東北師范大學(xué)18春中外教育史答案

期末作業(yè)考核《中外教育史》滿分100分一、名詞解釋（每題4分，共24分）1、墨子：名翟，魯國(guó)人，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)杰出的思想家、卓越的政治家、躬行實(shí)踐的偉大教育家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨翟“興天下之利，除天下之害”的政治思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容，就是推行教育，主張“兼愛(ài)”、“非攻”，提倡節(jié)儉，主張“尚賢”，反對(duì)任人唯親。墨家思想代表平民百姓的愿望，在當(dāng)時(shí)影響很大。2、學(xué)而優(yōu)則仕：學(xué)習(xí)之余還有余力或者閑暇，就去做官（進(jìn)一步推行仁義）。3、 萬(wàn)木草堂我：位于中山四路長(zhǎng)興里3號(hào)。是中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)維新派創(chuàng)辦的著名學(xué)堂。4、 夸美紐斯：17世紀(jì)捷克的偉大愛(ài)國(guó)者、教育改革家和教育理論家，是人類教育史上里程碑式的人物。5、 人文主義教育思想：是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)思想家所提倡的新文化新思潮。6、 帝國(guó)大學(xué)：簡(jiǎn)稱帝大，是指明治維新后的日本帝國(guó)，在其本土和殖民地上的中心城市所建立的，象征國(guó)家最高榮譽(yù)并具有濃厚帝國(guó)主義色彩和軍國(guó)主義性質(zhì)的，全國(guó)最頂尖的實(shí)施高等教育、從事科學(xué)研究的九所國(guó)立綜合大學(xué)的統(tǒng)稱。二、簡(jiǎn)答題（每題6分，共36分）1、我國(guó)古代私學(xué)的興起、特點(diǎn)和意義是什么？答：私學(xué)的興起：（1）、士階層的崛起春秋時(shí)期是私學(xué)的興起階段，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是私學(xué)的繁榮階段。私學(xué)的興起與士階層的崛起有關(guān)。（2）、養(yǎng)士之風(fēng)盛行王公大人和卿大夫都能“禮賢下士”，實(shí)行“尊賢”的政策。采用“選士”和“養(yǎng)士”的辦法搜羅人才。（3）、百家爭(zhēng)鳴養(yǎng)士之風(fēng)盛行促進(jìn)了私學(xué)的發(fā)展和思想學(xué)術(shù)上的百家爭(zhēng)鳴，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，使文化知識(shí)傳播于民間。私學(xué)的自由講學(xué)、自由傳授也直接推動(dòng)了各種學(xué)派的形成。代表各個(gè)階級(jí)、各個(gè)階層不同利益的學(xué)派，相互之間展開(kāi)了激烈的思想斗爭(zhēng)，因此出現(xiàn)了諸子蜂起，學(xué)派紛呈，百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)空前繁榮局面。特點(diǎn)：學(xué)以致用，學(xué)海無(wú)涯。意義:（1）、私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要，它在保存、傳遞、發(fā)展和提高中華傳統(tǒng)文化，提升中華民族道德水平過(guò)程中作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。（2） 、私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展打破了西周以來(lái)“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的由國(guó)家壟斷教育的局面，有力地推動(dòng)了我國(guó)古代學(xué)術(shù)文化的廣泛傳播和學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng)，以及百家爭(zhēng)鳴時(shí)代的來(lái)臨。（3） 、私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展培養(yǎng)了大批有才干的學(xué)生和具有各種專長(zhǎng)的學(xué)者、教育家和政論家，對(duì)加速春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化發(fā)展發(fā)揮了重要作用。（4） 、私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展使得私人辦學(xué)形式一直保持下來(lái)，許多私學(xué)大師在教育過(guò)程中對(duì)教育教學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了積極研究和探討，為我國(guó)教育理論與實(shí)踐的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

