關(guān)于道德的演講稿范文

第80頁(yè)共80頁(yè)關(guān)于道德的演講稿范文關(guān)于道德的演講稿范文。關(guān)于道德的演講稿范文重抬道德的話題，感覺既熟悉又陌生。畢竟，道德在我們生活中與我們緊緊相隨，每時(shí)每刻都不曾別離，道德與人類同生，與社會(huì)同生。也許有人會(huì)問(wèn)，什么是道德？道德就是調(diào)整人與人之間及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)。我認(rèn)為，道德就是愛國(guó)愛民團(tuán)結(jié)互助：道德也是不丟垃圾，不隨地吐痰德，道德更是遵紀(jì)守法，潔身自好；道德還是文明禮貌自尊自強(qiáng)。說(shuō)道小處，道德是上課不遲到，不早退。在公共場(chǎng)所，不亂丟垃圾。以此等等。一位哲人說(shuō)過(guò)：“道德普遍被認(rèn)為是人類最崇高的目的。但是當(dāng)你走出校園，可能會(huì)有一些負(fù)面的信息，如充滿耳目的暴力、行竊、吸毒、貪污、受賭；弱者無(wú)肋，壯力血流；大街污水滿地，人嘴臟話漫天……凡此種種，讓人感覺道德巳被扭曲，人進(jìn)已經(jīng)喪失。為什么道德會(huì)失去呢我個(gè)人認(rèn)為隨著時(shí)代的快速開展，人們的道德觀念不斷地受到社會(huì)變更產(chǎn)生的沖擊：原有的“熟人”社會(huì)迅速過(guò)渡到“陌生人”社會(huì)，人和人之間的傳統(tǒng)關(guān)系被沖淡；經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，工作壓力的增大，占用了更多的時(shí)間和精力，無(wú)暇反思道德；錯(cuò)誤價(jià)值觀的影響，對(duì)自身利益的過(guò)分追逐，對(duì)道德的不屑一顧，更是加速了道德的“休眠”；而孤立的“好人反被冤枉”的新聞事件引發(fā)的不恰當(dāng)?shù)难哉撃敲催^(guò)分夸大了道德困境，對(duì)彷徨猶豫中的道德產(chǎn)生了負(fù)面的導(dǎo)向。這種種因素就好似給道德罩上了一個(gè)玻璃罩，明明看得見，就是摸不著，道德就在這缺氧的狀態(tài)中漸漸“休眠”了。孟德斯鳩說(shuō)過(guò)：“在一個(gè)人民的國(guó)家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德”。但丁說(shuō)“人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德”。那么我們?nèi)缃駪?yīng)該如何做呢24歲的山東煙臺(tái)姑娘刁娜以身?yè)踯嚒⒂靡粭l腿換回一條命的感人故事傳遍大江南北。事件中施救者見義勇為，被救者心懷感恩，肇事者敢于擔(dān)當(dāng)，各方共同用行動(dòng)弘揚(yáng)社會(huì)公德的仁慈之舉。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，受經(jīng)濟(jì)利益、多元思想、多元文化的影響，社會(huì)上出現(xiàn)了一些不道德行為。我們有過(guò)為“小悅悅事件”的義憤填膺，有過(guò)為“彭宇案”的憤憤不平……但是，僅僅是責(zé)怪、抱怨、氣憤，并不能徹底改變當(dāng)前的狀況。道德的大廈要靠每一個(gè)人來(lái)構(gòu)筑，與其一味痛心道德缺失、呼喚道德復(fù)蘇，還不如從我們每個(gè)人做起，從身邊的每一件小事做起。刁娜危難時(shí)刻的一個(gè)動(dòng)作、受傷后的一句心語(yǔ)、病床上的一臉微笑，都讓我們看到其映射出的時(shí)代意義和道德價(jià)值。更多的時(shí)候，我們不是缺少愛心，而是缺少行動(dòng)的勇氣。弘揚(yáng)社會(huì)道德，需要在平凡的小事中去實(shí)現(xiàn)。公共汽車上給老人讓個(gè)座，路上有人問(wèn)路指?jìng)€(gè)方向，有人拉車幫著推一把……人性的仁慈就在這些微小的善舉中彰顯?！靶切侵穑梢粤窃??！毙⌒∩婆e可以積蓄成大義大愛，顆顆愛心可以聚集成愛的天空。在我們這樣一個(gè)素以守望相助、急公好義為傳統(tǒng)的民族中，真情正義仍是當(dāng)今社會(huì)道德的真諦，儲(chǔ)藏于民間向善的道德力量仍然深沉博大，“平凡良心”仍需要我們加以珍視和發(fā)揚(yáng)。為見義勇為者提供良好的言論環(huán)境和法律援助，是推進(jìn)道德建立的重要一環(huán)。目前，諸如設(shè)立見義勇為幫扶基金、在法律層面給予見義勇為者以支持等措施，都會(huì)促進(jìn)全社會(huì)的道德自覺和道德自信，最終使每一個(gè)人好事做得榮耀，善舉行得踏實(shí)。還在等什么？每個(gè)人從如今做起，從小事做起吧！【以下為贈(zèng)送相關(guān)文檔】精選演講稿閱讀關(guān)于道德的演講稿：雨傘的道德關(guān)于道德的演講稿：雨傘的道德我不知道別人是怎樣去看不起待一把普通雨傘的，至于我，那么是從戴望舒先生的雨巷中，看到那位有著丁香花味的姑娘，撐著一把油紙傘，很郁悶地走出時(shí)，雨傘，才有了人文上的意義。雨傘自從有了這種人文上的意義，它就與情感有了關(guān)聯(lián)，乃至有了一種極深化的內(nèi)涵。所以，關(guān)于傘的另一個(gè)話題，也是極為人文的。愛我論壇女作家施寄青，曾用雨傘設(shè)譬，來(lái)議論現(xiàn)代人的外遇問(wèn)題：“買一把傘，借一把傘，偷一把傘?！边@個(gè)比喻靈妙無(wú)比，也尖刻無(wú)比，透著一種不言而喻的睿智與狠勁。買一把傘，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，做起來(lái)不易。能隨意買一把傘，當(dāng)然最是闊氣的事。但這也似乎只是“潘、驢、鄧、小、閑”如西門大官人之類的，才能享有的特權(quán)。一般人對(duì)此只能“心向往之，實(shí)不能至”。不說(shuō)別的，獨(dú)出心裁自一把身價(jià)不菲的雨傘，單是財(cái)力這一關(guān)，就不好過(guò)。至于借，在如今這個(gè)凡事都講契約的時(shí)代，無(wú)論你借多久，終究是要還的。在“借”的這種方式里，“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的誓言，你只能把當(dāng)作是心靈上的約定，千萬(wàn)別把它會(huì)意成三生石上前世注定的緣份。唐明皇當(dāng)年，曾從自己兒子的手中，強(qiáng)借來(lái)一把他非常喜歡的雨傘，可結(jié)局又如何呢？他以為憑著九王之尊，他就可以永遠(yuǎn)受用這把借來(lái)的雨傘，一借永不還。魯迅先生對(duì)此倒是獨(dú)具只眼，他看穿唐明皇與楊玉環(huán)兩人間的愛情早就衰竭了，不然何以會(huì)有“七月七日長(zhǎng)生殿”，兩人密誓愿世世為夫婦的情形呢？在愛情濃烈時(shí)候，哪里會(huì)想到來(lái)世呢？可見，借來(lái)的東西，該還的時(shí)候，終究是要還的。偷一把傘，是普通人常玩的把戲。在下雨的時(shí)候，順手偷一把傘，為自己撐出一片無(wú)雨的天空，滿足一下一時(shí)之需，何樂而不為呢？這種隨意拿來(lái)的“偷”，是很多都非常向往的事?？伤麄兇蠖纪涍|樣一個(gè)事實(shí)：使用偷來(lái)的東西，除了良知有愧以外，畢竟不算是正大光明的事，常會(huì)有做賊的感覺吧？在這三種“拿來(lái)”的取傘形式之外，生活中似乎還有另一種情形：“蹭一把傘”。這種以蹭代玩的手法，恰恰如張愛玲所說(shuō)的：“下大雨，有人打著傘，有人沒帶傘。沒拿傘的挨著有傘的，鉆到傘底下去躲雨，多少有掩蔽?！毕矚g玩外遇游戲的不少人都有此嗜好。可他們?cè)谘藕么说赖耐瑫r(shí)，卻不知張愛玲在下文對(duì)他們還有一種好心的告誡：“可是傘的邊緣滔滔流下水來(lái)，反而比外面的雨更來(lái)得兇。擠在傘沿下的人，頭上淋得稀濕?！钡?，現(xiàn)代的紅塵中人，無(wú)疑是很聰明的。他們用各種各樣的方式，去取另外那把原木不屬于自己的傘。他們會(huì)為自己找到許多要取的理由：那么多雨傘放在一起，當(dāng)然難免有拿錯(cuò)的時(shí)候，自己一忽略取錯(cuò)了，責(zé)不在已。這種給自己臺(tái)階下的人，其實(shí)在與自己捉迷藏：光是不讓別人抓不到尾巴還不夠，他更不愿露出自己的害怕。這種類似取“傘”的外遇形式，打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎褪且粋€(gè)見縫就鉆的白相人，你一不注意就會(huì)著了他的道。在現(xiàn)實(shí)生活中，家庭是社會(huì)和諧的根本細(xì)胞。但是，任何家庭都應(yīng)注意外遇這個(gè)問(wèn)題。道理很簡(jiǎn)單：因?yàn)槿顺擞衅渖鐣?huì)性之外，還有其生理性的一面，倘假設(shè)自己婚姻的明鏡臺(tái)不能得以細(xì)胞呵護(hù)，時(shí)久必會(huì)惹塵埃。人一旦喪失理性，可能就剩下動(dòng)物的本能了。其實(shí)，每個(gè)人沒有必要去擁有兩把雨傘。一個(gè)人的生活中同時(shí)有兩把傘，就會(huì)像《金瓶梅》中的潘金蓮所說(shuō)的那樣：“一只碗放兩把湯匙，不是燙著，不是抹著?！边@種為難的處境，讓喜歡額外取傘的人活得很累。有沒有更好的方法呢？有的。阿·喬·加德納，一位英國(guó)的智者，他在《論雨傘道德》一文中，對(duì)所有缺乏雨傘道德的人們，給出了一個(gè)極好的方案：“想要不取錯(cuò)你的雨傘，你就一定要在你的雨傘上用心刻下你自己的名字?！边@句話，按我的理解就是：各人手執(zhí)自己的一把傘，各自守護(hù)自己的一片云。那片云，就是你獨(dú)一無(wú)二的家，就是你今生矢志不移的天。關(guān)于道德的演講稿關(guān)于道德的〔一〕親愛的教師和同學(xué)們：你們好，我是三〔2〕班的，今天我演講的題目是《道德之時(shí)時(shí)暖人心》。道德是最美麗的花兒，隱藏在人們的心底，散發(fā)出它那迷人的清香。道德是一種愛心，當(dāng)別人在需要幫助時(shí)，給予最真誠(chéng)的幫助。突如其來(lái)五。一二大地震，2：28分，這2：28，厄運(yùn)降臨，頃刻間，8級(jí)大地震向四川飛奔而來(lái)，房屋轟然倒塌，路面更是被撕得四分五裂……滿目所見，一片片瓦礫，一個(gè)個(gè)廢墟，一幕幕，慘不忍睹。許多幼小的孩子在這場(chǎng)大災(zāi)難中失去了自己的父母，許多丈夫失去了妻子，許多妻子失去了丈夫……更多的家庭流離失所。災(zāi)難的無(wú)情，人間卻是有情?？吹诫娨暽希恢еЬ仍?duì)伍，一個(gè)個(gè)捐款箱排起長(zhǎng)龍，一位位捐款的人們?yōu)榱司杩钣械纳踔僚派虾脦讉€(gè)小時(shí)的隊(duì)，一個(gè)個(gè)醫(yī)護(hù)人員精心照顧自己的病人，自己卻幾夜沒合眼……人間處處有真情，真情時(shí)時(shí)暖人心，總有這么一種愛心叫道德，道德時(shí)時(shí)暖人心田……道德有時(shí)是渺小的，多做一個(gè)動(dòng)作，多說(shuō)一句話，你就已經(jīng)獲得了道德。有一次，我到超市買東西，結(jié)賬時(shí)，計(jì)算機(jī)出現(xiàn)了問(wèn)題，食品的價(jià)格沒有出如今小票上，只需我付牙膏的2.8元錢，我毫不猶豫地對(duì)效勞員提了出來(lái)，收取了我的食品的費(fèi)用。走出超市，我異常興奮，道德竟是這般美妙的感覺。道德，是一種美德，是一種財(cái)富，更是一種智慧。我的演講完了，謝謝大家！關(guān)于道德的演講稿〔二〕意大利詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)?！蔽覀兘裉觳蝗ビ懻摰赖潞椭R(shí)誰(shuí)更重要，但我相信我們的國(guó)家和民族最需要的是具有道德高尚的知識(shí)者。