莫言《紅高粱》的教案

莫言的《紅高粱》授教案學(xué)校授課題目

鄭州師范學(xué)院授課教師《紅高粱》——新歷史小說(shuō)的璀璨明星

授課時(shí)間長(zhǎng)度

40

分鐘所用教材教學(xué)目標(biāo)教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)教學(xué)方法分析教學(xué)手段分析過(guò)程設(shè)計(jì)

陳思和主編《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》復(fù)旦大學(xué)出版社知識(shí)目標(biāo)：掌握新歷史小說(shuō)興起的歷史背景。掌握新歷史小說(shuō)的文化內(nèi)涵。了解新歷史小說(shuō)的代表作家及其作品——莫言《紅高粱》。能力目標(biāo)：使學(xué)生具備分析評(píng)價(jià)新歷史小說(shuō)作品的能力。德育目標(biāo)：讓學(xué)生借助文學(xué)達(dá)成對(duì)較好的人生觀的追尋。了解何謂“新歷史小說(shuō)”及其特征。了解“新歷史小說(shuō)”的代表作家作品——莫言《紅高粱如何歸納新歷史小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)？莫言的創(chuàng)作特色與新歷史小說(shuō)的關(guān)系？討論法講授法教學(xué)方式：講eq\o\ac(□,)探□問(wèn)□實(shí)□演eq\o\ac(□,示)eq\o\ac(□,)練eq\o\ac(□,習(xí))eq\o\ac(□,)其板、PPT演示教學(xué)手段：板e(cuò)q\o\ac(□,)多體eq\o\ac(□,√)eq\o\ac(□,)模型□實(shí)□標(biāo)eq\o\ac(□,本)eq\o\ac(□,)掛eq\o\ac(□,圖)eq\o\ac(□,)音eq\o\ac(□,像)eq\o\ac(□,)其eq\o\ac(□,他)引導(dǎo)5分鐘授新課內(nèi)容20分；討論與提問(wèn)分鐘；總結(jié)與布置作業(yè)5分鐘授課類型

理論課eq\o\ac(□,√)

討論課□

實(shí)驗(yàn)課□

練習(xí)課□

其eq\o\ac(□,他)教學(xué)步驟設(shè)計(jì)步驟時(shí)間第一步（5分）

主要任務(wù)引入新授內(nèi)容

教師活動(dòng)提問(wèn)與引導(dǎo)

學(xué)生活動(dòng)回答老師問(wèn)題，隨老師講授進(jìn)入對(duì)新課的了解。

目的意圖引入新的授課內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，便于學(xué)生對(duì)內(nèi)容的把握。講授新的課程內(nèi)容：新歷史小說(shuō)利板書展示基本概認(rèn)聆聽老師第二步的義、興起、特念和本理論；通過(guò)講授講授容結(jié)課前（20分）征作家莫言的簡(jiǎn)對(duì)新史小說(shuō)和莫言及其作品閱讀把握課程介和作品《紅高作品展開深介紹。重點(diǎn)與難點(diǎn)。粱

利用板書和講授讓學(xué)生理解新歷史小說(shuō)相關(guān)的基本內(nèi)容與代表莫言的《紅高粱第三步（10分）

討論與提問(wèn)

引導(dǎo)同學(xué)對(duì)設(shè)定話題開展討論；引導(dǎo)同學(xué)提問(wèn)并答疑。

學(xué)生回顧本次通過(guò)相互學(xué)加授課內(nèi)容開相互深解，通解疑釋討論對(duì)疑問(wèn)題提難促進(jìn)對(duì)講內(nèi)容的問(wèn)。掌。第四步（5分）

總結(jié)與布置作業(yè)