2、 我國(guó)古代有哪幾種選士制度？請(qǐng)分別作簡(jiǎn)要介紹。答：（1）、察舉制興起于漢代，為推薦制度，由地方官員考察本地優(yōu)秀人才推薦給朝廷供朝廷任用，其標(biāo)準(zhǔn)為“孝廉”，即推舉孝順、公正兩種品質(zhì)的人才,這種制度由于受地方大族的影響，舉薦的人多是地方大戶的子弟,形成了累世公卿的地方勢(shì)力.（2） 、九品中正制始于曹魏興盛于南北朝，為推薦評(píng)選制度，由中正官對(duì)推薦人選評(píng)級(jí)，一共有九個(gè)等級(jí)，又叫九品官人法，評(píng)完級(jí)別之后，國(guó)家按照人的品級(jí)（人品）授予相應(yīng)的官職（官品），由于中正官大多由名門望族中人擔(dān)任，這個(gè)制度實(shí)際上是維護(hù)門閥士族統(tǒng)治的.（3） 、科舉制興起于隋朝并在其后歷代逐步完善，為考試選拔制度，歷代考核的內(nèi)容不完全相同（如唐代還考詩(shī)歌），但是主要以儒家經(jīng)典思想為主，由于科舉制的興起，以血統(tǒng)維系的門閥士族逐漸崩解,新興的科舉士族崛起，這個(gè)制度在古代保證了社會(huì)階層的流動(dòng)性，是中華文明對(duì)世界的重要貢獻(xiàn).3、 簡(jiǎn)述“百日維新”教育改革的內(nèi)容及意義。答：內(nèi)容：（1）舉辦京師大學(xué)堂（2） 所有書院、祠廟、義學(xué)及社學(xué)一律改為兼習(xí)中西學(xué)的學(xué)堂（3） 各省設(shè)高等學(xué)堂，府城設(shè)中學(xué)，州縣設(shè)小學(xué)（4） 鼓勵(lì)私人開(kāi)辦學(xué)堂（5） 設(shè)立翻譯、醫(yī)學(xué)、農(nóng)、商、鐵路、礦、茶務(wù)及蠶桑速成學(xué)堂（6） 派遣皇族宗室出國(guó)游歷，挑選學(xué)生到日本游學(xué)（7） 廢八股文、鄉(xiāng)試會(huì)試及生童歲、科考試，改考?xì)v史、政治、時(shí)務(wù)及四書五經(jīng)，以及定期舉行經(jīng)濟(jì)特科（8） 設(shè)譯書局（9） 頒發(fā)著書及發(fā)明給獎(jiǎng)?wù)鲁?，保薦格致人才意義：是近代中國(guó)一次思想潮流的解放.資產(chǎn)階級(jí)接維新派提倡新學(xué)，主張興民權(quán)，對(duì)封建思想進(jìn)行了猛烈的抨擊，為近代思想起了思想啟蒙運(yùn)功的蓬勃興起

開(kāi)辟了道路，促進(jìn)了中國(guó)人民的覺(jué)醒.維新運(yùn)動(dòng)留下的許多遺產(chǎn)，諸如解放思想、變革觀念、建立社團(tuán)、興辦學(xué)堂、創(chuàng)辦報(bào)刊、提倡女學(xué)、改易風(fēng)俗等.更成為中華文明發(fā)展史上的寶貴財(cái)富.4、泛愛(ài)主義教育思想的主張？答：18世紀(jì)70年代，德國(guó)出現(xiàn)了以泛愛(ài)主義為宗旨、創(chuàng)辦"泛愛(ài)學(xué)校"的教育運(yùn)動(dòng)。"泛愛(ài)派"的創(chuàng)始人巴西多(1724-1790)根據(jù)法國(guó)教育家盧梭的教育思想，提出教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生博愛(ài)、節(jié)制、勤勞等美德，教育過(guò)程中應(yīng)該注重實(shí)用性和兒童興趣，反對(duì)壓抑兒童發(fā)展的經(jīng)院主義和古典主義教育，強(qiáng)調(diào)教育的最主要任務(wù)在于增進(jìn)人類現(xiàn)世的幸福，培養(yǎng)掌握實(shí)際知識(shí)的健康、樂(lè)觀的人。他們要求教育者熱愛(ài)兒童，讓兒童自由地發(fā)展，他們還重視體育，認(rèn)為健康的身體是兒童心智發(fā)展的必要基礎(chǔ)。因此，在泛愛(ài)主義者所辦的學(xué)校中，戶外活動(dòng)占有重要地位。巴西多還提出寓教育于游戲中的進(jìn)步教育主張，并呼吁社會(huì)捐資助學(xué)。在教學(xué)上，泛愛(ài)主義者重視發(fā)展理性，重視現(xiàn)代語(yǔ)和自然科學(xué)知識(shí)。1774年，巴西多在德騷創(chuàng)辦了一所"泛愛(ài)學(xué)校"，實(shí)踐他的教育主張。