等，更導(dǎo)致了住房供求關(guān)系的不平衡，是房價上漲過快的另一個重要原因。(3分)(2)A市政府切實履行政府職能，出臺新政調(diào)控房地產(chǎn)市場，加大保障性住房建設(shè)力度，有利于穩(wěn)定房價，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。(4分)A市政府堅持對人民負(fù)責(zé)的原則，針對房價漲幅過快的現(xiàn)狀，切實采取措施，有利于維護(hù)人民群眾的利益。(4分)A市政府堅持權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，出臺新政受到市民歡迎，有利于樹立我國政府的權(quán)威。(4分)

(3)答案一：規(guī)律具有客觀性和普遍性，這要求我們按客觀規(guī)律辦事，把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。(4分)A市政府若在尊重市場規(guī)律的基礎(chǔ)上，把政府的宏觀調(diào)控與發(fā)揮市場的基礎(chǔ)性作用很好地結(jié)合起來，則A市的房價有可能穩(wěn)定下來。(3分)如果‘A市政府的宏觀調(diào)控是違背市場規(guī)律的瞎指揮，則無助于房價的穩(wěn)定。(3分)(用對立統(tǒng)一的觀點分析同樣給分)

答案二：唯物辯證法的聯(lián)系觀認(rèn)為，系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，這要求我們掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，著眼于事物的整體性。(4分)A市政府若能從整體著眼，自覺把宏觀調(diào)控與引導(dǎo)房產(chǎn)商等的市場行為結(jié)合起來，取得社會各方的廣泛支持，則房價有可能穩(wěn)定下來。(3分)反之，A市政府的宏觀調(diào)控政策若得不到房產(chǎn)商的積極配合和社會公眾的理解和支持，則房價仍不可能穩(wěn)定下來。(3分)(用整體和部分的辯證關(guān)系分析同樣給分)。認(rèn)識社會和價值選擇歷史唯物主義（歷史觀和價值觀）今年是鄧小平南方談話20周年。2012年2月6日溫家寶在廣東考察時重溫鄧小平的話：要堅持改革開放不動搖，不改革開放只能是死路一條。2012年2月23日人民日報發(fā)表社論指出：寧要“不完美”的改革，不要不改革的危機(jī)。請用社會發(fā)展的規(guī)律相關(guān)知識分析這些說法的合理性。