結(jié)合板書口頭總結(jié)本次課程內(nèi)容；板書布置作業(yè)內(nèi)容；介紹涉及的參考書目。

隨老師總結(jié)快速記憶和復(fù)習(xí)記作業(yè)內(nèi)容。

全面總結(jié)復(fù)習(xí)，為下次課準(zhǔn)備。內(nèi)容講第一步（分鐘復(fù)習(xí)上節(jié)內(nèi)容，引入新授內(nèi)容：同學(xué)們，在之前的課上，我們一起學(xué)習(xí)了改革開放后八十年代初期的小說(shuō)創(chuàng)作，對(duì)傷痕文學(xué)、思文學(xué)、改革文學(xué)、尋根文學(xué)都有了一定的了解，知道了它們出現(xiàn)的時(shí)間，產(chǎn)生的原因以及對(duì)學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的影響也讓同學(xué)們?cè)谡n去閱讀了這幾股文學(xué)思潮中具有代表性的作家作品這股傷痕反-改革—尋根”文學(xué)為主代表的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作潮流中，一股新的小說(shuō)創(chuàng)作潮流正在慢慢的醞釀——新歷史小說(shuō)，這股新的文學(xué)創(chuàng)作傾向在作家構(gòu)成、作品題材、藝術(shù)風(fēng)格等方面與之前的學(xué)潮流差異頗大。我們不難看出，之前的文學(xué)創(chuàng)作潮流都有“返回”的意向，其中包括：張承志等青作家作品中表現(xiàn)出的“返回青春”的意向平等農(nóng)裔城籍作家《商州三錄等作品中表現(xiàn)出的返回鄉(xiāng)土”的意向；汪曾祺等非主流作家作品中表現(xiàn)出的“返回傳統(tǒng)”的意向；而在這些“返回意識(shí)作用下又產(chǎn)生了八十年代中后期韓少功《爸爸爸》等為代表的尋根文學(xué)。在80年中期，也就是“文化尋根”思潮之后，出現(xiàn)了新寫實(shí)小說(shuō)和新歷史小說(shuō)這兩朵同根異枝的牡丹花。這也是我們接來(lái)要講的第十八章生存意識(shí)與文學(xué)創(chuàng)作的主要內(nèi)容。首先讓我們先了解這兩個(gè)新概念的產(chǎn)生背景和分一下它們的概念含義，進(jìn)而才能更好的學(xué)習(xí)新歷史小說(shuō)及其代表作家莫言和代表作品《紅高粱第二步（分鐘講授新的課程內(nèi)容：1新實(shí)小說(shuō)的概念1987年后當(dāng)尋根文學(xué)和先鋒文學(xué)的創(chuàng)作潮流衰,一批用寫實(shí)的手法描述普通人的日常生活的作品相繼發(fā)表。這些小說(shuō)表現(xiàn)出與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)不同的題材取向、事方式和美學(xué)特,被人稱作新實(shí)說(shuō)。90代初成為引人矚目的文學(xué)潮流。1寫小說(shuō)產(chǎn)生的背:從文化背景來(lái)看,80年末人們受著政治與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的沖,精神和心理處于矛盾狀態(tài)中。社會(huì)大眾的政治理想消退個(gè)體生存艱對(duì)知識(shí)分子的啟蒙及其烏托邦理想產(chǎn)生懷,他們相信現(xiàn)實(shí)直接的利益。而幻滅后、處于主體迷失狀態(tài)的知識(shí)分子和社會(huì)大眾一,迫切需要建立一個(gè)大的神話來(lái)逃避精神支點(diǎn)失落的精神困境。而主流意識(shí)形態(tài)也歡迎這種思,希以此平衡人們心中的政治情緒,緩解社會(huì)氣氛的緊張因新寫實(shí)小說(shuō)是80代末90年代各種政治文力量協(xié)調(diào)妥的一種體現(xiàn)都期待平和的現(xiàn)實(shí)的化產(chǎn)品的出現(xiàn)。