在它的影下，當(dāng)時(shí)德國(guó)還開(kāi)辦了另外一些泛愛(ài)學(xué)校，這些學(xué)校主要教授實(shí)科知識(shí)、本國(guó)語(yǔ)、外語(yǔ)、體育、音樂(lè)、舞蹈等科目，在教學(xué)過(guò)程中采用"適應(yīng)自然"的方法，以直觀性原則為依據(jù)，通過(guò)對(duì)話、游戲和參觀等方式，培養(yǎng)兒童的智力，讓兒童主動(dòng)地學(xué)習(xí)。5、簡(jiǎn)述日本《教育敕語(yǔ)》主要內(nèi)容及其影響？答：教育敕語(yǔ)后來(lái)成為小學(xué)在固定慶典時(shí)必須朗讀的文件；但是自從明治時(shí)期，如西園寺公望等人都批評(píng)過(guò)，教育敕語(yǔ)的內(nèi)容過(guò)度側(cè)重于國(guó)家主義；也曾經(jīng)發(fā)生過(guò)內(nèi)村鑒三拒絕向教育敕語(yǔ)行禮的“不敬事件”。而到昭和年間，教育敕語(yǔ)變成絕對(duì)化與神圣化，并且強(qiáng)制學(xué)生背頌，學(xué)校也必須興建特別的奉安殿安置教育敕語(yǔ)。而且在日本于1938年通過(guò)《國(guó)家總動(dòng)員法》后，教育敕語(yǔ)的內(nèi)容成為軍國(guó)主義的教典。第二次世界大戰(zhàn)后，在美國(guó)為首的同盟國(guó)占領(lǐng)軍主導(dǎo)之下，教育敕語(yǔ)于1946年起從教育體系中被排除；但是，教育敕語(yǔ)中提倡道德教育的內(nèi)容在《教育基本法》中仍被保存。與《軍人敕諭》相比，《教育敕語(yǔ)》具有更濃的儒學(xué)色彩。在《軍人敕諭》和《教育敕語(yǔ)》頒發(fā)之前，天皇侍講元田永孚起草的《教學(xué)大旨》（1879年）是在教育界最有影響的具有全民性質(zhì)的重要文獻(xiàn)。它指出"教育之要，在于明仁義忠孝"，"徒以洋風(fēng)是競(jìng)，恐將招至不明君臣父子之大義亦不可測(cè)"，"是故自今以往，應(yīng)基于祖宗訓(xùn)典，專一于闡明仁義忠孝，道德之學(xué)以孔子為主，使人人崇尚誠(chéng)實(shí)品行"。而1890年10月30日，天皇頒布的《教育敕語(yǔ)》則進(jìn)一步將儒學(xué)精神融入"國(guó)體精華"之中。6、簡(jiǎn)述西塞羅的教育思想？答：西塞羅的教育思想在羅馬教育思想發(fā)展史上占有重要的地位。他對(duì)西方教育思想的貢獻(xiàn)主要有兩個(gè)方面：一方面，他在《論雄辯家》一書中闡述了關(guān)于雄辯家應(yīng)具備的素質(zhì)及其教育內(nèi)容和方法，真實(shí)地反映了羅馬教育傳統(tǒng)的巨大轉(zhuǎn)變，即從家庭教育轉(zhuǎn)向?qū)W校教育；從農(nóng)民——軍人教育轉(zhuǎn)向雄辯家——政治家教育。因而他的《論雄辯家》一書也以“羅馬的偉大教育理論著作”而著稱于世。另一方面，他以純潔的拉丁語(yǔ)和優(yōu)美的拉丁文體，向羅馬世界介紹希臘化時(shí)代的文學(xué)和哲學(xué)，不僅推動(dòng)了拉丁文的發(fā)展，而且也促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展。西塞羅的教育思想及其拉丁文作品對(duì)當(dāng)時(shí)羅馬及后世歐洲都產(chǎn)生了極大的影響，以至于他的時(shí)代被稱為“西塞羅時(shí)代”、羅馬帝國(guó)時(shí)期杰出的雄辯教育家昆體良對(duì)西塞羅的雄辯術(shù)推崇備至，甚至認(rèn)為西塞羅的雄辯術(shù)在當(dāng)時(shí)已“達(dá)到了頂峰”，或“已處于執(zhí)牛耳的地位”[15]，并在《雄辯術(shù)原理》一書中繼承和發(fā)展了西塞羅關(guān)于雄辯家教育的理論與方法。到西歐文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)西塞羅教育思想的研究經(jīng)久不衰。人文主義教育家維多里諾、伊拉斯漠等人的教育主張都從西塞羅那里受到啟迪。在15—16世紀(jì)，西塞羅的拉丁散文作品被神圣化，成為當(dāng)時(shí)文法教學(xué)的主要教材。他的拉丁文體受到人們的刻意模仿，以至于字斟句酌，徒尚技巧，而忽視在文思和意境上開(kāi)拓創(chuàng)新，形成所謂的西塞羅主義，從而一度阻礙了教育和文學(xué)的發(fā)展，但是從整體而論，西塞羅教育思想及其拉丁散文作品的積極作用和影響仍占主導(dǎo)地位。三、論述題（每題10分，共40分）1、書院在組織管理和教育教學(xué)上有什么特點(diǎn)？這對(duì)發(fā)展我國(guó)民辦教育有何借鑒意義？答：第一，書院既是教育教學(xué)組織，又是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。