我們中華民族歷來(lái)崇尚道德。無(wú)論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無(wú)不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至。”這就說(shuō)明，道德是做人的根本準(zhǔn)那么。怎樣做一個(gè)有道德的人？我個(gè)人認(rèn)為，首先要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。三國(guó)時(shí)期的劉備曾經(jīng)以此教導(dǎo)過(guò)他的兒子。我們假設(shè)可以從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，那么我們每做一件事情，我們的道德程度就會(huì)得到一次升華。積跬步，以致千里；匯小溪，以成江海。我們要擅長(zhǎng)由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而缺乏道，細(xì)小而缺乏為。做一個(gè)有道德的人，要注重培養(yǎng)自己的道德觀念，必須注意到知、情、意、行的統(tǒng)一。不能只講動(dòng)機(jī)不計(jì)效果，也不能只根據(jù)效果去判斷其善惡。要注重道德認(rèn)知，處理好知與行的關(guān)系，注意實(shí)際行為的鍛煉，在理論中增強(qiáng)道德情感、意志力。做一個(gè)有道德的人，從事教師這個(gè)特殊行業(yè)的我們?cè)撊绾巫鲆粋€(gè)有道德的教師呢？我認(rèn)識(shí)到教師是“人類靈魂的工程師”，對(duì)于孩子們的成長(zhǎng)和成才的作用不言而喻。古人對(duì)教師的職責(zé)概括為：傳道、授業(yè)、解惑。這其實(shí)只指出了教師“教書育人”的職責(zé)中教書的一面，而我們?nèi)粘煸诳陬^上的“為人師表”那么對(duì)教師提出了更高的人格上的要求。學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)，既受同學(xué)的影響，也受教師的影響，而主要是受教師的影響、學(xué)生愿意接近的教師，比學(xué)生不愿意接近的教師，對(duì)學(xué)生的影響要大。作為教師，你要把學(xué)生培養(yǎng)成大家都愿意接近的人，你就要注意培養(yǎng)學(xué)生的道德，而你要使學(xué)生成為有道德的人，就要讓學(xué)生愿意和你接近，以便對(duì)學(xué)消費(fèi)生更大的影響。因此，我們自己就首先要成為有道德的人，這是我從事教學(xué)教育工作以來(lái)感觸最深的。只有大家互相信任了，才能更好地幫助學(xué)生進(jìn)步成績(jī)，做一名合格的教師。如何成為高尚的教師，如何作一個(gè)有道德的教師呢？一、教師要經(jīng)常自?。航處熯@項(xiàng)工作，表達(dá)師德的意識(shí)是很強(qiáng)的。為人師，不僅要對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，也要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)科學(xué)負(fù)責(zé)。假設(shè)馬馬虎虎教學(xué)，也可以應(yīng)付過(guò)去，這只是敷衍塞責(zé)履行教學(xué)工作。假設(shè)我們養(yǎng)成了自省精神，就可以在一日工作之后，自檢一下自己是否盡職盡責(zé)。反省自己可以鼓勵(lì)自己，這是積極進(jìn)取的表現(xiàn)。一個(gè)人，貴在自知之明，這需要有自省作為手段。不“省”自己就不知道自己長(zhǎng)在哪里，缺在何處，一個(gè)人缺乏自知之明，容易驕傲自滿，時(shí)間一長(zhǎng)，就會(huì)脫離群眾，就會(huì)退步，就會(huì)降低自己的威信。當(dāng)然，只有自己努力才是唯一的方法。二、要正確對(duì)待學(xué)生的意見：師生之間保持一種人格上的平等，要建立一種和諧的師生關(guān)系。教師與學(xué)生之間的教與學(xué)的關(guān)系實(shí)際上是一對(duì)矛盾，處理得好，會(huì)教學(xué)相長(zhǎng)，形成一種師徒般的師生關(guān)系。但處理不好，會(huì)產(chǎn)生對(duì)立情緒，造成教師不愿教，學(xué)生不愿學(xué)的場(chǎng)面。教師應(yīng)去研究學(xué)生的心理，研究人的個(gè)性，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生都有不同的個(gè)性，然后根據(jù)不同個(gè)性的學(xué)生去因材施教，去處理一些問(wèn)題，才能收到良好的效果，教師要多理解學(xué)生的要求，不管是在思想工作還是教學(xué)工作中，只有多理解學(xué)生的要求，我們的方法才會(huì)更多，處理問(wèn)題才會(huì)更慎重，師生間只要形成了一種和諧關(guān)系，教學(xué)工作、思想工作就會(huì)比較順利。三、必須樹立平等對(duì)待觀：每個(gè)學(xué)生都有自身的閃光點(diǎn)，只是我們教師沒有把它開掘出來(lái)。每一位學(xué)生都是祖國(guó)的花朵。我提倡平等對(duì)待，教師應(yīng)效勞于全體，不厚此薄彼，想到手心手背都是肉，好生差生都是生，努力做到一碗水端平，讓所有學(xué)生同乘一輛前行的車。教師應(yīng)效勞于全面，對(duì)每一個(gè)學(xué)生的思想品質(zhì)、學(xué)習(xí)成績(jī)以及身體素質(zhì)都要悉心照顧，效勞周到，促使其全面開展。“一日為師，終身為父”是學(xué)生對(duì)教師的尊敬之言。好的師德師風(fēng)的一個(gè)詳細(xì)表現(xiàn)，就是師生之間保持一種人格上的平等，互相學(xué)習(xí)、互相尊重。既然做“父親”，就要關(guān)心保護(hù)學(xué)生，對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)。教師切勿將此言理解為可以用“家長(zhǎng)”的身份來(lái)干預(yù)學(xué)生、指使學(xué)生甚至利用學(xué)生。有句古話說(shuō)：人有德于爾，爾不可忘。爾有德于人，爾不可不忘也。關(guān)于道德的演講稿〔三〕道德，世界因你而美麗尊敬的教師，親愛的同學(xué)們：大家好！今天來(lái)到這里參加“做一個(gè)有道德的人”主題演講活動(dòng)，我的心里特別快樂。因?yàn)?，在這里，我可以為道德插上翅膀，讓她在天空自由飛翔；在這里，我可以把道德人物頌揚(yáng)，為我們樹立行動(dòng)的典范；在這里，我可以讓更多的人知道，道德不用苦苦尋找，翹首觀望，她就在我們的身旁。今天，我演講的題目就是《道德，世界因你而美麗》。道德是什么呢？是文明？是誠(chéng)信？是感恩？還是責(zé)任？是啊，這些美麗的詞匯都在以不同的方式描繪著道德。但是我要說(shuō)，道德絕不僅僅是這些。在我的眼里，道德宛如山間的涓涓細(xì)流，雖然沒有驚濤駭浪的宏偉壯觀，但是能默默地潤(rùn)人心田；好似顆顆細(xì)小的沙礫，雖然沒有碧玉的青翠欲滴，卻能成就萬(wàn)丈高樓。說(shuō)起道德，前些日子的云南大旱再次牽動(dòng)了我的心。那一幅幅感人至深的畫面無(wú)一不是道德的縮影，無(wú)一不在展示著道德的力量。我清楚地記得，在旱情最嚴(yán)重的地方有一名小學(xué)生，把學(xué)校發(fā)給她的礦泉水偷偷地?cái)€了起來(lái)。當(dāng)記者阿姨問(wèn)她為什么要這樣做時(shí)，她說(shuō)要留給山頂?shù)膵寢??？吹竭@里，我哭了。在電視里，我看到了她那被太陽(yáng)曬得黝黑的臉，不舍得用水洗一洗的蓬亂的頭發(fā)，因缺水而干裂的嘴唇。我想，她的嗓子也一定干澀了吧，或許她渴得只剩下為媽媽帶礦泉水的力氣了。她攢下的不僅僅是礦泉水啊，更是一個(gè)孩子對(duì)媽媽真誠(chéng)的愛，是傳承了幾千年的中華民族的傳統(tǒng)美德。在云南，有比我還要小得多的背水的孩子，有住在石洞里守護(hù)著全村唯一水的老爺爺，還有許多為那里送水的車輛和叔叔阿姨……在大家的努力下，那里終于挺過(guò)來(lái)了。我為他們感動(dòng)了，我在想，道德就像那清清的水，沒有顏色，沒有味道，那么清澈，那么純潔，卻可以讓人們心里甜甜的，暖暖的。道德讓我們的生活環(huán)境更加清新亮麗，讓我們的心情更加愉悅舒暢。當(dāng)我們隨著爸爸媽媽漫步在清潔而美麗的清水綠堤，是道德讓我們享受著那里的鮮花、綠樹和青草；當(dāng)年邁的老人擠進(jìn)公共汽車，是道德讓他們擁有了座位；當(dāng)放學(xué)時(shí)幾百名學(xué)生一齊涌出校門，是道德使機(jī)動(dòng)車?yán)@行或停頓行駛，讓我們的道路暢通無(wú)阻……道德，讓我們感動(dòng)，讓我們享受，更讓我快樂而幸福。校園里，我彎腰拾起一團(tuán)廢紙，教師夸我講究衛(wèi)生；在家里，我為年邁的奶奶打上一盆洗腳水，奶奶把我緊緊地?fù)г趹牙?，說(shuō)我是個(gè)孝順的孩子；小區(qū)里，我主動(dòng)為抱著小弟弟的阿姨開門、拎東西，阿姨夸我有愛心……一句句表?yè)P(yáng)，讓我感受到了講道德的快樂，讓我體驗(yàn)到了講道德的幸福。道德，就像是蒲公英的種子，隨風(fēng)飄散，落到哪里，就在哪里生根，成長(zhǎng)，就會(huì)在哪里開出美麗的金色小花。而我們的行動(dòng)就像那傳播種子的縷縷輕風(fēng)。讓你，讓我，讓我們大家都行動(dòng)起來(lái)吧，共同播下道德的種子，讓我們的身邊開滿道德的花朵，我們的世界一定會(huì)更加絢麗多彩，芳香宜人。關(guān)于道德的演講稿：道德的春天關(guān)于道德的演講稿：道德的春天-與戰(zhàn)友一起為災(zāi)區(qū)人民架起空中生命通道的成都軍區(qū)某陸航團(tuán)政委張曉峰，31小時(shí)生死挺進(jìn)汶川的王毅參謀長(zhǎng)；在地震中痛失親人仍然投入工作、幫助百姓共渡難關(guān)的北川羌族自治縣公安局副局長(zhǎng)李躍進(jìn)、彭州市公安局民警蔣敏、綿陽(yáng)市中醫(yī)院護(hù)士長(zhǎng)黃瓊；平安轉(zhuǎn)移萬(wàn)余名受困群眾的北川縣委副書記、縣長(zhǎng)經(jīng)大中；帶著村民在岷江上拉起溜索積極開展自救的村黨支部書記龍德強(qiáng)；災(zāi)難襲來(lái)時(shí)拼命搶救孩子的映秀小學(xué)教師董雪峰；在震區(qū)為多個(gè)小嬰兒喂奶的“警察媽媽”蔣曉娟；在惡劣環(huán)境中與死神爭(zhēng)奪生命的廣東醫(yī)療隊(duì)白衣天使刁冬梅……正是這些抗震救災(zāi)英模，用行動(dòng)告訴世人，什么是人間大愛，什么是英雄精神，什么是中華道德……感人肺腑、催人奮進(jìn)的報(bào)告令在場(chǎng)聆聽報(bào)告的各界人士無(wú)不為之動(dòng)容，潸然淚下。每位英模都在用生命展現(xiàn)著永不言敗的道德光芒。在和平的年代里，道德誕生于生活中每一個(gè)細(xì)微之處，我們須臾需要道德的力量來(lái)支撐我們走出陰霾、走向光明的早晨。我們之所以尋找道德、呼喚道德、見證道德，那是因?yàn)樯鐣?huì)前進(jìn)的步伐不能失去正確的坐標(biāo)，在道德的聲聲訴說(shuō)中，我們傳承中華大愛；在道德的聲聲訴說(shuō)中，我們把握做人的坐標(biāo)。-助人為樂的事情古代有很多，主要內(nèi)容是仗義疏財(cái)、拾金不昧等等，但是在今天助人為樂的內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只這些了。助人為樂是可以從物質(zhì)上、精神上等各個(gè)方面，來(lái)關(guān)心一切真正需要幫助的人。助人為樂不單只從自我的個(gè)體出發(fā)，而要把自我融入到社會(huì)之中，在高尚的助人行為中感受到快樂。