歷史觀1.社會存在與社會意識社會存在決定社會意識社會意識的相對獨立性2.社會發(fā)展的普遍規(guī)律物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運動經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運動社會歷史發(fā)展的總趨勢3.社會歷史的主體人民群眾是歷史的創(chuàng)造者群眾觀點和群眾路線社會根本問題社會存在——社會意識本質(zhì)實踐實踐生產(chǎn)活動生產(chǎn)方式基礎(chǔ)生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系隊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑前進(jìn)的、上升的人民群眾階級社會——階級斗爭社會主義社會——改革基本矛盾基本規(guī)律總趨勢發(fā)展實現(xiàn)主體基本概念和基本觀點1、歷史觀的根本觀點和基本觀點分別是什么？2、什么是社會存在、社會意識，兩者關(guān)系如何？社會存在≠物質(zhì)文明社會意識≠精神文明社會存在，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，而物質(zhì)文明是人類改造客觀世界的物質(zhì)成果的總和，它不包括生產(chǎn)關(guān)系。社會意識包括了精華和糟粕兩個部分，而精神文明是社會意識中的精華方面、積極方面。物質(zhì)文明和精神文明這對概念較之社會存在和社會意識外延小。社會存在與社會意識的關(guān)系≠物質(zhì)和意識的關(guān)系社會意識的相對獨立性≠能動反作用社會存在能動反作用≠促進(jìn)作用3、社會發(fā)展的基本矛盾、基本規(guī)律是什么？人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是什么？為什么？我國現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟(jì)、分配制度和市場經(jīng)濟(jì)體制屬于什么？社會基本矛盾≠生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾社會主義社會的基本矛盾≠主要矛盾社會規(guī)律≠社會發(fā)展規(guī)律并非所有的社會規(guī)律都是社會發(fā)展規(guī)律。價值規(guī)律、階級斗爭規(guī)律都是社會規(guī)律，但不是社會發(fā)展規(guī)律。4、什么是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑？如何理解它們的之間的關(guān)系？當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，就會促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展只有當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它才會促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步。一、社會存在與社會意識1、含義2、辯證關(guān)系（1）社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識（社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)），社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。（2）社會意識具有相對獨立性。社會意識和社會存在的變化不完全同步。從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。對社會存在具有能動的反作用，這是其獨立性的突出表現(xiàn)。①先進(jìn)的社會意識可以正確的預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動作用；②落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用；4、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的理解生產(chǎn)力反映的是人與自然的關(guān)系，是人類改造自然獲取物質(zhì)生活資料的能力。它是由人（勞動者）和物（生產(chǎn)資料）這兩個因素構(gòu)成的，生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)方式中最積極、最活躍、最革命的因素，在社會發(fā)展過程中起著主要的決定作用。生產(chǎn)關(guān)系包括三方面內(nèi)容：生產(chǎn)資料的所有制形式；人們在生產(chǎn)中所處的地位和相互關(guān)系；產(chǎn)品分配關(guān)系，即分配形式。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定歷史階段上占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。所謂占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的各方面的總和包括：生產(chǎn)資料所有制、人們在生產(chǎn)過程中的地位及相互關(guān)系以及產(chǎn)品分配方式三個方面。上層建筑是一個龐大復(fù)雜的系統(tǒng)，它包括政治的上層建筑（政治法律制度、機(jī)構(gòu)）和思想的上層建筑（社會意識形態(tài)）。在存在著階級的社會里，政治上層建筑是政治法律制度，包括軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機(jī)器和政治組織，思想上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會觀點、思想體系，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等，這些體現(xiàn)著人們的思想關(guān)系。5、社會發(fā)展的途徑怎樣？如何實現(xiàn)社會發(fā)展？社會發(fā)展的總趨≠發(fā)展的途徑階級社會解決矛盾的方式≠社會主義社會的方式6、如何全面認(rèn)識改革（性質(zhì)、目的、作用）7、什么是人民群眾？為什么說人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者？人民群眾≠勞動群眾人民群眾是社會變革的決定力量≠引導(dǎo)者8、什么是群眾觀點群眾路線？為什么要堅持群眾觀點和群眾路線？基本原理1、社會存在與社會意識關(guān)系原理2、社會基本矛盾原理3、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式原理4、人民群眾是歷史創(chuàng)造者原理陜西安康農(nóng)民周正龍以非法占有為目的，用拍攝假華南虎照片的欺騙手段制造了轟動全國的“華南虎事件”，被繩之以法?！叭A南虎事件”使“正龍拍虎”成了一個新的成語，成為蓄意造假和欺世盜名的代名詞。這體現(xiàn)了A．社會意識具有超前性B．社會意識具有相對獨立性C．社會意識是社會存在的反映D．社會意識對社會存在有反作用2007年3月，十屆全國人大五次會議審議和高票通過了《物權(quán)法》?！段餀?quán)法》的通過與我國現(xiàn)階段實行的經(jīng)濟(jì)制度密切相關(guān)，它的通過又將進(jìn)一步鞏固和發(fā)展我國現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)制度。上述材料體現(xiàn)了①生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律②上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律③物質(zhì)決定意識，意識具有能動作用④認(rèn)識具有反復(fù)性A．①②B．②③C．②③④D．①②④CB在社會實踐活動期間，某校組織學(xué)生前往安徽鳳陽縣小崗村參觀，村干部向同學(xué)們生動地介紹了小崗村改革開放的歷程?；卮?4-35題。34．1978年12月，小崗村18戶農(nóng)民簽定了“分田到戶”的“秘密協(xié)議”，從此拉開了我國農(nóng)村改革的序幕。這場改革極大地調(diào)動了農(nóng)民的積極性，改變了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)形勢和社會面貌。這說明A．社會存在是社會發(fā)展的決定力量B．社會意識是推動社會進(jìn)步的動力C．人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者D．群眾的首創(chuàng)精神解決了社會基本矛盾35．“小崗村的歷史是改革開放的歷史，小崗村是中國農(nóng)村改革的縮影”。從中同學(xué)們可以領(lǐng)悟到哲學(xué)道理是A．事物發(fā)展的前途都是光明的B．矛盾的普遍性寓于特殊中C．矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力D．量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變CBC