學(xué)術(shù)研究是書院教育教學(xué)的基礎(chǔ)，而書院的教育教學(xué)，又是其學(xué)術(shù)研究成果得以傳播和進(jìn)一步發(fā)展的必要條件，二者密切相聯(lián)，共生互動(dòng)。第二，“百家爭(zhēng)鳴”與“門戶開(kāi)放”。書院的教學(xué)繼承了稷下學(xué)宮的優(yōu)良傳統(tǒng)，采取“百家爭(zhēng)鳴”、門戶開(kāi)放的政策。書院教學(xué)不拘泥于一家之言，允許不同學(xué)派之間進(jìn)行廣泛的辯鳴。比如南宋時(shí)期朱熹和陸九淵是兩個(gè)不同學(xué)派的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，曾進(jìn)行過(guò)公開(kāi)的論辯。但朱熹卻主動(dòng)邀請(qǐng)陸九淵到自己主持的白鹿洞書院講學(xué)，并把講學(xué)內(nèi)容刊刻在石頭上，以便于學(xué)生學(xué)習(xí)與參考，這為不同學(xué)派在同一書院講學(xué)樹(shù)立了榜樣，首開(kāi)書院“講會(huì)”之先河。此后，許多書院的主講在講學(xué)中都?xì)g迎別人質(zhì)疑問(wèn)難，進(jìn)行辯論，逐漸形成書院的“講會(huì)制度”，使我國(guó)古代高等教育的教學(xué)氣氛活躍，學(xué)術(shù)研究氣氛濃厚。而且，書院講會(huì)制度的盛行，不僅打破了各家書院之間的門戶之見(jiàn)，而且打破了師生之間在受業(yè)上的地域限制，學(xué)生來(lái)去自由，師生之間自由交流，形成了高等學(xué)校開(kāi)放的辦學(xué)傳統(tǒng)。第三，教學(xué)注重講明義理，躬行實(shí)踐，多采用問(wèn)難論辯式，注重啟發(fā)誘導(dǎo)，因材施教，注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。書院的大師在教學(xué)過(guò)程中，大抵是提舉綱領(lǐng)，由學(xué)生隨其深淺自行體會(huì)。至于教學(xué)內(nèi)容，對(duì)不同的教育對(duì)象各有差異，決不強(qiáng)求一致，學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)度的快慢完全取決于自己的能力。對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)中所遇到的疑難問(wèn)題，更是隨其鉆研體會(huì)的程度，令其各有所思，不求一律。老師有時(shí)略加點(diǎn)化，啟發(fā)自悟，有時(shí)明白講解，以期徹悟。另外，書院教學(xué)注重知行結(jié)合，講求“躬行踐履”。書院的大師們認(rèn)為只教學(xué)生“讀書窮理”是不夠的，還必須把讀書窮理與“躬行踐履”相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生把掌握的知識(shí)義理付之于親身實(shí)踐。書院的教學(xué)寓教于樂(lè)，注重激發(fā)學(xué)生的興趣。比如朱熹在白鹿洞書院講學(xué)期間，十分注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。他每有閑暇即赴書院留居，與生徒游泉石山水林木之間，寓講說(shuō)、啟迪、點(diǎn)化于游樂(lè)之中。第四，師生之間關(guān)系融洽，以道相交，感情深厚。在中國(guó)古代教育史上，尤其是在私學(xué)教育中，形成了尊師愛(ài)生的優(yōu)良傳統(tǒng)。書院制度是由私學(xué)演化發(fā)展而來(lái)的，它理所當(dāng)然地繼承了私學(xué)這一光榮傳統(tǒng)。書院實(shí)行著自由擇師的制度，學(xué)生往往是慕名而來(lái)，師生之間以道義相守，以誠(chéng)相待。學(xué)生跟隨老師的時(shí)間較長(zhǎng)等都加深了師生之間的感情。比如，明代東林書院的師生共同關(guān)心時(shí)政，探討學(xué)術(shù)，議論得失，結(jié)下了深厚的感情，他們?cè)谥S議朝政慘遭迫害的情況下，生死相隨，矢志不移。可以說(shuō)，中國(guó)古代的書院是在官府或私家聚書、藏書的基礎(chǔ)上發(fā)展為以學(xué)者講學(xué)、士子求學(xué)為主的培養(yǎng)人才的機(jī)構(gòu)?？茖W(xué)地講，書院實(shí)質(zhì)上是一種綜合型的文化教育組織，它具有多種功能。既是圖書館、高等學(xué)校，又是研究院和學(xué)者以文會(huì)友的重要場(chǎng)所。同時(shí)，書院從事著書、編書、校書等事業(yè)，也開(kāi)創(chuàng)了世界高等學(xué)校創(chuàng)辦圖書館和出版社的先例?？傊?