這就是說(shuō)，對(duì)于道德高尚的人來(lái)說(shuō)，在助人之中可以體驗(yàn)到真正的快樂。有人以為，但凡說(shuō)起人類、社會(huì)來(lái)就是在唱高調(diào)，其實(shí)，高尚的價(jià)值觀和道德境界總是存在的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)助人為樂的這些模范當(dāng)中，應(yīng)該深深體會(huì)到，為別人、為社會(huì)和集體，可以得到快樂，而真正的快樂只有在助人當(dāng)中才能體驗(yàn)到，所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！笨梢宰龅竭@個(gè)“以及”，是人類道德本質(zhì)的表現(xiàn)。越是高度開展的人，越是道德高尚的人，越能助人為樂。當(dāng)然，助人為樂不是完全不考慮自己，而是把自己和別人聯(lián)絡(luò)起來(lái)共同考慮。任何人在生活中都會(huì)碰到困難，都會(huì)需要?jiǎng)e人的幫助。所以得到別人的幫助和支持，這實(shí)際上也是一種人的權(quán)利；支持和幫助別人，在關(guān)鍵時(shí)刻可以挺身而出，這又是我們做人應(yīng)盡的義務(wù)。履行義務(wù)有自己職責(zé)范圍內(nèi)的，也有自己職責(zé)范圍以外的；有的是面對(duì)自然災(zāi)害，有的那么是面對(duì)社會(huì)的突發(fā)事件。不管客觀條件如何變化，只要奮不顧身，不計(jì)回報(bào)，忠實(shí)地履行自己作為一個(gè)人的道德義務(wù)。抗震救災(zāi)英模事跡報(bào)告團(tuán)英雄模范們樸實(shí)無(wú)華的敘說(shuō)，為我們?cè)佻F(xiàn)了抗震救災(zāi)軍民生死大營(yíng)救的道德壯舉；再現(xiàn)了全國(guó)人民同舟共濟(jì)抗大災(zāi)的道德氣概；再現(xiàn)了十三億人民守護(hù)家園的愛國(guó)道德熱情，使我們深切感受到中國(guó)*的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)道德價(jià)值觀的宏大精神力量。報(bào)告團(tuán)成員來(lái)自不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同崗位，面對(duì)災(zāi)難和危險(xiǎn)，為了人民群眾的利益，他們臨危不懼，奉獻(xiàn)為先，作出了完全一樣的道德抉擇。他們是中華兒女的優(yōu)秀代表，在生與死、血與火的考驗(yàn)面前譜寫了一曲感天動(dòng)地的人間道德壯歌；他們是中華民族永遠(yuǎn)壓不垮的脊梁，是我們這個(gè)時(shí)代的道德楷模，是全社會(huì)學(xué)習(xí)的典范！時(shí)勢(shì)鑄就道德英雄，困難砥礪道德品格。-事實(shí)上，今天中華大地的道德建立開始進(jìn)入了“春天”。全國(guó)人民都深切地感受到了道德建立的重要性；抗震救災(zāi)彰顯了我中華13億人從沒有過(guò)的團(tuán)結(jié)和頑強(qiáng)。在這些模范人物身上，不但處處表達(dá)著中華道德的繼承，尤其表達(dá)著創(chuàng)新。就讓我們?cè)谶@道德創(chuàng)新的人性光芒下，昂首大步向前!關(guān)于道德的演講稿：道德一論關(guān)于道德的演講稿：道德一論-自夸也好，屬實(shí)也好。中國(guó)向來(lái)稱作禮儀之邦，也更因其濃重的道德氣氛而知名于世。不管從遠(yuǎn)古的大禹治水，舜受天下，到如今的翻開國(guó)門，面向世界，五千年來(lái)，中華民族一直是以一個(gè)道德者的身份在國(guó)際的驚濤駭浪中開展著，傳統(tǒng)而優(yōu)秀的道德觀念深化的影響而改變著國(guó)民。道德文化因此形成一種獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化影響了一代又一代人。-但至于道德的定和概念，不同的時(shí)代，不同的文化背景有不同的詮釋，可道德的本質(zhì)永遠(yuǎn)不會(huì)改變。時(shí)代改變了，道德的觀念重點(diǎn)遷移了，這決不會(huì)意味著好會(huì)變成壞，善會(huì)變成惡，正會(huì)變成邪，美會(huì)變成丑，精華會(huì)成為糟粕。道德的變遷，是適應(yīng)時(shí)代的要求和符合人的思想的。-追憶古時(shí)，傳統(tǒng)的道德觀念中是：不孝有三，無(wú)后為大。這就是封建時(shí)代的不道德，同時(shí)被認(rèn)為是大罪?？蓵r(shí)至今日，無(wú)后不會(huì)在被和不孝掛在一起。如今的無(wú)后只會(huì)讓人感到可惜，已經(jīng)和道德毫無(wú)聯(lián)絡(luò)。這是一例。從中可以看到不同的時(shí)代道德觀念會(huì)有明顯的差異。但這些沒有觸及到道德的本質(zhì)，同樣一種事情，不同的時(shí)代觀念有土同的評(píng)價(jià)。但當(dāng)一些事觸及到人們心中最根本的道德觀念時(shí)，制造事件的“英雄們”會(huì)留下千古罪名。不管人們的道德觀念怎樣轉(zhuǎn)變，千古罪名不會(huì)隨著時(shí)間的流失而淡化。如秦會(huì)者，罵浪千年不朽。-同時(shí)違犯道德和觸犯法律有著本質(zhì)的不同，兩者互相補(bǔ)充而同時(shí)又互相排斥。法律的缺漏可由道德來(lái)填充，同時(shí)法律的缺漏會(huì)受到道德的沖擊。法律是對(duì)人有形的懲罰，而道德是對(duì)人們思想上的約束。對(duì)于一個(gè)良心為抿的人來(lái)說(shuō)，道德的攻擊似狂風(fēng)暴雨，沉痛之后卻是靈魂的驚醒?？蓪?duì)于喪失良知的人來(lái)說(shuō)道德已經(jīng)似有實(shí)無(wú)，對(duì)于作惡的人來(lái)說(shuō)已經(jīng)象蜘蛛絲一樣無(wú)力。在道德失去作用的地方，法律會(huì)表現(xiàn)出驚人的懦弱。那些無(wú)視法律的存在，嚴(yán)重沖撞道德的“英雄”，無(wú)恥，卑劣，下流。他們置尊嚴(yán)和人格不顧，金錢的充足和肉體的享樂早是他們的全部。已經(jīng)毫無(wú)靈魂可言。他們的無(wú)知惡很很的沖擊道德的底線。在這些“英雄”的面前道德竟不堪一擊，敗的一塌糊涂。八萬(wàn)萬(wàn)炎黃子孫被打的一敗涂地，毫無(wú)生氣可言。那些嚴(yán)重沖擊道德的“英雄”竟高高的站在歷史的浪尖上，得意的傾聽大家對(duì)他的稱贊：多么的偉大，多么的英勇。傲慢的看著在一邊氣的咬牙，氣的要死的“不和潮流的小人”。-而當(dāng)?shù)赖抡酒饋?lái)的時(shí)候，那些英雄們又裝出一臉忠誠(chéng)的樣子，哭哭啼啼的象道德懺悔，象群眾謝罪。可他們那有懺悔之意。在背后，他們照舊會(huì)大言不慚的稱他們的行為是“上帝的杰作”，并且沾沾自喜。這樣的人沒有靈魂，只是一具肉體。自然不會(huì)有盛裝道德的地方。他們沒有道德的觀念，他們的行為卻嚇的道德啊啊大叫，連連后退。-沒有靈魂的肉體，何必存在與世界上。他們永遠(yuǎn)不會(huì)進(jìn)入地獄，更不會(huì)進(jìn)入天堂。死亡對(duì)于他們來(lái)說(shuō)只是肉體的消逝，永遠(yuǎn)的消逝。在浩瀚的宇宙中不會(huì)留下他們的足跡，人生百年，卻什么都沒留下，可惜啊，悲哀。-可憐的肉體，你們快快行樂吧，你們千萬(wàn)不要懺悔，千萬(wàn)不要回憶，更不要相信靈魂的存在，只需享樂一生，最后化為虛無(wú)。-肉體啊，你大膽，你放肆，你囂張，你猖狂，但你卻不知道你在人們心中的地位：是狗屎，狗屎，臭氣熏天的狗屎。-世界大容，讓你們享樂一生，走了之后卻留的一個(gè)狗屎的罵名，這真是“了卻自己肉體事，贏得生前身后名”，自此以后，大概不會(huì)有超生的時(shí)機(jī)。關(guān)于道德的演講稿：說(shuō)說(shuō)道德關(guān)于道德的演講稿：說(shuō)說(shuō)道德-“道德”一詞，于老子的《道德經(jīng)》，是“取法自然，順應(yīng)自然”的意思，但不知從何時(shí)起成了人們行為標(biāo)準(zhǔn)的一種代名詞。-最早的人們是沒有行為標(biāo)準(zhǔn)的，和動(dòng)物一樣，發(fā)情的時(shí)候發(fā)情，獵食的時(shí)候獵食。沒有人來(lái)互相指責(zé)：你欺負(fù)了弱小，你____了雌類。所以道德是人類社會(huì)化的產(chǎn)物，而且是私有化以來(lái)產(chǎn)生的東西，那時(shí)候，各種東西都有了主，包括人類本身。你要?jiǎng)佑兄鞯臇|西，不得到主人的同意，你的行為便會(huì)被譴責(zé)。但假設(shè)你夠強(qiáng)大，他們就不敢或不能把你怎么樣，甚至口頭的憤怒也沒有，你還可以給他們制定規(guī)那么，讓他們來(lái)遵守，那便是律法。但假設(shè)是一群實(shí)力相當(dāng)?shù)娜耍l(shuí)也不能把對(duì)方怎么樣，他們便互相指責(zé)，你說(shuō)他不好，他也可以說(shuō)你不好，沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這便是道德。所以說(shuō)道德這個(gè)東西，在各人的眼里都不一樣，所以道德這個(gè)東西，誰(shuí)都可以拿來(lái)當(dāng)作武器，來(lái)譴責(zé)別人，當(dāng)作狗屎盆子往別人腦袋上口。-后來(lái)出了一個(gè)大學(xué)者，叫孔老二，教了一幫學(xué)生，他能說(shuō)會(huì)寫，便把自己認(rèn)為正確的東西寫了一本書，叫《論語(yǔ)》，告訴人們說(shuō)這個(gè)好，那個(gè)不好，他后來(lái)的徒子徒孫又加以發(fā)揮，讓人們來(lái)遵守。但他又一直沒有成為統(tǒng)治者，不能把那東西制定成律法，讓人們必須來(lái)遵守，不聽話便砍頭、坐牢?？伤麄冇挚看蹬姆钣?，投靠了統(tǒng)治者，統(tǒng)治者也覺得他們還有點(diǎn)用，他們靠著狐假虎威，掌握了話語(yǔ)權(quán)，所以，一些軟弱者也不得不遵守他們說(shuō)得那東西；而那些強(qiáng)者只把它當(dāng)作____，譬如：這天下本無(wú)主，但皇帝非說(shuō)這天下是他的東西，他便想要什么要什么，想搞多少女人搞多少，甚至把他們的老婆干了，他們也不敢放個(gè)屁。但假設(shè)是一個(gè)普通人，就是看他的女人一眼，他便說(shuō)你不道德，便和你臉紅脖子粗的干一架，甚至找人來(lái)揍你一頓。所以道德就成了只能譴責(zé)、逼迫弱者，而又不能奈強(qiáng)者何的____。-就拿這回的汶川大地震來(lái)說(shuō)，其間出了兩個(gè)“”的普通人，一個(gè)是高千慧，她因?yàn)闊o(wú)知說(shuō)了兩句怨言，于是鋪天蓋地的討伐聲來(lái)了，不僅掩蓋了她的罵聲，甚至?xí)簤乃潜∪跞跣〉纳碜?，他們說(shuō)她不道德，沒有同情心?？煞催^(guò)來(lái)想想，假設(shè)譴責(zé)者真是講道德，有同情心，可以“愛別人的子女象愛自己的子女一樣”的話，讓她多少感受到一點(diǎn)社會(huì)的溫暖、人間的真情，她還會(huì)罵人嗎？她肯定也會(huì)把自己的零花錢、把自己心愛的玩具拿出來(lái)捐獻(xiàn)給災(zāi)區(qū)的小朋友。-英雄常有，但畢竟是少數(shù)，深受道德教化出來(lái)的英雄，也畢竟是少數(shù)，人類大多還是遵照自己的本能生活。這時(shí)有了一個(gè)“范沒種”〔美忠〕?？梢哉f(shuō)逃跑是他的本能，講真話也是她的本能反響，他也受到了那些自以為很講道德的人的譴責(zé)。我不知道那些講道德的人處于同樣的條件下會(huì)不會(huì)比范美忠跑的更快？-而且假設(shè)他們兩個(gè)不是普通人，那些人還會(huì)不會(huì)這樣說(shuō)他們？