從文學(xué)自身來(lái)看文學(xué)也需要新的開掘與突破。新寫實(shí)小說(shuō)既是對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的叛,又是對(duì)先鋒文學(xué)的揚(yáng)棄統(tǒng)實(shí)主義于政治化和烏托邦,80年代中期的尋根文學(xué)和先鋒文學(xué)則偏重識(shí)分子精英文,都與現(xiàn)實(shí)生活、大眾審美習(xí)慣構(gòu)成了疏離。大眾期待切近他們的現(xiàn)實(shí)生活的作品現(xiàn)。鐘3期立新實(shí)小說(shuō)大聯(lián)欄目正式確新寫實(shí)主義的稱首的概特別注重現(xiàn)實(shí)生活原生形態(tài)的還原，真誠(chéng)直面現(xiàn)實(shí)、直面人生2征1987年方《風(fēng)景震云《一地雞毛莉煩惱人生》相繼發(fā),標(biāo)志著新寫實(shí)小說(shuō)的開端與成熟。2、新歷史小說(shuō)的概念：所"新史小"非傳統(tǒng)意義上的歷史題材小,它不是以真實(shí)的歷史人物、歷史事件為框架來(lái)構(gòu)筑歷史故而只是把人物活動(dòng)的時(shí)空推"歷史形態(tài)"中表現(xiàn)的卻是代人的人生態(tài)度與思想感情。它所選取的題材大致限制在民國(guó)時(shí)期，并且避免了在此期間的重大命事件。其與新寫實(shí)小說(shuō)一樣，在處理民國(guó)時(shí)期非黨史的歷史題材時(shí)，有意識(shí)的拒絕政治權(quán)利觀念歷史的圖解，盡可能的突現(xiàn)出民間歷史的本來(lái)面目。1歷史小說(shuō)產(chǎn)生的背景：基西方現(xiàn)代歷史哲學(xué)思想，新歷史主義認(rèn)為歷都是個(gè)人史”(人敘述歷史時(shí)滲透主體意)“歷史一旦成為過(guò)就不可再?gòu)?fù)寫、還原史都是代史克羅齊“史是現(xiàn)在與去的對(duì)話國(guó)歷史學(xué)家卡爾《歷史是什么)歷史成為古老人性的悲歌和永恒的生存寓,成與當(dāng)代人不斷交流與對(duì)話的鮮活映,成為當(dāng)代人“心中的歷史歷史敘事大體有三種類型：傳統(tǒng)意義上的歷史敘事—它依據(jù)歷史文獻(xiàn)資在不違背歷史真實(shí)的前提下,通過(guò)有限的想象將歷史人物和事件串聯(lián)并激活(節(jié)化、性格化、因果)以求形象化地再現(xiàn)歷史的本來(lái)面貌。個(gè)人對(duì)歷史的重新敘說(shuō)—它寫的也是歷史上真實(shí)發(fā)生和存在的人物和事,但它的敘述立場(chǎng)、態(tài)度和角度是個(gè)人化.它用一種全新的歷史觀對(duì)歷史進(jìn)行重新整合和闡,或?qū)v史進(jìn)行純個(gè)人的言說(shuō)。虛構(gòu)、創(chuàng)造型的歷史小說(shuō)—它所寫的并非是歷史上真實(shí)發(fā)生或存在的人物和事,完全是作家虛構(gòu)、想象、創(chuàng)造的歷史時(shí)代、歷史環(huán)或僅僅是一種歷史文化氛.其目的是為了展示特定歷史文化環(huán)境中人的生存狀態(tài)和生命形式。代表作品：莫言《紅高粱實(shí)《白鹿原震云《故鄉(xiāng)天下黃花》等以全新的歷史觀念看待歷史采現(xiàn)代的敘述方,展現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)歷史小說(shuō)的思想和藝術(shù)風(fēng)格。創(chuàng)作類型：A、民族秘史的敘:對(duì)民族與國(guó)家歷史的把握和思考：?jiǎn)塘肌鹅`旗》湘江之戰(zhàn)中對(duì)紅軍的殘殺；劉震云《故鄉(xiāng)天下黃花》馬村的相互謀殺與權(quán)力運(yùn)作；閻連科《日光流年》豫中山區(qū)村民挖渠水。