，書院是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的瑰寶，是近千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的物質(zhì)依托，對(duì)中國(guó)古代人才的培養(yǎng)與學(xué)術(shù)的發(fā)展、繁榮作出了重要貢獻(xiàn)。2、黃炎培職業(yè)教育思想？答：一、社會(huì)化、科學(xué)化、平民化的職業(yè)教育辦學(xué)方針；二、理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，提出“手腦并用”、“做學(xué)合一”、“理論與實(shí)際并行”、“知識(shí)與技能并重”的原則；三、職業(yè)教育的功能，提出職業(yè)是社會(huì)存在和發(fā)展的必然產(chǎn)物，應(yīng)得到應(yīng)有的重視；四、職業(yè)教育的目的，他將職業(yè)教育最終目的概括為“使無(wú)業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂(lè)業(yè)”；五、職業(yè)道德教育，“愛(ài)國(guó)愛(ài)民”是黃炎培職業(yè)道德教育思想的基礎(chǔ)3、論述杜威的進(jìn)步主義教育思想？答：杜威是進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖。他的理論在很大程度上影響了進(jìn)步主義教育思潮，對(duì)現(xiàn)代教育思想做出了巨大貢獻(xiàn)。在杜威學(xué)校實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，杜威結(jié)合生物學(xué)、進(jìn)化論、機(jī)能主義心理學(xué)、實(shí)用主義等思想，站在對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)批判改造的基礎(chǔ)上提出了他于新的經(jīng)驗(yàn)、探究概念的教育思想。杜威認(rèn)為，教育的本質(zhì)是經(jīng)驗(yàn)的不斷改造和重組，因此教育即生長(zhǎng)、教育即生活、學(xué)校即社會(huì)、教育沒(méi)有外在的目的。從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論和機(jī)能心理學(xué)出發(fā)，杜威批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育，并就教育本質(zhì)提出了他的基本觀點(diǎn)，"教育即生活"和"學(xué)校即社會(huì)"。1、"教育即生活"杜威認(rèn)為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備。他說(shuō):"生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活。"因此，最好的教育就是"從生活中學(xué)習(xí)"、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)"。教育就是要給兒童提供保證生長(zhǎng)或充分生活的條件。由于生活就是生長(zhǎng)，兒童的發(fā)展就是原始的本能生長(zhǎng)的過(guò)程，因此，杜威又強(qiáng)調(diào)說(shuō):"生長(zhǎng)是生活的特征，所以教育就是生長(zhǎng)。"在他看來(lái)，教育不是把外面的東西強(qiáng)迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來(lái)的能力得以生長(zhǎng)。由此，杜威認(rèn)為，教育過(guò)程在它的自身以外無(wú)目的，教育的目的就在教育的過(guò)程之中。其實(shí)，他反對(duì)的是把從外面強(qiáng)加的目的作為兒童生長(zhǎng)的證式目標(biāo)。2、"學(xué)校即社會(huì)"杜威認(rèn)為，既然教育是一種社會(huì)生活過(guò)程，那么學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，學(xué)校應(yīng)該"成為一個(gè)小型的社會(huì)，一個(gè)雛形的社會(huì)。"在學(xué)校里，應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡(jiǎn)化到一個(gè)雛形的狀態(tài)，應(yīng)該呈現(xiàn)兒重現(xiàn)在的社會(huì)生活。