但至少余秋雨這個(gè)掌握了一些話語(yǔ)權(quán)的虛偽的衛(wèi)道者不會(huì)這樣說(shuō)，不敢這樣說(shuō)，說(shuō)不定還會(huì)加兩句贊美詞，單看他對(duì)那些悲哀的受害學(xué)生的家長(zhǎng)們的說(shuō)教，何對(duì)那些貪污造假者明明暗暗的開脫，就可以斷定他的行為了。-所以說(shuō)道德是____，所以一個(gè)人不要用這種____去左右別人，不要拿自己的好惡去衡量別人，浪費(fèi)別人和自己的時(shí)間，讓道德回歸自然，也許只有這樣，這個(gè)國(guó)度的民主進(jìn)程才能更快一點(diǎn)，這個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛的速度才能更快一點(diǎn)。關(guān)于道德的演講稿格式關(guān)于道德的演講稿格式重抬道德的話題，感覺既熟悉又陌生。畢竟，道德在我們生活中與我們緊緊相隨，每時(shí)每刻都不曾別離，道德與人類同生，與社會(huì)同生。也許有人會(huì)問(wèn)，什么是道德？道德就是調(diào)整人與人之間及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)。我認(rèn)為，道德就是愛國(guó)愛民團(tuán)結(jié)互助：道德也是不丟垃圾，不隨地吐痰德，道德更是遵紀(jì)守法，潔身自好；道德還是文明禮貌自尊自強(qiáng)。說(shuō)道小處，道德是上課不遲到，不早退。在公共場(chǎng)所，不亂丟垃圾。以此等等。一位哲人說(shuō)過(guò)：“道德普遍被認(rèn)為是人類最崇高的目的。但是當(dāng)你走出校園，可能會(huì)有一些負(fù)面的信息，如充滿耳目的暴力、行竊、吸毒、貪污、受賭；弱者無(wú)肋，壯力血流；大街污水滿地，人嘴臟話漫天……凡此種種，讓人感覺道德巳被扭曲，人進(jìn)已經(jīng)喪失。為什么道德會(huì)失去呢我個(gè)人認(rèn)為隨著時(shí)代的快速開展，人們的道德觀念不斷地受到社會(huì)變更產(chǎn)生的沖擊：原有的“熟人”社會(huì)迅速過(guò)渡到“陌生人”社會(huì)，人和人之間的傳統(tǒng)關(guān)系被沖淡；經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，工作壓力的增大，占用了更多的時(shí)間和精力，無(wú)暇反思道德；錯(cuò)誤價(jià)值觀的影響，對(duì)自身利益的過(guò)分追逐，對(duì)道德的不屑一顧，更是加速了道德的“休眠”；而孤立的“好人反被冤枉”的新聞事件引發(fā)的不恰當(dāng)?shù)难哉撃敲催^(guò)分夸大了道德困境，對(duì)彷徨猶豫中的道德產(chǎn)生了負(fù)面的導(dǎo)向。這種種因素就好似給道德罩上了一個(gè)玻璃罩，明明看得見，就是摸不著，道德就在這缺氧的狀態(tài)中漸漸“休眠”了。孟德斯鳩說(shuō)過(guò)：“在一個(gè)人民的國(guó)家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德”。但丁說(shuō)“人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德”。那么我們?nèi)缃駪?yīng)該如何做呢24歲的山東煙臺(tái)姑娘刁娜以身?yè)踯嚒⒂靡粭l腿換回一條命的感人故事傳遍大江南北。事件中施救者見義勇為，被救者心懷感恩，肇事者敢于擔(dān)當(dāng)，各方共同用行動(dòng)弘揚(yáng)社會(huì)公德的仁慈之舉。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，受經(jīng)濟(jì)利益、多元思想、多元文化的影響，社會(huì)上出現(xiàn)了一些不道德行為。我們有過(guò)為“小悅悅事件”的義憤填膺，有過(guò)為“彭宇案”的憤憤不平……但是，僅僅是責(zé)怪、抱怨、氣憤，并不能徹底改變當(dāng)前的狀況。道德的大廈要靠每一個(gè)人來(lái)構(gòu)筑，與其一味痛心道德缺失、呼喚道德復(fù)蘇，還不如從我們每個(gè)人做起，從身邊的每一件小事做起。刁娜危難時(shí)刻的一個(gè)動(dòng)作、受傷后的一句心語(yǔ)、病床上的一臉微笑，都讓我們看到其映射出的時(shí)代意義和道德價(jià)值。更多的時(shí)候，我們不是缺少愛心，而是缺少行動(dòng)的勇氣。弘揚(yáng)社會(huì)道德，需要在平凡的小事中去實(shí)現(xiàn)。公共汽車上給老人讓個(gè)座，路上有人問(wèn)路指?jìng)€(gè)方向，有人拉車幫著推一把……人性的仁慈就在這些微小的善舉中彰顯?！靶切侵?，可以燎原。”小小善舉可以積蓄成大義大愛，顆顆愛心可以聚集成愛的天空。在我們這樣一個(gè)素以守望相助、急公好義為傳統(tǒng)的民族中，真情正義仍是當(dāng)今社會(huì)道德的真諦，儲(chǔ)藏于民間向善的道德力量仍然深沉博大，“平凡良心”仍需要我們加以珍視和發(fā)揚(yáng)。為見義勇為者提供良好的言論環(huán)境和法律援助，是推進(jìn)道德建立的重要一環(huán)。目前，諸如設(shè)立見義勇為幫扶基金、在法律層面給予見義勇為者以支持等措施，都會(huì)促進(jìn)全社會(huì)的道德自覺和道德自信，最終使每一個(gè)人好事做得榮耀，善舉行得踏實(shí)。還在等什么？每個(gè)人從如今做起，從小事做起吧！篇二：親愛的教師、親愛的同學(xué)們：大家好！當(dāng)大地迎來(lái)冬季時(shí)，重抬道德的話題，感覺既熟悉又陌生。畢竟，道德在我們生活中與我們緊緊相隨，每時(shí)每刻都不曾別離，道德與人類同生，與社會(huì)同生。也許有人會(huì)問(wèn)，什么是道德？道德就是調(diào)整人與人之間及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)。我認(rèn)為，道德就是愛國(guó)愛民團(tuán)結(jié)互助：道德也是勤奮節(jié)省努力上進(jìn)；道德更是遵紀(jì)守法，潔身自好；道德還是文明禮貌自尊自強(qiáng)。在公共生活中，文明禮貌、說(shuō)話和氣、待人熱情、自覺維護(hù)公共秩序等道德行為和倫理標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)令人滿意并受到贊揚(yáng)。但有少數(shù)大學(xué)生連起碼的社會(huì)公德都沒有。一是表如今倫理道德方面的某些缺陷。比方，在校內(nèi)反映在：教室垃圾視而不見、墻上腳印無(wú)故出現(xiàn)、桌上涂寫、圖書撕頁(yè)、購(gòu)飯插隊(duì)、水電浪費(fèi)等缺乏文明的傾向；在社會(huì)生活中表現(xiàn)為：乘車無(wú)序、待人無(wú)禮、隨心所欲、自私自利等社會(huì)公德的缺失行為。也有的大學(xué)生明哲保身，面對(duì)別人不文明的行為往往不聞不問(wèn)、熟視無(wú)睹、甚至見怪不怪。二是表如今法紀(jì)標(biāo)準(zhǔn)方面的意識(shí)不夠。譬如大學(xué)生劉海洋公園硫酸潑熊事件，曾一度引起社會(huì)轟動(dòng)和高校反思。三是在道德信仰上，一些大學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下迷失了自我，信奉資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人、拜金的人生信條，為謀求金錢和____不擇手段，損害別人利益、集體利益甚至國(guó)家利益和民族利益。四是心理耐受力、意志力、抗挫折才能較低，不能正視人生矛盾，無(wú)力排除人生困境。自殺和傷人事件并不罕見，缺乏安康、積極、向上的良好心態(tài)。學(xué)術(shù)界對(duì)道德內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)是紛繁多樣的。有的試圖從歷史發(fā)生學(xué)意義上對(duì)道德概念加以解釋，認(rèn)為道德是主觀的、在每個(gè)人心里內(nèi)在地發(fā)生的，只能為他自己通過(guò)反省覺察的道德心理現(xiàn)象；客觀的、可為別人從外部觀察到的，個(gè)體或群體的道德行為現(xiàn)象以及作為一種精神的客觀凝結(jié)物的，以誡律、警句、格言、或理論、學(xué)說(shuō)等形式表現(xiàn)出來(lái)的道德知識(shí)現(xiàn)象。有的認(rèn)為道德是一定社會(huì)一定階級(jí)向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間各種關(guān)系的一種特殊的行為標(biāo)準(zhǔn)。有的學(xué)者那么把道德人與自然互相依存、和睦相處的，引導(dǎo)受教育者自覺養(yǎng)成環(huán)保意識(shí)、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。篇三：做一個(gè)有道德的中學(xué)生假設(shè)人好，就一定要內(nèi)心好！即使長(zhǎng)相再美，也沒用！道德是一個(gè)旦古如一的話題，即使大的哲人也無(wú)力聲稱，他可以從整體上營(yíng)造一種文明，我們能做的就是為社會(huì)和歷史提供一些約定俗成的起碼前提。孔子說(shuō)：“天下有道，丘不與易也”。大到天下，小到個(gè)人，追求理想的人格，受辱而不失大禮，竭力做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，這是一個(gè)偉大的教育家的胸襟?！八故锹遥┪岬萝啊?，“余獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”……走進(jìn)歷史的長(zhǎng)河，關(guān)于道德修養(yǎng)已談了兩千多年，老話題不斷賦予新內(nèi)含，今天的教育仍然離不開品德教育。學(xué)校，是我們學(xué)習(xí)知識(shí)的地方，更是我們培養(yǎng)德性，修身養(yǎng)性的地方。學(xué)校開診的德育工作，就是要培養(yǎng)同學(xué)們高尚的道德品質(zhì)，為我們走上社會(huì)打好根底。因?yàn)橐粋€(gè)沒有高尚品德的人，是不能被社會(huì)所成認(rèn)的。記得意大利但丁曾說(shuō)過(guò)這樣的一句話：“一個(gè)知識(shí)不健全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不健全的人卻難于用知識(shí)去彌補(bǔ)?！蔽覀兘裉觳蝗ビ懻摰赖潞椭R(shí)誰(shuí)更重要，但我相信我們的祖國(guó)和民族最需要的是具有道德高尚的知識(shí)者。做一個(gè)有道德高尚的人最需要毅力的，道德高尚的人絕對(duì)不是一朝一夕就能培養(yǎng)出來(lái)的。我們想要成為一名道德高尚的中學(xué)生，必須從根本的小事做起。比方說(shuō)，在家里我們給勞累了一天的爸爸和媽媽端上一杯熱茶，在學(xué)校里我們彎腰撿起一片廢紙屑，說(shuō)文明的話，做文明的事等等。我相信，只要我們可以從這些小事做起，那么我們每做一件事情，我們的道德程度就會(huì)得到一次升華。長(zhǎng)此以往，我們一定可以成為一名有道德的好少年。親愛的同學(xué)們，黨和政府在關(guān)心著我們，爸爸媽媽在期待著我們成才，我們?cè)跒楝F(xiàn)代化建立而努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)，我們還要明白自己在道德建立中所肩負(fù)的重要使命。讓我們從今天開始，從如今開始，從自己開始，自覺地做道德建立的宣傳者、理論者和保衛(wèi)者，逐漸具備良好的公民道德，長(zhǎng)大后成為一個(gè)具有高尚的道德修養(yǎng)的響當(dāng)當(dāng)?shù)闹袊?guó)人！