B、家族史的敘:通過(guò)對(duì)家族史回溯來(lái)反思?xì)v史：陳忠實(shí)《白鹿原》講述兩個(gè)家族斗爭(zhēng)史；莫言《紅高粱》講述先輩的抗日和愛情故事；王安憶《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》講述母系家族史與個(gè)人成長(zhǎng)；蘇童楓楊樹系列，講述楓楊樹鄉(xiāng)家族史。4作征：對(duì)官"歷史觀和主流文化立場(chǎng)策略性反代之以野史、民間史的視角。書寫個(gè)人、家,表現(xiàn)尋常百,遺聞傳奇等。莫言《紅高粱忠實(shí)《白鹿原》還原民間生活的原生,將半個(gè)世紀(jì)的政治斗爭(zhēng)和民族矛盾放到民間的宗族文化氛圍中加以表現(xiàn)。側(cè)重表現(xiàn)文化、人性與生存范疇中的歷史。喬良《靈旗》最關(guān)注的是特定歷史環(huán)境中的人性與人道問(wèn)題特別是人在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境的異化問(wèn)那漢子的復(fù)仇—血腥味—九翠的拒婚。莫言《紅高粱》對(duì)原始生命力的張揚(yáng)對(duì)現(xiàn)代文明帶來(lái)的生命力衰微的憂慮。對(duì)歷史予以解構(gòu),使之寓言化。連科《日光流年》用生命代價(jià)引來(lái)的靈隱水的污染隱喻著農(nóng)民和鄉(xiāng)土中國(guó)的的苦難命,是個(gè)民族受難的歷史寓言。喬良《靈旗》解構(gòu)黨史的敘述方,顛英雄神話構(gòu)新的歷史寓言。陳忠實(shí)《白鹿原》中鹿兆海與白靈投銅錢決定參加的黨隱喻了歷史進(jìn)程的偶然性。族長(zhǎng)嘉軒是正統(tǒng)宗法文化的人格代,的一生是民族文化精神演變史的象征。敘事上追求虛構(gòu),人物復(fù)雜化消史詩(shī)性風(fēng)格取材于無(wú)法考證的虛構(gòu)的民間野史與人,歷史只是人的背景和舞臺(tái)。多描寫平民化、邊緣化的人,個(gè)人化的敘述立,作家的主體意識(shí)弱,解了史詩(shī)風(fēng)格產(chǎn)生的基礎(chǔ)。喬良《靈旗》中利用幻覺在青果老(敘述者)和那漢(被回憶者)之制造一種錯(cuò)位的敘述效,將現(xiàn)在與過(guò)去和諧統(tǒng)一起來(lái)。青老:賭無(wú)賴—民團(tuán)團(tuán)丁—紅軍—逃兵—紅軍的復(fù)仇者。3、莫言簡(jiǎn)介：原名管漠業(yè)。1955年2月生山東高密，童年在家鄉(xiāng)小學(xué)讀書，后因文革輟學(xué)，在農(nóng)村勞動(dòng)多年。1976年入解放軍，歷任班長(zhǎng)、保密員、圖書管理員、教員、干事等職。1981年始創(chuàng)作生涯。迄今有長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅高梁家族苔歌》等，中短篇小說(shuō)集《透明的紅蘿卜等。另有《莫言文集》五卷。1986年畢業(yè)解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)系。1991年畢業(yè)北京師范大學(xué)魯文學(xué)院創(chuàng)作研究生班并獲文藝學(xué)碩士學(xué)位。1997年以長(zhǎng)小說(shuō)《豐乳肥臀奪得中國(guó)有史以來(lái)最高額的“大家文學(xué)獎(jiǎng)高十萬(wàn)元人民幣的獎(jiǎng)金。1997年脫離界，轉(zhuǎn)至地方報(bào)《檢察日?qǐng)?bào)》工作，并為報(bào)社的影視部撰寫連續(xù)劇劇本。中國(guó)作家協(xié)會(huì)第七屆全國(guó)委員會(huì)主席團(tuán)委員。2011年蛙》獲第八屆矛盾文學(xué)獎(jiǎng)2013年得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