某農(nóng)牧區(qū)由于長期濫墾草原、超載放牧，不僅沒有改變經(jīng)濟(jì)落后的面貌，反而導(dǎo)致自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞，草原承載力急劇下降。踐行科學(xué)發(fā)展觀以來，農(nóng)牧民改變以往的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀粭l件種植沙柳資源林，大力發(fā)展沙柳加工業(yè)，不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展．也保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。該地農(nóng)牧民種植沙柳資源林，發(fā)展沙柳產(chǎn)業(yè)，改變落后面貌的事例表明 ①人民群眾是物質(zhì)生產(chǎn)的主力軍，是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ) ②人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是推動物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的決定力量 ③人民群眾具有無限的創(chuàng)造力，是創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的源泉 ④人民群眾是歷史發(fā)展的動力，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中起主體的作用A．①② B．②③ C．②④D．③④（10浙江）28．“城市，讓生活更美好”—2010年上海世博會主題，反映了當(dāng)今世界各國對城市化進(jìn)程中遇到的共同問題的關(guān)切，引領(lǐng)人們更多地去思考“什么是美好城市和美好生活”。上海世博會以“城市，讓生活更美好”為主題表明①意識活動具有自覺選擇性②社會意識具有相對獨立性③社會意識總是與時俱進(jìn)的④社會意識變化推動社會發(fā)展

A．①②B．②④C．①③D．③④（11天津）9．幸福感是人們對生活滿意程度的一種心理體驗，它以一定的物質(zhì)財富為基礎(chǔ)，但在現(xiàn)實生活中，幸福感的提升與物質(zhì)財富的增加并不一定同步。這說明 ①社會存在決定社會意識 ②社會意識具有相對獨立性 ③社會意識對社會存在具有促進(jìn)作用 ④社會意識的變化獨立于社會存在的變化

A．①② B．②③ C．①④ D．③④AA（09浙江）31．宋代是我國手工業(yè)與商業(yè)蓬勃發(fā)展的時期，歷史學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，宋代民間崇拜的神靈被認(rèn)為除了具備驅(qū)災(zāi)治病、報境安民等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會型的神靈外，還開始擁有諸如預(yù)告物價、保護(hù)商賈等神靈。下列觀點與這一歷史現(xiàn)象所蘊含的哲學(xué)原理相同的是①倉廩實而知禮儀，衣食足而知榮辱②自然神就是自然本身，人神就是人本身③手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會④人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造A①②③B②③④C①②④D①③④C媽祖被譽(yù)為“海上女神”，傳說媽祖姓林名默，宋代時出生在湄洲灣畔（今福建省莆田市境內(nèi)）。她一生救急扶危，行善濟(jì)世。媽祖去世后，人們在湄洲島建廟祭祀。宋元以后,隨著閩南海上貿(mào)易和漁業(yè)不斷發(fā)展,船工漁夫越來越多。媽祖信仰越傳越廣。媽祖從湄洲逐漸走向世界，據(jù)統(tǒng)計，目前世界上有媽祖廟5000多座（其中中國臺灣800多座、港澳地區(qū)50多座），遍布20多個國家和地區(qū)，信奉者2億多人。每逢媽祖出生和升天紀(jì)念日，福建、臺灣、香港、澳門等地都隆重舉行各種慶祝活動，弘揚媽祖信俗蘊涵的傳統(tǒng)美德，促進(jìn)文化交流。近年來，到湄洲來祭祀媽祖的臺灣同胞、香港同胞、澳門同胞和海外華裔、華僑越來越多，媽祖文化日益成為凝聚華人、華僑的重要精神紐帶。2009年，媽祖信俗被評為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。運用社會意識具有相對獨立性原理，說明媽祖文化為什么千余年綿延不絕，不斷發(fā)展。