謝謝大家。篇四：大家好：人們對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的敬重，人們心目中的誠(chéng)信、道德人格和做人的尊嚴(yán)，就是人們的道德信仰。道德是一種理論理性，它要解決的是“我應(yīng)該怎么做？”的問(wèn)題?！拔覒?yīng)該怎么做？”包括兩個(gè)方面：一是我應(yīng)該怎么做事？二是我應(yīng)該怎么做人？二者不可分割，后者比前者更根本，且要通過(guò)前者表現(xiàn)出來(lái)。道德信仰涉及這兩個(gè)方面，但其核心是第二個(gè)方面。道德信仰是對(duì)道德理想目確實(shí)實(shí)認(rèn)和篤信，是對(duì)怎樣做人的設(shè)定，是對(duì)理想人格的設(shè)定。道德信仰以人格來(lái)證明或顯示人性的神圣和尊嚴(yán)，顯示人的價(jià)值。一種道德信仰確實(shí)立，代表著一個(gè)道德價(jià)值體系的形成，又是對(duì)人們的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德人格、道德觀念、道德動(dòng)機(jī)的整合，從而將人們的各種關(guān)于道德的零散的信念和價(jià)值觀念統(tǒng)一起來(lái)，形成一個(gè)上下有序的道德價(jià)值觀系統(tǒng)，成為標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)人全部人生活動(dòng)和行為選擇的根本框架。整合一旦完成，作為一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)整體，道德信仰又對(duì)道德生活的各個(gè)方面發(fā)揮重要的作用。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“誠(chéng)”非常接近道德信仰。孟子說(shuō)：“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也，不誠(chéng)未有能動(dòng)者也?！泵献铀f(shuō)的“誠(chéng)”是真實(shí)無(wú)欺的意思。天是真實(shí)無(wú)欺的，人也應(yīng)該追求真實(shí)無(wú)欺。到達(dá)至誠(chéng)就能使人感動(dòng)，達(dá)不到至誠(chéng)就不能使人感動(dòng)。荀子也重視“誠(chéng)”，認(rèn)為“誠(chéng)”是所有德行的根底。他說(shuō)：“君子養(yǎng)心莫擅長(zhǎng)誠(chéng)，致誠(chéng)那么無(wú)它事矣。”把“誠(chéng)”當(dāng)作最重要的道德觀念的是《中庸》。《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，沉著中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。”可見，至誠(chéng)是一種盡性知天并到達(dá)天人合一的崇高境界。這是中國(guó)特色的道德信仰，它不依靠宗教，不通過(guò)神學(xué)，而從人性與天性、人道與天道的合一，從相信人性善并通過(guò)盡性知天的途徑，到達(dá)天人合一的理想的人生境界。令人遺憾的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人經(jīng)不起利益的誘惑，做出了很多傷天害理之事。出現(xiàn)這類現(xiàn)象的原因盡管是多方面的，但缺乏道德信仰是其中最普遍的原因。當(dāng)前，在認(rèn)真貫徹《公民道德建立實(shí)施綱要》在加強(qiáng)誠(chéng)信教育中，我們應(yīng)高度重視道德信仰的重要性。篇五：做一個(gè)有道德的人親愛的教師，同學(xué)們大家好！我是愛山小學(xué)的王奕霏。意大利詩(shī)人但丁曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)知識(shí)不健全的人，可以用道德來(lái)彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不健全的人，卻難以用知識(shí)來(lái)彌補(bǔ)。”但是，道德是什么呢？道德是當(dāng)你在公交車上，看到老人站著，主動(dòng)給老人讓座；道德是當(dāng)你在校園里，看到地上有垃圾，把它撿起來(lái)并放進(jìn)垃圾箱。道德是當(dāng)你看到路旁的自行車倒了，你會(huì)去把它們扶起來(lái)。道德是當(dāng)你在公共場(chǎng)所，不亂扔垃圾、不大聲喧嘩；道德是你不欺負(fù)弱小同學(xué)、不貪小廉價(jià)。這些都是道德……《釣魚的啟示》這篇文章講的是詹姆斯蘭費(fèi)蒂斯34年前與父親在鱸魚捕撈開放日的前一個(gè)晚上，去新漢普斯湖中的小島上去釣魚。詹姆斯釣到一條很大的鱸魚，父親看了看表，已經(jīng)10點(diǎn)了，間隔捕撈鱸魚的時(shí)間僅僅剩下2小時(shí)，父親的態(tài)度堅(jiān)決，毫無(wú)商量余地地，讓詹姆斯把鱸魚放回水里。雖然四周沒人知道他們是何時(shí)釣到鱸魚的。但詹姆斯的父親還是選擇做一個(gè)有道德的人。記得一個(gè)星期六下午，我和往常一樣去圖書館。我將上周借的書還給阿姨，但是計(jì)算機(jī)顯示屏上卻顯示“書已全部還清?！蔽邑M不是可以“獨(dú)霸”這些書了？何況里面還有我最喜歡看的書——《資治通鑒》。但是我一想起我要做一個(gè)有道德的人時(shí)，就戰(zhàn)勝了心中的小魔鬼。我急忙對(duì)阿姨說(shuō)：“阿姨，我還有一本書沒又還呢！”我就把書還給了阿姨……那天，我的心里非?？鞓?，因?yàn)槲易隽艘粋€(gè)有道德的人。親愛的同學(xué)們，道德就在我們的身邊。它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在陪伴著我們。讓我們牢記一句話“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。讓我們就從今天開始，從小事做起，用實(shí)際行動(dòng)證明我們是一個(gè)有道德的人。我的演講稿完畢了，謝謝大家！關(guān)于道德誠(chéng)信的演講稿關(guān)于道德誠(chéng)信的演講稿【一】尊敬的各位校領(lǐng)導(dǎo)、評(píng)委，教師們、同學(xué)們：大家好!我是xxx系xx班的學(xué)生，在這象征著青春活力、充滿激情的五月，作為一名大學(xué)生，我有幸參加這次有關(guān)誠(chéng)信話題的演講，我演講的題目是：誠(chéng)信，一次心靈的握手握手，雖然只是一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，可卻流露出人與人相見時(shí)的禮儀。然而，在和諧社會(huì)里，人與人互相共處還需要另一種更為高貴的禮儀，那就是——誠(chéng)信。誠(chéng)信，自古以來(lái)就是中國(guó)乃至整個(gè)人類所公認(rèn)的一種美德。假設(shè)提起誠(chéng)信，也許每個(gè)人都會(huì)說(shuō)很容易，不說(shuō)謊話、辦實(shí)事，而已?？墒窃诮?jīng)濟(jì)社會(huì)高速開展、人與人競(jìng)爭(zhēng)日趨劇烈的今天，在關(guān)鍵關(guān)頭，又有幾個(gè)人能堅(jiān)守住誠(chéng)信呢?雖然，誠(chéng)信二字是很簡(jiǎn)單，但要做到就需要我們用心去實(shí)現(xiàn)了。同學(xué)們，假設(shè)我們認(rèn)真追憶曾經(jīng)自己走過(guò)的每一步，相信一定會(huì)找出許多誠(chéng)信的影子。小時(shí)候，家里的長(zhǎng)輩經(jīng)常會(huì)告訴我們“做人要老實(shí)、要守信譽(yù)”。上學(xué)了，我們通過(guò)課本學(xué)到了魯迅先生所說(shuō)的“誠(chéng)信是為人之本”。今天，我們走進(jìn)了大學(xué)校門，跨入了更高層次的文明禮堂，我們站在這里贊美誠(chéng)信、歌頌誠(chéng)信，是因?yàn)樗呀?jīng)不緊緊只是停留在言語(yǔ)和書本之上那么簡(jiǎn)單。誠(chéng)信，對(duì)于我們這些站在時(shí)代浪尖、即將承受社會(huì)洗禮的大學(xué)生更具有實(shí)際意義。我國(guó)的一所大學(xué)關(guān)于誠(chéng)信做過(guò)一次詳細(xì)的問(wèn)卷調(diào)查。其中有一小部分同學(xué)在思想上出現(xiàn)了偏頗，他們認(rèn)為誠(chéng)信是“理想”，并不現(xiàn)實(shí)。其實(shí)，出現(xiàn)這種問(wèn)題缺乏為怪，假設(shè)是經(jīng)常關(guān)注新聞媒體，閱讀互聯(lián)網(wǎng)頁(yè)的同學(xué)可能會(huì)觀察到，去年我們經(jīng)常會(huì)看到關(guān)于“殤”類題材的報(bào)道。例如，“球殤”、“牛奶殤”、“論文殤”，后期還出現(xiàn)了“情殤”、“國(guó)殤”。是啊，為了金錢和利益，一些缺失誠(chéng)信的人踢假球、賣有毒奶粉、抄襲學(xué)術(shù)論文，甚至有時(shí)還能看到一些大學(xué)生為了自己拖影而出、謀得一份好工作，不自覺地夸大簡(jiǎn)歷、偽造獲獎(jiǎng)證明，做一些投機(jī)取巧的事情。種種惡劣的行為確實(shí)讓國(guó)人為之傷心、讓我們這些大學(xué)生為之震驚。但這畢竟只是傷心，只是震撼，在現(xiàn)實(shí)生活中，在我們生活的校園里，誠(chéng)信這一真實(shí)不欺的美德，像一顆長(zhǎng)青樹仍然扎根在你我心靈的深處。我們不會(huì)忘記，曾經(jīng)承受過(guò)國(guó)家助學(xué)貸款、現(xiàn)已經(jīng)走出校門的師兄、師姐，雖然剛參加工作工資相對(duì)微薄，但他們卻時(shí)刻提醒自我要省吃儉用、盡早還上貸款，好讓更多因?yàn)榧揖池毨У膶W(xué)子圓大學(xué)夢(mèng)。我們不會(huì)忘記，曾經(jīng)走出校外實(shí)習(xí)的學(xué)子們，雖然他們相對(duì)單位其他員工缺乏干練，但真誠(chéng)的話語(yǔ)，守信的言行，仍然得到了用人單位對(duì)他們的贊譽(yù)，對(duì)我校的褒獎(jiǎng);我們不會(huì)忘記，這些在校大學(xué)生，也就是我們自己，一度肩并著肩、手拉著手，一起學(xué)習(xí)、一起成長(zhǎng)，甚至?xí)?lián)想到在運(yùn)動(dòng)會(huì)接力賽場(chǎng)上，我們都會(huì)把自己的一棒交給隊(duì)友，并為他高呼加油時(shí)的目光。是誠(chéng)信讓我們守住了諾言、是誠(chéng)信讓我們收到了贊譽(yù)、是誠(chéng)信讓我們彼此走的更近、更近。精誠(chéng)所至，金石為開。我和在座的很多同學(xué)一樣，憧憬著自己在學(xué)校期間可以得到教師、同學(xué)們的信任;憧憬著自己走出校園后，將來(lái)可以成為一名公司白領(lǐng)、甚至是企業(yè)家，圓了自己為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)騰飛奉獻(xiàn)力量的夢(mèng)想。相信，大家也都看過(guò)央視曾經(jīng)熱播的電視劇《喬家大院》，劇中的喬致庸是真實(shí)活潑在我國(guó)清朝末年的山西晉商。當(dāng)喬致庸年邁時(shí)，總結(jié)自己成功的秘訣，只是簡(jiǎn)單概述為“不缺斤短兩，不以次充好，做生意對(duì)得起自己的良心，要老實(shí)守信”。