中篇小說(shuō)《紅高粱》發(fā)表于《人民文學(xué)1986第3?！都t高粱》獲1985—1986全優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)。被文學(xué)史家譽(yù)為新歷史小說(shuō)的代表，其實(shí)是用抗日歷史外衣包裹著的人性傳奇，是至剛至烈的生命歡歌。4高家族”——《紅高粱酒》這五部中篇小說(shuō)合稱為一部情節(jié)連貫的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅高粱家族放軍文藝出版社1987年版。今天就重點(diǎn)講解初發(fā)表的中篇小說(shuō)《紅高粱故事情節(jié)：是由兩條故事線索交織而成—、匪司令余占(我爺組民間武,在膠平公路上伏擊日本汽車隊(duì)的起因和過(guò)程戴鳳蓮家的長(zhǎng)工羅漢大爺被日本人命令殘酷剝皮而死開始，到余占鰲憤而拉起土匪隊(duì)伍在膠平公路邊上伏擊日本汽車隊(duì)，于是發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)全部由土匪和村參加的民間戰(zhàn)爭(zhēng)、占鰲(我爺)戴鳳蓮(我奶)抗戰(zhàn)前的愛情故事占鰲在戴鳳蓮出時(shí)做轎夫一路上試圖與她調(diào)情率眾殺了一個(gè)想劫花轎的土匪隨后他在戴鳳蓮回門時(shí)埋伏在路邊，把她劫進(jìn)高粱地里野合，兩個(gè)人由此開始了激情迷蕩的歡愛，接下來(lái)余占鰲殺死戴鳳蓮的麻瘋?cè)苏煞颍阶隽送练?，也正式地成為她的情人藝術(shù)特色與成就：思想藝術(shù)成就：A、鮮活的民間場(chǎng)民間的角度，審視抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。在小說(shuō)中，重點(diǎn)描寫的不是帶有革命理想的英雄人物，而是生活在民間的普通大眾：農(nóng)民、工匠、土匪、地方武裝，也有產(chǎn)黨人（其中的任副官可以說(shuō)具有某種正統(tǒng)的英雄意味們生活在自己的土地上，或痛快淋漓快意恩仇，或茍且猥瑣螻蟻偷生，突然來(lái)了日本鬼子，于是不由自主地卷入抗戰(zhàn)的時(shí)代洪流中，英勇、戰(zhàn)斗著、獻(xiàn)身著，呈現(xiàn)一種原生態(tài)的悲壯和豪邁。民間主題就是對(duì)生命自由和原始野性的張揚(yáng)。言的《紅高粱》以全新的歷史觀念表現(xiàn)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期北方民眾的斗爭(zhēng)生活極力渲染和歌頌存在于民身上的那種原始的生命活力和“紅高粱”一樣充滿血性和反叛意識(shí)的民族精神紅粱”的意象—北方中國(guó)農(nóng)民旺盛的生命力的象征“八月深無(wú)邊無(wú)際的高粱紅成洸洋的血海。高粱高密輝,粱凄婉可人高粱愛情激蕩號(hào)的象征環(huán)境：生命的神圣。愛情：生在此，死在此；抗日：大背景守護(hù)家園。）a、故事情節(jié)：以虛擬家族回憶形式描寫發(fā)生在高密東北鄉(xiāng)這個(gè)鄉(xiāng)野世界中的各種野性故事，宣泄著生機(jī)勃勃的生命激,宣揚(yáng)著狂野不羈的野性生命力匪司令余占鰲我爺組織民間武裝,在膠平公路上伏擊日本汽車隊(duì)。體現(xiàn)出一種民間自發(fā)地為生存而奮起反抗的暴力望和英勇無(wú)畏的英雄氣概。余占(爺爺與戴鳳我奶奶在戰(zhàn)前的愛情故事，就是對(duì)傳統(tǒng)禮教的反叛,對(duì)自由性愛的追求個(gè)斗過(guò)程體現(xiàn)出一種民間自發(fā)的為生存而奮起反抗的暴力欲望，這很大程度上弱化了歷史戰(zhàn)爭(zhēng)所具有的政治色彩，將其還原成了一種自然主義式的生存斗爭(zhēng)。、人物形象：除去了傳統(tǒng)意識(shí)態(tài)二元對(duì)立式的正反人物概念。余占鰲——身兼土匪頭子和抗日英雄的兩重身份，他的性格中極力渲染出了一種粗野、狂暴而有原始正義感和生命激情的民間色彩。戴鳳蓮——溫?zé)帷⒇S腴、潑辣、果斷的女性美，具有大膽反叛封建禮教、敢作敢為、豪放坦蕩個(gè)性。（戴鳳蓮臨終前的心理獨(dú)白:"天什麼貞潔?什麼叫正道?什麼叫善良什麼邪惡?你一直沒有訴過(guò)我,我只能按照自己的想法去.