就"學(xué)校即社會(huì)"的具體要求來(lái)說(shuō)，杜威提出，一是學(xué)校本身必須是一種社會(huì)生活，具有社會(huì)生活的全部含義;二是校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外學(xué)習(xí)連接起來(lái)，兩者之間應(yīng)有自由的相互影響但是，"學(xué)校即社會(huì)"并不意味著社會(huì)生活在學(xué)校里的簡(jiǎn)單重現(xiàn)。杜威又認(rèn)為，學(xué)校作為一種特殊的環(huán)境，應(yīng)該具有3個(gè)比較重要的功能，那就是:"簡(jiǎn)單和整理所要發(fā)展的傾向的各種因素;把現(xiàn)存的社會(huì)風(fēng)俗純化和理想化;創(chuàng)造一個(gè)比青少年任其自然時(shí)可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境。教育即經(jīng)驗(yàn)的改造和重組杜威認(rèn)為:一，經(jīng)驗(yàn)是一種行為、涵蓋認(rèn)識(shí)的、情感的、意志的等理性、非理性的因素。二是經(jīng)驗(yàn)是有機(jī)體與環(huán)境相互作用的過(guò)程，機(jī)體不僅受環(huán)境的塑造，同時(shí)也對(duì)環(huán)境加以若干改變。三是經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程，不單是有機(jī)體受環(huán)境塑造，還存在有機(jī)體對(duì)環(huán)境的主動(dòng)改造。四是經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)連續(xù)發(fā)展的過(guò)程，不存在終極目的的發(fā)展過(guò)程，因此教育就是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的不斷生長(zhǎng)。學(xué)校即社會(huì)杜威的“學(xué)校即社會(huì)”，意在使學(xué)校生活成為一種經(jīng)過(guò)選擇的、凈化的、理想的社會(huì)生活，使學(xué)校成為一個(gè)合乎兒童發(fā)展的雛形的社會(huì)。而要將此落于實(shí)處，就必須改革學(xué)校課程，即從分科課程轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒?dòng)課程?！皩W(xué)校即社會(huì)”是對(duì)“教育即生活”這一命題的進(jìn)一步引申，代表社會(huì)生活的活動(dòng)性課程的引入使學(xué)校與社會(huì)生活相聯(lián)系的基本保證。教育無(wú)目的論從教育本質(zhì)出發(fā)，杜威反對(duì)外在的、固定的、終極的教育目的，認(rèn)為教育無(wú)目的。杜威所希求的是過(guò)程內(nèi)的目的，這個(gè)目的就是“生長(zhǎng)”，教育的過(guò)程，在它自身以外沒(méi)有目的，它就是它自己的目的。他認(rèn)為在不民主、不平等的社會(huì)中，教育只是外力強(qiáng)加于受教育者的目的。在民主的社會(huì)中，教育目的應(yīng)該內(nèi)在于教育過(guò)程之中。因此，杜威主張以生長(zhǎng)為教育的目的，其主要意圖在于反對(duì)外在因素對(duì)兒童發(fā)展壓制，在于要求教育尊重兒童的愿望和要求，使兒童從教育本身、從生長(zhǎng)過(guò)程中得到樂(lè)趣。在杜威的實(shí)用主義教育思想體系中，教學(xué)論是一個(gè)十分重要的組成部分。（1）"從做中學(xué)"在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上，杜威提出了"從做中學(xué)"這個(gè)基本原則。由于人們最初的知識(shí)和最牢固地保持的知識(shí)，是關(guān)于怎樣做的知識(shí)。因此，教學(xué)過(guò)程應(yīng)該就是"做"的過(guò)程。在他看來(lái)，如果兒童沒(méi)有"做"的機(jī)會(huì)，那必然會(huì)阻礙兒童的自然發(fā)展。兒童生來(lái)就有一種要做事和要工作的愿望，對(duì)活動(dòng)具有強(qiáng)烈的興趣，對(duì)此要給予特別的重視。杜威認(rèn)為，"從做中學(xué)"也就是"從活動(dòng)中學(xué)"、"從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)入它使得學(xué)校里知識(shí)的獲得與生活過(guò)程中的活動(dòng)聯(lián)系了起來(lái)。由于兒童能從那些真正有教育意義和有興趣的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，那就有助于兒童的生長(zhǎng)和發(fā)展。在杜威看來(lái)，這也許標(biāo)志著對(duì)于兒童一生有益的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。