對(duì)，無(wú)論是我們今天在學(xué)校立志讀書，還是將來(lái)走進(jìn)社會(huì)建功立業(yè)，誠(chéng)信這塊兒金字招牌應(yīng)該永遠(yuǎn)作為瑰寶、從我們的手中繼續(xù)讓它傳承下去，讓它永不退色。身為一名當(dāng)代大學(xué)生，一名泱泱大國(guó)的學(xué)子，我們從小就懂得“坐著讀書、站著做人”的道理。如今，我們?cè)趯W(xué)校除了掌握知識(shí)之外，還要在學(xué)習(xí)和生活中注重培養(yǎng)自己的品德，鑄就人格。誠(chéng)信為人，必能取信于人，立信于人，收獲的一定是朋友;誠(chéng)信做事，必能韌如江流，動(dòng)如海嘯，贏得的一定是信賴和尊重;誠(chéng)信對(duì)待生活，才能挫之不餒，安之不燥，使我們將來(lái)可以一步步走向成功。同學(xué)們，誠(chéng)信是驛站，給勞頓的步履以歇息;誠(chéng)信是力量，給疲憊的身心以補(bǔ)給;誠(chéng)信更是我們做人處世之根，安身立命之本，給我們生命以支撐。讓我們敞開心扉，為社會(huì)、為你我、為身邊的人翻開一扇窗戶，用充滿誠(chéng)信的心靈，握手!康德曾說(shuō)過(guò)：“這世界上只有兩種東西能引起人心深深的震動(dòng)。一個(gè)是我們頭上燦爛的星空，另一個(gè)是我們心中崇高的道德?！倍?，我們仰望蒼穹，天空仍然摧殘明朗，而俯察內(nèi)心那些崇高的道德法那么，有些卻需要我們?cè)俅魏魡?。比方誠(chéng)信。早在兩千多年前，就有一位睿智的老人——孔子，用畢生的精力著書立說(shuō)，闡述誠(chéng)信是人生立身之本，是國(guó)家立業(yè)之本，是人類開展之本……至今，延綿數(shù)千年，其偉大的精神早已深化人心，誠(chéng)信的火炬一直被人們高高舉起，代代相傳，燃遍中華大地的每個(gè)角落，并作為東方文明的精華傳遍全世界。因此，我們今天談?wù)\信，絕不是突發(fā)奇想，而是有歷史淵的?？鬃诱f(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也”!詩(shī)人說(shuō)：“三杯吐然諾，五岳倒為輕?！泵耖g說(shuō)：“一言既出，駟馬難追?！倍紭O言誠(chéng)信的重要。幾千年來(lái)，“一諾____”的佳話不絕于耳，廣為流傳?？梢姡\(chéng)信自古是中華民族的傳統(tǒng)美德，是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)、沉重的生活之浪淘瀝而出的赤純之金。的海爾集團(tuán)曾有過(guò)一次這樣的經(jīng)歷：在與客戶簽發(fā)合同之后，由于種種原因，公司延誤了發(fā)貨時(shí)間，為了信守合同，公司決定采用空運(yùn)，為此損失了一大筆錢，卻由此贏得了信譽(yù)?？偛米院赖恼f(shuō)：“我們之所以成功，是因?yàn)閷幙墒ニ械呢?cái)產(chǎn)，也不愿失去信譽(yù)。假設(shè)我們每個(gè)人都把誠(chéng)信的種子種在心里，它就會(huì)開出最美的花，結(jié)出最甜的果。大家還記得商鞅立木取信的故事嗎?還記得華盛頓砍櫻桃樹的故事嗎?還記得戴高樂為了一句：“沒有司令的命令絕不分開”而去做一個(gè)哨兵站到第二天嗎?做人，就應(yīng)該像他們那樣，把誠(chéng)寫在臉上，把信裝在心里。我曾笑過(guò)華盛頓的笨，笑過(guò)戴高樂的傻，直到后來(lái)，一位老學(xué)者告訴我：“誠(chéng)信和諾言不僅僅是幾句話，假設(shè)你說(shuō)了，但是沒做到，那它們就是宣告你將失去美妙東西的判決書?！鄙狭舜髮W(xué)，大家都懂得講誠(chéng)信的重要性，卻又遭到了社會(huì)的物質(zhì)沖擊，以致屢屢發(fā)生為了利益而背棄誠(chéng)信的事情。如今，大學(xué)生的誠(chéng)信問(wèn)題日益嚴(yán)峻。為什么?老實(shí)的人吃虧，說(shuō)假話的人當(dāng)?shù)?，是我們大學(xué)生的價(jià)值觀發(fā)生了傾斜。而教育的惡性競(jìng)爭(zhēng)，滋生了大學(xué)生的投機(jī)心理?？荚嚦撕舛?、評(píng)判、甄別大學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)外，在選拔性的考試中，更是一種競(jìng)爭(zhēng)。社會(huì)普遍的急躁心理，使得我們大學(xué)生學(xué)風(fēng)急躁，坐不住板凳，耐不住寂寞，平時(shí)不努力，臨時(shí)抱佛腳，甚至作弊。在座的這么多同學(xué)，有多少人能站起來(lái)，坦然的說(shuō)：“我考試從未作過(guò)弊!”很遺憾，我不能這么坦蕩的對(duì)自己說(shuō)，即便只有一次，我還是欺騙了自己。誠(chéng)信沒有重量，卻可以讓人有鴻毛之輕，可以讓人有泰山之重;誠(chéng)信沒有標(biāo)價(jià)，卻可以讓人的靈魂貶值，可以讓人的心靈高貴;誠(chéng)信沒有體積，卻可以讓人心情灰黯，蒼白，可以讓人的情緒高昂，愉快。我不是一個(gè)悲觀者?？僧?dāng)我聽到那些冒用別人公司大名的人，津津樂道發(fā)財(cái)之道時(shí)，我恨得咬牙切齒;當(dāng)我看見學(xué)術(shù)界出現(xiàn)東拼西湊的專著，東拉西扯的體系和博士生導(dǎo)師的剽竊現(xiàn)象以及假新聞、____、____的泛濫時(shí)，心里不免有些悲涼。真的，假設(shè)將“爾虞我詐”用在商業(yè)運(yùn)作或人際交往中，我只有變成悲觀者了。也許我們只是路旁的一株小草，無(wú)法如鮮花般迷人燦爛;也許我們只是山間一條不為人知的清泉，無(wú)法如大海般浩瀚奔騰;也許我們都只是蕓蕓眾生中一平常之人，無(wú)法如偉人般驚天動(dòng)地萬(wàn)人矚目，但也絕不可丟棄誠(chéng)信這做人之本，立事之根!讓我們都做誠(chéng)信的人，讓我們呼喚誠(chéng)信的春風(fēng)吹綠每個(gè)人的心田!因?yàn)檎\(chéng)信是生命中最絢麗的色彩，是我們屹立于天地之間的腳下基石，是茫茫大荒，漠漠古今，那一點(diǎn)浩然正氣，千里快哉風(fēng)!聽!有個(gè)聲音大聲地說(shuō)：道德是做人的準(zhǔn)那么!有個(gè)聲音真誠(chéng)地說(shuō)：這世界需要新的道德。愛國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，這世界才會(huì)有美妙的結(jié)果。讓我們同祝道德之河永遠(yuǎn)奔流，讓我們共喚誠(chéng)信之歌永遠(yuǎn)唱響!關(guān)于道德誠(chéng)信的演講稿【二】老實(shí)守信，是我國(guó)公民的根本道德標(biāo)準(zhǔn)之一，見利忘義，歷來(lái)為人們所不齒。美國(guó)有5o個(gè)州，其中的威斯康星州每年的5月2日人們都要過(guò)“老實(shí)節(jié)”。據(jù)說(shuō)，是為了紀(jì)念一個(gè)叫埃默紐·旦南的8歲男孩。旦南5歲時(shí)雙親去世，被一個(gè)貪財(cái)?shù)木频昀习逯Z頓收容。8歲那年的一個(gè)晚上，小旦南剛睡著，就被樓下一陣沉重的響聲警醒。他急忙跑下樓，看見諾頓和他的老婆正在謀殺一個(gè)寄宿的商人。小旦南嚇得趕快跑到樓上。諾頓夫婦追到樓上，教小旦南在警察來(lái)問(wèn)時(shí)說(shuō)謊：就說(shuō)是商人喝醉酒亂打人，諾頓為了自衛(wèi)，才失手將他打死的。旦南答復(fù)說(shuō)：我不想說(shuō)謊話。諾頓夫婦將小旦南吊起來(lái)毒打了兩個(gè)多小時(shí)，旦南還是不肯說(shuō)謊話，結(jié)果被諾頓夫婦活活打死了。諾頓夫婦在法庭受審時(shí)，才說(shuō)出了事情的～。后來(lái)，人們?yōu)榱思o(jì)念這個(gè)講老實(shí)、不說(shuō)謊話的孩子，為他建造了紀(jì)念碑和塑像，并把他因不說(shuō)謊而被打死的日子，定為“老實(shí)節(jié)”，以表彰他的這種高尚品德，并教育后人。我國(guó)過(guò)去小學(xué)課本里曾有一個(gè)“狼來(lái)了”永康說(shuō)謊的故事，教育人從小要老實(shí)，不要說(shuō)謊話。老實(shí)守信既是為人處世的根本，也是一個(gè)人成就事業(yè)的根底。我國(guó)從古到今，總是教育人老實(shí)守信，上至賢明君主，下至平民百姓留下許多老實(shí)守信的故事?？鬃诱f(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也，”“人無(wú)忠信，不可立于世。”意思是說(shuō)，一個(gè)人不講誠(chéng)信，就不能立身處世。魏文候罷酒會(huì)友、曾子以信教子等故事都是教育人要老實(shí)守信。曾子的妻子要去趕集，孩子哭鬧不休，曾子妻許諾孩子，待她趕集回來(lái)后殺豬給他吃。曾子之妻從集市上回來(lái)后，曾子便捉豬來(lái)殺，妻子阻止說(shuō)：“我不過(guò)是跟孩子說(shuō)著玩的!”曾子說(shuō)：“和孩子是不可以說(shuō)著玩的。小孩子不懂事，凡事跟著父母學(xué)，聽父母的教導(dǎo)。如今你哄騙他，就是教孩子騙人啊!”于是曾子把豬殺了。曾子深深懂得，老實(shí)守信，說(shuō)話算話是做人的根本準(zhǔn)那么，假設(shè)失言不殺豬，那么家中的豬保住了，但卻在一個(gè)純潔孩子的心靈上留下不可磨滅的陰影。堅(jiān)持老實(shí)守信，就是堅(jiān)守氣節(jié)和操守，就是堅(jiān)守做人的根本。據(jù)《清稗類鈔敬信》中記載：有個(gè)叫蔡嶙的人向朋友借了黃金千兩，但未立借據(jù)。后來(lái)，朋友去世了，蔡嶙就把千兩黃金還給朋友之子，其子堅(jiān)決不收，說(shuō)道：“家父未留給我借據(jù)，也沒有口頭告知有此事?！辈提渍f(shuō)：“借據(jù)不在紙上，在我心里;心中的誠(chéng)信才是根本。你父親知道我是個(gè)講誠(chéng)信的人，才沒有告訴你。他如此相信我，我怎么能失信呢?”最后，蔡嶙堅(jiān)持還了千兩黃金。蔡嶙所言，發(fā)人深省。借據(jù)、契約之類固然具有法律的約束性，是很重要的，但人們心中的誠(chéng)信更重要。我國(guó)有個(gè)“一諾____”的成語(yǔ)故事。說(shuō)的是秦朝末年，楚地有個(gè)名叫季布的人，曾是項(xiàng)羽的部下，幾次獻(xiàn)策，使劉邦的軍隊(duì)吃了敗仗，劉邦當(dāng)了皇帝后，就下令通緝季布。因季布為人秉性耿直，俠義好助，只要是他容許過(guò)的事情，無(wú)論有多大困難，都要設(shè)法辦到，所以很受人們的敬慕。在楚地盛傳“得黃金千兩，不如得季布一諾”。此話，劉邦聽到后，不但撤消了對(duì)季布的通緝令，還封季布做了郎中(秦朝官稱，負(fù)責(zé)管理宮中各門)，不久又改做河?xùn)|太守(府官)。之后，季布的名望越來(lái)越大，留下了“一諾____”這個(gè)比喻說(shuō)話算數(shù)，守信譽(yù)的千古美談。我國(guó)四書之一的《大學(xué)》中，有一段修身、齊家、治國(guó)、平天下的精彩闡述：“古之欲明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意。”意思是說(shuō)，一個(gè)人要想成為人們所景仰的心術(shù)端正的品行高尚的人，可以成為治國(guó)、齊家、平天下的人，必須先修其身、先正其心、先誠(chéng)其意。把做一個(gè)真正人的落腳點(diǎn)最后定位到“老實(shí)”二字上?？梢?，古人是非?？粗匾粋€(gè)人的德性修養(yǎng)，都懂得一個(gè)人要成就大業(yè)必須從老實(shí)守信做起。不要只看見現(xiàn)實(shí)生活中沒有德性的人張揚(yáng)一時(shí)，更要懂得那些沒有德性的人終究成不了什么大器的道理。而堅(jiān)持誠(chéng)信，最終獲得成功的是自己。有一家很大的美國(guó)公司在中國(guó)招聘雇員。