我愛幸福,我力量,我美我的體是我的我為己做主,我不怕罪,我不怕罰我怕進(jìn)你的十層地,我該做的都做,我該干的都干了我麼都不怕."）人物形象的審美價(jià)值人豪放坦蕩、任情任性的個(gè)性體現(xiàn)了樸素的自由和解放的本能需,是一種歸于自然的人類本性的需求。這紅高粱式的生命精神進(jìn)一步升華為中華民族"酒神精神。c、民間世界的建構(gòu)：高密東北"高東北鄉(xiāng)無(wú)疑是地球上最美麗、最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛的地莫)自自,有原始生命力。"顛轎酒曲、"擊"、"合、"酒殺人放火"精報(bào)國(guó)"藏污納,具有豐富復(fù)雜性。主題內(nèi)涵的深入探討，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)莫言力圖反抗沉淪并尋找自己的精神家園,圖通過(guò)認(rèn)同民間文化蘊(yùn)涵著的生命自由野性來(lái)超越人生的困境。、審丑意識(shí)：其對(duì)人物粗俗性的刻畫，有關(guān)殘酷殺戮（剝?nèi)似つ莻€(gè)自然主義式的血腥場(chǎng)面）的描寫，都以刺激的暴力展現(xiàn)呈現(xiàn)出與作品整體相和諧的奇異美感，反映了民間世與生俱來(lái)的粗鄙文化形態(tài)。寫作藝術(shù)成就美國(guó)作家福納和拉美作家馬爾克斯影響）、大膽借鑒了意識(shí)流小說(shuō)的時(shí)表現(xiàn)手法和魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的情節(jié)結(jié)構(gòu)方法，打破了傳統(tǒng)時(shí)空順序與情節(jié)邏輯、放的敘述視角：小說(shuō)以一個(gè)晚輩的身份來(lái)敘述前輩的經(jīng)歷,以一個(gè)孩子的情緒來(lái)認(rèn)識(shí)過(guò)去的生活形成了一個(gè)開放的藝術(shù)視角。設(shè)置一個(gè)雙重的“親緣敘述者”的視角,“”(孫)的敘述:全知角(外“父豆官”(子輩的敘述:有視角(劇內(nèi))2、由任意的敘事方式：借鑒意識(shí)流小說(shuō)的時(shí)空表現(xiàn)手法和魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的情節(jié)結(jié)構(gòu)方式。打破傳的時(shí)空順序和情節(jié)邏,把故事講述得非常散漫自由。這種任意的講述又是統(tǒng)領(lǐng)在作家的主體情緒,成天馬行空式的隨意的敘述方式D、瑰麗神奇的語(yǔ)言藝術(shù)。作家用了大量充滿了想象力并且總是違背常規(guī)的比喻與通感等修辭手法。富于感性化的藝術(shù)風(fēng)格，重在表現(xiàn)主觀感不加約束的心理跳躍、流動(dòng)和聯(lián)想,別是出現(xiàn)大量的感官意象。（"奶奶注視著紅高粱,在朦的眼睛里,高們奇譎瑰麗,奇怪狀,它們呻吟著,扭曲著,呼號(hào),纏繞,時(shí)而象鬼時(shí)而象親人,它們奶奶眼里盤結(jié)蛇狀的一團(tuán),又喇喇的展開來(lái),奶奶無(wú)法說(shuō)出它們的光彩.它們紅紅綠綠白白黑,藍(lán)藍(lán)綠綠,它們哈大笑,它們嚎啕大哭出的眼淚象雨點(diǎn)一樣打在奶奶心中那一片蒼涼的沙灘上,粱縫隙里鑲著塊塊的藍(lán)天,天是麼高又是那麼.奶奶覺得天與地、與人、與高粱交織在一,一切都在一個(gè)碩大無(wú)棚的罩子里罩."兩只肥碩敦厚的耳朵蒼白美麗,磁盤里活潑的跳,打得磁盤叮咚叮咚響.""羅漢大爺臉皮被掉后,不形狀的嘴里還嗚嗚嚕嚕地響著一串一串鮮紅的小血珠從他的醬色的頭皮上往下流.羅漢爺被剝成一個(gè)肉核,肚子里的腸子蠢蠢欲一群群蔥綠的蒼蠅漫天飛舞."）通感："在這次霧中行軍,親聞到了那種新奇的黃紅相間的腥甜氣.劉號(hào)仰天吹起大喇,喇口里飄出暗紅色的聲,得高粱棵子索索打."比喻：(3)"汽像一條吞食了刺的的大在痛苦的甩動(dòng)著脖頸."(4)"馬騾驢糞像干萎的蘋,牛象蟲蛀過(guò)的薄.糞稀拉拉象振落的黑."5、莫言《紅高粱》小說(shuō)的歷史義：(1)確定了莫言對(duì)人與自然，歷史與現(xiàn)實(shí)的表達(dá)方式。(3)《紅高粱論小說(shuō)還是電影，都是20世80年時(shí)