但是，兒童所"做"的或參加的工作活動(dòng)并不同于職業(yè)教育。杜威指出，貫徹"從做中學(xué)"的原則，會(huì)使學(xué)校所施加于它的成員的影響更加生動(dòng)、更加持久并含有更多的文化意義。（2）五步探究教學(xué)法杜威因?yàn)榉磳?duì)以教師、教科書、教室為中心的傳統(tǒng)教學(xué)方法而提出的“從做中學(xué)”是一種通過(guò)主動(dòng)作業(yè)、在經(jīng)驗(yàn)的情境中思維的方法，從而達(dá)到經(jīng)驗(yàn)與思維的統(tǒng)一、思維與教學(xué)的的統(tǒng)一、課程與作業(yè)的統(tǒng)一、教材與教法的統(tǒng)一。根據(jù)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)主義探究方法和反省思維方式，杜威提出了五步探究教學(xué)法。即一是疑難的情境;二是確定疑難的所在;三是提出解決疑難的各種假設(shè);四是對(duì)這些假設(shè)進(jìn)行推斷;五是驗(yàn)證或修改假設(shè)。杜威指出，這五個(gè)步驟的順序并不是固定的。由"思維五步"出發(fā)，杜威認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程也相應(yīng)地分成五個(gè)步驟，一是教師給兒童提供一個(gè)與現(xiàn)在的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的情境;二是使兒童有準(zhǔn)備去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問(wèn)題;三是便兒童產(chǎn)生對(duì)解決問(wèn)題的思考和假設(shè);四是兒童自己對(duì)解決問(wèn)題的假設(shè)加以整理和排列;五是兒童通過(guò)應(yīng)用來(lái)檢驗(yàn)這些假設(shè)防。這種教學(xué)過(guò)程在教育史上一般被稱之為"教學(xué)五步"。在杜威看來(lái)，在這種教學(xué)過(guò)程中，兒童可以學(xué)到創(chuàng)造知識(shí)以應(yīng)付需求的方法。但是，他也承認(rèn)，這實(shí)在不是一件容易的事。（3）教材心理化教材心理化是指把各門學(xué)科的教材或知識(shí)的部分回復(fù)到它所被抽象出來(lái)的之前的原來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，就是把間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗(yàn)，即直接經(jīng)驗(yàn)化，之后再把直接經(jīng)驗(yàn)組織化，從而形成能提供給有技能、成熟的人的教材形式。杜威一向反對(duì)將成人和專家編就的以完整的邏輯體系為表現(xiàn)形式的教材作為教育的起點(diǎn)，認(rèn)為必須以兒童個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，并強(qiáng)強(qiáng)調(diào)對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)加以組織、抽象和概括。盡管杜威并不是"兒童中心"思想的首創(chuàng)者，但是，他是贊同"兒童中心"思想的。其最典型的一段話是:"現(xiàn)在，我們教育中將引起的政變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽(yáng)一樣的那種革命。這里，兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來(lái)。"從批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的做法出發(fā)，杜威認(rèn)為，學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，使得一切主要是為兒童的而不是為教師的。因?yàn)橐詢和癁橹行氖桥c兒童的本能和需要協(xié)調(diào)一致的，所以，在學(xué)校生活中，兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的。杜威強(qiáng)調(diào)說(shuō)，"我們必須站在兒童的立場(chǎng)上，并且以兒童為自己的出發(fā)點(diǎn)。在強(qiáng)調(diào)"兒童中心"思想的同時(shí)，杜威并不同意教師采取"放手"的政策。他認(rèn)為，教師如果采取對(duì)兒童予以放任的態(tài)度，實(shí)際上就是放棄他們的指導(dǎo)責(zé)任。在杜威看來(lái)，要么