當(dāng)一位應(yīng)聘者走進(jìn)房間時(shí)，主考的美國(guó)人立即熱情地說(shuō)：“你不是哈佛大學(xué)某某專業(yè)的研究生?我比你高一屆，你不記得我了?”應(yīng)聘的中國(guó)青年心里一震：“他認(rèn)錯(cuò)人了。在此時(shí)，假設(shè)成認(rèn)自己有哈佛學(xué)歷對(duì)應(yīng)聘絕對(duì)有好處。但這位青年認(rèn)為，老實(shí)比什么都重要。于是，他冷靜而客氣地說(shuō);“先生，你可能認(rèn)錯(cuò)人了。我沒有到哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)，我只有在中國(guó)讀大學(xué)的學(xué)歷。，，說(shuō)此話時(shí)，他已做好了不被錄取的思想準(zhǔn)備。沒想到，主考人卻說(shuō)：“你很老實(shí)，剛剛就是我們考試的第一關(guān)?！弊罱K，這位青年被錄取了。歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明：不講誠(chéng)信的民族是墮落的民族，不講誠(chéng)信的國(guó)家是沒有希望的國(guó)家，不講誠(chéng)信的社會(huì)是混亂的社會(huì)，不講誠(chéng)信的人是沒有前途的人。歷有一個(gè)“烽火戲諸候”的典故，說(shuō)的是周幽王荒淫無(wú)道，非常寵愛皇后褒姒，可褒姒不喜歡笑，幽王費(fèi)盡心機(jī)欲圖褒姒一笑，而褒姒始終不笑。在古時(shí)為有利于傳遞軍事信息，往往于軍事要地，每隔一段間隔建一座高臺(tái)，稱作“烽火臺(tái)”。假設(shè)有敵來(lái)犯，白天舉煙，夜里舉火報(bào)警。周幽王為博得褒姒一笑，無(wú)敵來(lái)犯卻點(diǎn)燃烽火，各路諸候以為有敵來(lái)犯，紛紛率軍前來(lái)救駕，來(lái)到之后，才知道是周幽王為博得褒姒一笑鬧著玩的。此情景引起褒姒開懷大笑。幽王為此而數(shù)舉烽火，之后真正敵人來(lái)犯時(shí)，諸候們都不來(lái)了。結(jié)果，因不老實(shí)守信造成國(guó)家____的歷史悲劇。個(gè)人是萬(wàn)惡之。在社會(huì)生活中，人們經(jīng)常會(huì)遇到名與利的誘惑。在權(quán)利、金錢的考驗(yàn)面前，要常思貪欲之害，常懷律己之心，淡泊名利，見利思義，自覺地抑制和抵抗個(gè)人。我們通過(guò)學(xué)習(xí)，要進(jìn)步對(duì)各種各樣個(gè)人思想的區(qū)分和抵御才能，做老實(shí)人、說(shuō)老實(shí)話、辦老實(shí)事，努力做一個(gè)老實(shí)守信的人。關(guān)于道德的演講稿：用良知拯救道德關(guān)于道德的演講稿：用良知拯救道德-我不是一個(gè)喜歡抬杠的人，但我是一個(gè)胸中有塊壘需一澆而后快的人。-這幾天看了不少關(guān)于“范沒種”的有關(guān)討論文字，覺得挺有意思，可能有些朋友覺得說(shuō)這事兒特?zé)o聊，而有些朋友卻希望通過(guò)這件事去反思，不關(guān)怎么說(shuō)，事情已經(jīng)發(fā)生了，作為旁觀者，嘮叨兩句是各人的權(quán)利，沉默不語(yǔ)也是每個(gè)人的自由。-粗淺的分析^p一下，范教師的先跑、事后的坦白，成為了整個(gè)事件的焦點(diǎn)。先跑，有些朋友認(rèn)為這是條件反射式的動(dòng)作，不能簡(jiǎn)言之錯(cuò)與對(duì)，事后的坦白，有些朋友認(rèn)為這是一種品格，老實(shí)、坦白；另一種觀點(diǎn)，先跑本身就是錯(cuò)誤的，事后的坦白更是錯(cuò)上加錯(cuò)。當(dāng)然了，還有一種中庸的觀點(diǎn)，先跑雖然無(wú)可非議，但身為教師，做法欠妥，事后再說(shuō)自己跑的正確就不應(yīng)該了。-首先我得先把自己的淺見說(shuō)出來(lái)，免得朋友們看不懂，俺的文字功夫有限，說(shuō)錯(cuò)了或者說(shuō)不清也是可以原諒的。范教師先跑沒錯(cuò)，事后的那番言論〔俺就不引用了，地球人都知道〕實(shí)在是找抽。-可能會(huì)有激進(jìn)的朋友就說(shuō)了，一杯苦茶真TMD虛偽，做了不敢成認(rèn)就是正確的選擇了？偽人小人的帽子可能俺就戴定了。-這個(gè)事兒說(shuō)簡(jiǎn)單其實(shí)真的很簡(jiǎn)單，說(shuō)復(fù)雜還真是復(fù)雜的很。-必須得成認(rèn)，人這種高級(jí)動(dòng)物，離不開社會(huì)環(huán)境，那么每個(gè)人必需要為這個(gè)大環(huán)境做些什么，不管你愿不愿意，比方說(shuō)吐痰，假設(shè)按俺個(gè)人的愛好，我肯定是有痰了就吐，那樣多爽快！何必掖著藏著，但是為了環(huán)境，我必須抑制自己盡量不要去隨地吐痰，我得找垃圾桶，找不到垃圾桶我寧可忍著。個(gè)人的行為必需要受到社會(huì)的約束，這是必須的，不然要法律干什么，當(dāng)然有些東西立了法，有些東西還沒有立法，但不是說(shuō)沒有立法的行為就可以為所欲為，比方道德，我們還得受約束。-其實(shí)我們每個(gè)人每天都在做著自己本不愿做的事情，____的官兵就喜歡舍己救人，某些英雄就喜歡拿自己的性命換別人的平安，誰(shuí)也沒有這個(gè)愛好，假設(shè)說(shuō)有，那絕對(duì)是傻B、腦殘，因?yàn)槲覀冇懈髯缘纳鐣?huì)角色，所以必須放棄一些自己本能的一些思想，人都怕死，這是鐵律?？蔀槭裁从行┤藭?huì)做出不怕死的事情，犯了大罪的人，他們無(wú)所顧忌的成全了自我，但破壞了規(guī)那么，必須死；舍己救人者，他們也是一種成全自我，但維護(hù)了規(guī)那么。這個(gè)世界，純粹的為自己活著很困難，因?yàn)槟阌刑嗟纳鐣?huì)角色，解放軍，哪里有災(zāi)情到哪里去，他們傻??？有人說(shuō)了，不執(zhí)行命令要被槍斃的，呵呵，可更多時(shí)候，那是一種職業(yè)責(zé)任感的存在，你必須為這個(gè)社會(huì)付出，好似很不公平，可人類社會(huì)就是如此，這是自然法那么。那么多從事高危工作的人，僅僅是為了混口飯吃活下去嗎？沒那么簡(jiǎn)單，畢竟這社會(huì)需要有人扮演那樣的角色。-除了職責(zé)上的要求，還有很多道德層面的東西，我們不得不去做，然后形成一種條件反射，而作為國(guó)家，當(dāng)然要宣揚(yáng)這樣的行為，政治上再渲染一番，于是那些人成了靈魂高尚的英雄，其實(shí)英雄很少講政治的，他們只是為了成全自己，覺得該那樣做，而我們?nèi)罕?，希望多有些這樣的英雄，這樣我們才能活的更放心。為什么猛然輪到自己該做英雄了，我們就會(huì)退縮，個(gè)體差異，畢竟，英雄只是少數(shù)，但英雄決不是天生的。我們需要舍生取義的英雄而自己不愿成為那個(gè)英雄，這不是一種恥辱，但是社會(huì)決定了，必須有人充當(dāng)那樣的角色。道德是什么，道德就是為社會(huì)效勞的一種思想行為，不是自己本能的一種心態(tài)。-生命的上下貴賤是一樣的，但在特定的環(huán)境下，又有著不同的區(qū)分，為什么要關(guān)注弱勢(shì)群體？為什么搶險(xiǎn)救災(zāi)中往往是先緊老弱病殘營(yíng)救，是我們國(guó)家傻嗎？救一個(gè)八十歲的老頭可能在以后成為一種社會(huì)負(fù)擔(dān)，救一個(gè)年輕力壯的小伙子可能就不是了，這又是什么邏輯？法律有規(guī)定先救老弱病殘？？我們看過(guò)《泰坦尼克號(hào)》沉船時(shí)刻，大部分選擇了讓婦女兒童先上救生艇。假設(shè)范沒種也在那條船上，肯定是他先跑。-詳細(xì)到教師這一職業(yè)，教師的命就不值錢？？？他們應(yīng)該比那些學(xué)生更有社會(huì)價(jià)值，為什么范教師先跑會(huì)遭人罵，不能單純的理解教師這個(gè)職業(yè)很神圣，任何的職業(yè)都是神圣的。教師不但要教書還要育人，既然范教師做的對(duì)，那么，假設(shè)范教師把他的先跑理論普及一下，教育學(xué)生危急時(shí)候先顧自己，不要冒險(xiǎn)，哪怕親娘老子在旁邊，你都不要理會(huì)。這樣的說(shuō)教，不知道會(huì)有多少人可以認(rèn)可承受。-學(xué)生畢竟是未走向社會(huì)的人，而教師那么不同，教師是成年人，經(jīng)歷的多，成年人的思維、心態(tài)要比一般學(xué)生好，必需要有一點(diǎn)社會(huì)責(zé)任感，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，學(xué)生就成了弱勢(shì)群體，他們?cè)谒枷肷虾苋菀讜?huì)依靠教師，災(zāi)難面前，他們的教師就成了主心骨、定心石。教師可以在危急時(shí)刻奪路先逃，可能這種舉動(dòng)正好是一種示范，學(xué)生會(huì)以最快的反響來(lái)配合，但是先跑了還要說(shuō)那些無(wú)恥的話，最起碼，為人師表這四個(gè)字，他不配。-道德，道德一定是虛偽的嗎？從某種意義上講確實(shí)如此，道德只是利人而不利己，但是人類社會(huì)必須去維護(hù)這樣的道德。公交車上我不知道坐著舒適，卻要把座位讓給別人，別人有難管我何事我為什么要去幫他，舍己救人我爛命一條別人的命就高貴重要？-不要再替范沒種說(shuō)話了，當(dāng)然，也不要用唾沫淹死他，我們要做的僅僅是從這件事上審視一下自己，自己會(huì)怎么做，道德，是需要用良知來(lái)維護(hù)的，這才是最根本的，我就不明白范沒種為何要抱歉，本來(lái)很欣賞他的勇氣，如今看來(lái)，他真的很沒種。關(guān)于道德的演講稿：流氓成了道德家關(guān)于道德的演講稿：流氓成了道德家范美忠事件，成了新聞，成了不少媒體炒作的熱點(diǎn)，而隨之而起的郭跳跳事件，又緊隨其后，變成了又一個(gè)讓國(guó)民們?nèi)烽_心的談資。鳳凰衛(wèi)視把一個(gè)口無(wú)遮攔的郭跳跳作為嘉賓，請(qǐng)到了和范美忠的理論相對(duì)立的反方辯論嘉賓席上。辯論的結(jié)果就是：郭跳跳幾度憤怒之下，破口大罵范美忠是“畜牲”，并用“無(wú)恥、____”等字眼對(duì)范美忠進(jìn)展了典型流氓方式的人身攻擊和謾罵。范美忠，這個(gè)總體來(lái)說(shuō)人格比較自私的人，被人們冠以“真小人”而名揚(yáng)世界了。但是我看過(guò)范美忠寫的《那一刻地動(dòng)山搖》?？梢哉f(shuō)，范美忠在他的文章中，并沒有掩飾過(guò)什么，幾乎文中的每一個(gè)文字，都是發(fā)自他的心聲。也就是說(shuō)，都是來(lái)自于范教師的老實(shí)心態(tài)。他不懂得做作和虛偽，一直到被邀請(qǐng)至鳳凰衛(wèi)視的嘉賓席上進(jìn)展辯論為止，也沒見到范教師謾罵過(guò)哪個(gè)人，沒見過(guò)范教師對(duì)哪個(gè)攻擊他的人進(jìn)展了人身反攻擊和無(wú)視別人____的謾罵行為。自始至終，范美忠僅僅是在辯論，僅僅通過(guò)講道理的方式去試圖闡述著他自己認(rèn)定的一種意識(shí)流。而意識(shí)流，也不過(guò)隸屬于意識(shí)形態(tài)研究的領(lǐng)域范圍之內(nèi)。現(xiàn)今社會(huì)，在我看來(lái)，沒有一種意識(shí)流可以占據(jù)絕對(duì)的主流地位和統(tǒng)治優(yōu)勢(shì)。意識(shí)流始終不過(guò)是一種意識(shí)流，國(guó)民們對(duì)范美忠的謾罵和批判，在事實(shí)上并沒有基于討論意識(shí)流的學(xué)術(shù)原那么根底上。恰恰相反，絕大多數(shù)謾罵和攻擊范美忠的人，幾乎都拿出了流氓的痞性，擺出一副流氓惡霸的匪氣，并以“老子”自居的姿態(tài)，力圖通過(guò)謾罵和攻擊范美忠，找到一種“唯我獨(dú)尊”的感覺。而范美忠呢？