社會存在決定社會意識，社會意識隨著社會存在的變化而變化發(fā)展，但具有相對獨立性。媽祖文化隨著社會變化而發(fā)展，同時又在世代相傳中保留著基本特征，具有相對穩(wěn)定性。社會意識對社會發(fā)展具有重要影響。媽祖文化在社會生活中發(fā)揮著積極作用。漫畫給我們的哲學(xué)啟示是要樹立正確的價值觀并作出正確的價值選擇4.人生價值價值與人的價值價值觀及其導(dǎo)向作用5.價值判斷與價值選擇自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律自覺站在最廣大人民的立場上6.價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值在砥礪自我中走向成功價值觀人生觀基本概念和基本觀點1、什么是價值，人生價值？物的價值與人的價值有什么不同？人生價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一≠自我價值和社會價值是對等的貢獻(xiàn)和索取是相互聯(lián)系、密不可分的。但不是對等的關(guān)系。個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)應(yīng)該居于首位，是衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，也是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。貢獻(xiàn)越多，索取越多這種觀點也是片面的，因為人生價值的真正意義在于貢獻(xiàn)，貢獻(xiàn)始終是首位的，第一傘兵。大公無私是我們應(yīng)該大力倡導(dǎo)的精神。貢獻(xiàn)≠物質(zhì)貢獻(xiàn)2、什么是價值觀？為什么要樹立正確的價值觀？價值觀對人生與社會起著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用只有科學(xué)的價值對才對人生與社會起著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。3、什么是價值判斷價值選擇？有什么特征？如何理解這些特征？社會歷史性（客觀性）因時而異階級社會里的階級性主體差異性（相對性、多樣性）因人而異價值判斷≠事實判斷價值判斷價值選擇是固定不變的價值判斷和價值選擇具有社會歷史性特征，也會因時間、地點和條件的變化而不同。人們的價值判斷和價值選擇來源于人們對客觀事物價值的認(rèn)識。3、人的價值

人的價值就在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。理解人的價值，要注意以下幾點。第一，人既是價值的創(chuàng)造者，也是價值的享受者。第二，人的價值就在于人以自身的屬性和能力去滿足社會和他人的需要，在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)（創(chuàng)造價值、滿足他人、服務(wù)社會），即社會價值。

第三，人在以自身的屬性和能力去滿足社會和他人的需要時，自身也是有需要的，他人和社會又會滿足個人的需要（得到回報、獲得承認(rèn)），即自我價值。第四，對人的價值評價主要是看他的貢獻(xiàn)。評價一個人價值的大小，就是看他為社會、為人民貢獻(xiàn)了什么。人的貢獻(xiàn)可以是物質(zhì)方面的，也可以是精神道德方面的。作為價值關(guān)系，人的價值和一般物的價值區(qū)別之處在于。第一，兩者的價值構(gòu)成不同。在人與客觀事物的價值關(guān)系中，構(gòu)成價值的雙方，一方是社會的人，另一方是客觀事物；而在人生價值中，構(gòu)成價值雙方的都是人，涉及的是個人與社會、個人與他人的利益關(guān)系。第二，兩者滿足主體需要的方式不同?？陀^事物在滿足人和社會的需要時，是無意識的、被動的；而在人生價值中，一個人在滿足社會或他人的需要時，則是有意識、有目的的，是具有主觀能動性的。第三，兩者的價值關(guān)系不同。在人與客觀事物的價值關(guān)系中，物只充當(dāng)滿足人的需要的角色，它自身無所謂需要，因此這種滿足關(guān)系是單向的；而在人生價值關(guān)系中，人與他人、人與社會之間是相互滿足的，這種滿足關(guān)系是雙向的。第四，兩者的價值地位不同。人的價值高于物的價值。人的道德品質(zhì)、人格尊嚴(yán)等不能用物的東西來代替，不能用金錢來衡量或交換。正是從這個意義上看，人的價值高于物的價值。4、怎樣才能作出正確的價值判斷和價值選擇？價值標(biāo)準(zhǔn)≠真理標(biāo)準(zhǔn)(1)區(qū)別：“真理標(biāo)準(zhǔn)”是說“真不真”或“真與假”的問題，判斷標(biāo)準(zhǔn)是通過實踐看其是否符合客觀實際和規(guī)律；“價值標(biāo)