一個(gè)北大畢業(yè)的文弱書生，一個(gè)遇到兵有理也講不清的秀才，他除了用理論為自己辯白之外，還能如何？很多人把范美忠定義為：“真小人”。我不知道國(guó)人對(duì)于小人的定義是從何而來(lái)的？從范美忠的文章開始出現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)媒體到如今，我沒見過(guò)范美忠說(shuō)過(guò)什么虛假的謊話，沒見過(guò)他為了給他自己臉上貼金，而宣揚(yáng)過(guò)什么虛偽的“道德”?？梢哉f(shuō)，范美忠是老實(shí)的，他是那種是對(duì)自己老實(shí)也對(duì)公眾言論和媒體都老實(shí)的人。這么一個(gè)老實(shí)的人，竟然被人定論成“真小人”，這一下我倒真糊涂了。我不知道歷來(lái)的教育所強(qiáng)調(diào)的“做人要老實(shí)”這句話是否錯(cuò)了？更不知道一個(gè)老實(shí)的人，怎么也成了小人？假設(shè)因?yàn)槔蠈?shí)就成了小人，那么弄虛作假的家伙們倒成了“君子”了？這“小人”和“君子”的劃分法，自古以來(lái)似乎就沒這么定義過(guò)。而國(guó)家對(duì)學(xué)生的道德教育，難道要從此開始教國(guó)民說(shuō)謊和弄虛作假么？難道要為了把國(guó)民都變成“君子”，而讓他們都去說(shuō)謊么？既然范美忠的老實(shí)被定義成“真小人”，那么，無(wú)數(shù)慣于扯謊的貪官污吏以及偽道德家們，倒成了君子了？如此看來(lái)，中國(guó)的道德教育，真應(yīng)該從此填上這么一條法規(guī)：“嚴(yán)禁國(guó)民說(shuō)真話，提倡并鼓勵(lì)國(guó)民和學(xué)生們扯謊。敢說(shuō)真話者，格殺勿論！”很多人說(shuō)之所以把范美忠定義為“真小人”，是因?yàn)樗睦碚摏_擊了傳統(tǒng)的道德底線，屬于典型的小人作風(fēng)。這我就奇怪了。中國(guó)傳統(tǒng)的道德底線是什么？典型的小人作風(fēng)又是什么？假設(shè)說(shuō)了實(shí)話的范美忠，是屬于典型的小人作風(fēng)，那么自古以來(lái)的奸佞之臣們，利用手中的職權(quán)，竭盡所能地給那么多歷的民族英雄們制造莫須有的罪名，并竭盡所能地通過(guò)三寸不爛之舌，在皇帝面前挑撥是非并誣陷忠良的行為，倒都應(yīng)該算是“真君子”之所為了？很多人把范美忠定義為“真小人”，據(jù)說(shuō)是因了范美忠的那一番辯白。而我在看了范美忠寫的《那一刻地動(dòng)山搖》之后，感覺也不過(guò)是范教師的主觀意識(shí)流而已。像這種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的個(gè)人研究或者看法，是否能作為范美忠被很多人進(jìn)展人身攻擊和無(wú)理謾罵的理由？我看很難成立。因?yàn)橐庾R(shí)流這種東西，屬于學(xué)術(shù)范圍，一旦被發(fā)表出來(lái)，那么產(chǎn)生不同的見解是絕對(duì)正常的。不同的意見和見解，完全可以通過(guò)合法的辯論和解析，通過(guò)理性的分析^p和考慮，去到達(dá)去偽存真的學(xué)術(shù)研究目的。而范美忠寫的《那一刻地動(dòng)山搖》之所以被一些人稱作“恬不知恥的為他的逃跑做辯白”，在我看來(lái)倒是一個(gè)真正的誤會(huì)。這個(gè)誤會(huì)讓無(wú)數(shù)的國(guó)民瘋狂，更讓無(wú)數(shù)本來(lái)就匪氣十足地流氓和地痞找到了一個(gè)借機(jī)發(fā)泄他們個(gè)人私憤的借口。范美忠不過(guò)是個(gè)替罪羊，他的老實(shí)被那些流氓和惡霸給惡意地利用了，這其中的代表人物，就是郭跳跳。也許在謾罵和攻擊范美忠的那些人中，比郭跳跳更流氓百倍的人也大有人在，但是，能敢于做到冒天下人之大不諱，能在鳳凰衛(wèi)視的嘉賓席上，敢于挑戰(zhàn)國(guó)人____意識(shí)的流氓，也就郭跳跳一個(gè)。鳳凰衛(wèi)視到底怎么了？難道沒有在事先詳細(xì)地調(diào)查過(guò)郭跳跳的為人及其流氓本性么？在全國(guó)的電視觀眾面前，鳳凰衛(wèi)視竟然請(qǐng)了一個(gè)匪氣十足的地痞流氓—郭跳跳作為反方辯論嘉賓，難道不是一個(gè)天大的瀆職行為么？鳳凰衛(wèi)視的這一舉措，不是一件簡(jiǎn)單的辯論問(wèn)題，請(qǐng)你們認(rèn)清這件事情的嚴(yán)重后果：“代表著傳媒的電視媒體，竟然邀請(qǐng)流氓來(lái)做嘉賓，竟然允許一個(gè)出身行伍的流氓來(lái)挑戰(zhàn)中國(guó)人的____意識(shí)，請(qǐng)問(wèn)鳳凰衛(wèi)視，你們這么做的目的何在？存心何在？更令人不可思議的是：竟然有不少人認(rèn)為郭跳跳的流氓習(xí)氣是大快人心的作為。嗚呼，謾罵和攻擊之行為，帶著歷來(lái)的流氓和匪氣，帶著病入膏肓無(wú)可救藥的地痞無(wú)賴之行為特點(diǎn)的某一部分國(guó)人，在面對(duì)范美忠的主觀意識(shí)流時(shí)，早已經(jīng)喪失了根本的____和人道概念。他們瘋了，同時(shí)他們也病了，是精神?。∷麄儾恢?，當(dāng)他們謾罵范美忠的時(shí)候，其實(shí)范美忠也可以反罵他們的。但是人和人始終不一樣！范美忠作為從北大畢業(yè)的文科生，他不想撕破臉皮去罵人，也不想去肆意地踐踏別人的____。因?yàn)樗冀K強(qiáng)調(diào)他追求的是平等安康的的自由言論環(huán)境，所以他是老實(shí)的。而以郭跳跳為代表的所謂“道德家”們，在事實(shí)上，卻儼然一點(diǎn)都不講公德，更不講道德。把謾罵和侮辱別人的人格作為道德的砝碼，把攻擊別人的根本____作為宣揚(yáng)“道德”的借口，豈不可笑？豈不可悲？不講道德也不講公德的郭跳跳們，竟然也成了“道德家”？流氓瘋狂抬頭，地痞匪氣的惡性膨脹，老子在現(xiàn)時(shí)代的強(qiáng)勁逆流，讓現(xiàn)今這個(gè)社會(huì)充滿了緊張情緒以及覆蓋在全國(guó)上空中非常不和諧的烏煙瘴氣。社會(huì)的言論導(dǎo)向被扭曲了，留給國(guó)民的錯(cuò)覺是：如今的社會(huì)是歇斯底里的民匪時(shí)代！在我看來(lái)，范美忠教師不但不是“真小人”，還是非常老實(shí)的君子。而郭跳跳們，也不是什么“偽君子”，他們離偽君子的間隔差遠(yuǎn)了，他們充其量也不過(guò)是一些街頭混混，充其量不過(guò)是一幫地痞流氓。而偽君子，卻常常屬于那種有話不敢說(shuō)，有屁不敢放，天天只知道在惡權(quán)利和權(quán)利面前低頭獻(xiàn)媚的家伙們。偽君子，是權(quán)利人物以及惡權(quán)利們用來(lái)對(duì)付仁慈老百姓的御用文人，是用來(lái)為一切骯臟丑惡的____權(quán)利唱贊歌的奴才，是用來(lái)蒙蔽老百姓，大搞____言論的御用瘟[文]人。偽君子和地痞流氓的根本區(qū)別是：偽君子不會(huì)通過(guò)謾罵和攻擊別人去挑戰(zhàn)國(guó)民的____意識(shí)，偽君子只知道顛倒黑白，指鹿為馬，只知道信口胡說(shuō)的去____。類似郭跳跳之流的地痞流氓們，永遠(yuǎn)都不喜歡尊重別人的____。他們的靈魂本質(zhì)就是“老子天下第一，老子說(shuō)話，誰(shuí)敢放屁老子就槍斃誰(shuí)！”的霸道理論形式繼承人，而且還想盡方法去做到理論聯(lián)絡(luò)實(shí)際。假設(shè)言論與媒體硬說(shuō)講了實(shí)話的范美忠是“真小人”，那么我不知道在所有的國(guó)民中，還有誰(shuí)不是真小人？假設(shè)一定要牽強(qiáng)地把郭跳跳之流定義為“偽君子道德家”的話，那么，全國(guó)所有的街頭無(wú)賴和匪氣十足的地痞流氓，就都應(yīng)該是“偽君子道德家”！不管范美忠說(shuō)了什么，到如今為止，他始終都在說(shuō)真話，始終抱著一種存在爭(zhēng)議和辯論的角度去解釋他的理論和看法。他沒有攻擊誰(shuí)，也沒有謾罵誰(shuí)。這樣看來(lái)，他作為北大的文科生，是對(duì)得起北大之辛勤培育的，對(duì)得起國(guó)家和人民的。至少范美忠知道怎樣去尊重別人的____。至少他懂得什么叫做理論，什么叫做“粗口”，他做到了言論要講理論而不是謾罵。而郭跳跳們呢？除了狗急跳墻暴跳如雷的謾罵之外，講過(guò)理了么？鳳凰衛(wèi)視組織地這一場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域有關(guān)的辯論，結(jié)果演繹出了郭跳跳在電視媒體中公開挑戰(zhàn)國(guó)民的____意識(shí)之后果，想來(lái)也不是鳳凰衛(wèi)視的初衷。而范美忠的言論，自始至終也不過(guò)是一家之言，并不見得就能代表了道德意識(shí)領(lǐng)域的主流。他個(gè)人的追求和意識(shí)流，也僅僅代表了他個(gè)人，至于能否被國(guó)民認(rèn)可，也不是通過(guò)如今的辯論就能有結(jié)果的。意識(shí)流的東西，歸根結(jié)底屬于學(xué)術(shù)交流而非街頭混混們之間的武斗。把街頭混混們之間的武斗和意識(shí)流領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流混為一談，其本身就是極度可笑的行為。而把范美忠的意識(shí)流定義為“真小人”之言論本身，也足見國(guó)民中的一部分人被醬缸文化所熏染之后果。拿君子和小人之說(shuō)，來(lái)定義范美忠和郭跳跳的辯論行為，除了遺笑于世界之外，也見不到任何一點(diǎn)泱泱中華文明大國(guó)之風(fēng)范。除了讓全世界更深化的理解到現(xiàn)今中國(guó)民間的匪氣之重，流氓習(xí)氣深沉之外，我們還能指望人家怎么去善看中國(guó)么？精神文明之建立，首先應(yīng)該從尊重____開始！言論再怎么自由，也不能放任地痞流氓們披著道德家的外衣，對(duì)別人進(jìn)展無(wú)理的人身攻擊和謾罵。在尊重____的社會(huì)，肆意用侮辱別人人格尊嚴(yán)的惡性語(yǔ)言去攻擊別人之行為，其本身就是絕對(duì)的違法行為，理應(yīng)受到嚴(yán)厲的法律制裁！郭跳跳們，是你們真正地踐踏了____和法律，因?yàn)樵谀銈兯烈膺M(jìn)犯別人____的同時(shí)，也把你們自己的流氓真面目暴露給了全國(guó)的電視觀眾。你們的靈魂本質(zhì)就是真正的“畜牲和____”。至于范美忠的言論是否正確，還有待討論，因?yàn)橐庾R(shí)流的東西，還需要社會(huì)各界進(jìn)展廣泛深化的調(diào)查和分析^p論證才能有所眉目。而非常多的人認(rèn)定“范美忠的言論挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)道德之底線”這個(gè)說(shuō)法，到如今也是眾說(shuō)紛紜，各有其理，很難定論，我們不妨拭目以待最終的結(jié)論吧！總之我認(rèn)為：范美忠并不是什么“真小人”，恰恰相反，老實(shí)的文人品性讓范美忠變成了真正的君子，雖然目前范美忠這個(gè)君子并不被國(guó)人認(rèn)同，但總比說(shuō)謊的“偽君子”要老實(shí)得多。而歷來(lái)國(guó)家的教育口號(hào)，難道不是一直都在號(hào)召學(xué)生們努力地去做一個(gè)對(duì)國(guó)家有用的人，努力去做一個(gè)老實(shí)的人么？而這兩點(diǎn)，范美忠都做到了：他老實(shí)，而且文才也高。和范美忠相比照，郭跳跳之流的卑劣無(wú)恥和以及深藏于他們身上那種地痞流氓的霸道和匪氣，卻在這場(chǎng)辯論中暴露無(wú)疑。誰(shuí)是誰(shuí)非，一目了然！范美忠，你是好樣的！雖然我并不贊同你的理論，但是你的老實(shí)和你的文才都證明：你是一個(gè)令人尊重的人，