創(chuàng)新思維能力

17/17創(chuàng)新思維能力創(chuàng)新思維能力創(chuàng)新思維是指對事物間的聯(lián)系進(jìn)行前所未有的思考，從而創(chuàng)造出新事物的思維方法，是一切具有嶄新資料的思維形式的總和。一切需要?jiǎng)?chuàng)新的活動都離不開思考，離不開創(chuàng)新思維，能夠說，創(chuàng)新思維是一切創(chuàng)新活動的開始。創(chuàng)新思維是思維的高級形態(tài)，所以既有一般思維的根本性質(zhì)，又有其自身特征。與常規(guī)思維相比，創(chuàng)新思維的最大特點(diǎn)在于它的流暢性、變通性和獨(dú)創(chuàng)性，而這些特性的產(chǎn)生在與巧妙地發(fā)揮了人腦思維的潛能，異常是與右半腦的功能密切相關(guān)。但凡能想出新點(diǎn)子、創(chuàng)造出新事物、發(fā)現(xiàn)新路子的思維都屬于創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維的特征和本質(zhì)一、創(chuàng)新思維的特征和本質(zhì)創(chuàng)新思維是一個(gè)相對性的概念，是相對于常規(guī)的思維而言的一種思維方式。一般認(rèn)為，創(chuàng)新思維是指在創(chuàng)新過程中發(fā)揮作用的一切形式的思維活動的總稱。創(chuàng)新思維，作為一種特殊的思維活動，除了具有一般思維所具有的特點(diǎn)外，還具有自我的特點(diǎn)，許多學(xué)者從不一樣的角度歸納了創(chuàng)新思維的特點(diǎn)。二、新穎性創(chuàng)新思維實(shí)乃一種超常規(guī)的思維方法，求新、求異是它的一大特點(diǎn)。對事物的認(rèn)識不停留在原有的認(rèn)識范疇而是進(jìn)行重新認(rèn)識，一般會產(chǎn)生新的見解、新的創(chuàng)造和新的突破，得出前所未有的成果。三、獨(dú)特性創(chuàng)新思維的獨(dú)特性在于它能獨(dú)具卓識，敢于對人們司空見慣或完美無缺的事物提出疑心，勇于向舊的傳統(tǒng)和習(xí)慣開戰(zhàn)，也能夠主動否認(rèn)自我，打破自我的框框。在思路的選擇上，在思考的技巧上，或者在思維的結(jié)論上，具有前無古人的獨(dú)到之處，具有必須范圍內(nèi)的首創(chuàng)性和開拓性。四、多向性創(chuàng)新思維的多向性體此刻它善于從不一樣角度想問題，在一個(gè)問題面前能盡量提出多種設(shè)想、多種方案，以擴(kuò)大選擇余地，能靈活地變換影響事物質(zhì)和量的某種因素，從而產(chǎn)生新的思路。思維在一個(gè)地方受到阻礙時(shí)，能立刻轉(zhuǎn)到另一個(gè)方向，能用心尋找最優(yōu)答案。保證問題的最正確解決。創(chuàng)新思維與常規(guī)思維有何不一樣常規(guī)思維之所以冠以常規(guī)二字，是因?yàn)樗闹饕攸c(diǎn)是：習(xí)慣性、單向性和邏輯性。習(xí)慣性是一種思維定勢，一提到思維定勢，很多人往往認(rèn)為它是思維障礙，這是片面的。事實(shí)上，絕大多數(shù)人的行為90%以上都是依靠于思維定勢思考的結(jié)果。換句話說，這種思維的習(xí)慣性既可能成為我們良好的助手，幫我們養(yǎng)成正確的行為，也可能成為我們最壞的敵人，把我們的思維拖入特定的陷阱。其次，常規(guī)思維具有單向性。大家都明白，屋外的蝴蝶能夠很容易地從敞開的窗戶飛進(jìn)屋里，但它卻無法順利飛出去。在屋中，它會驚慌失措地一圈又一圈飛，左撞右沖地努力，卻始終不能飛出房間。到底是什么阻止了它原先，蝴蝶有個(gè)特點(diǎn)，只要進(jìn)入建筑物中，它總是往房間的高處飛，大概以為出口都在最高處。其實(shí)低一點(diǎn)點(diǎn)就是窗口。蝴蝶被困的原因正是它這樣的單向思維它總不肯往低處飛，寧肯耗盡力氣后跌落在地板上。跟蝴蝶相比，成群結(jié)隊(duì)的馬嘉魚更為固執(zhí)，簡直就是一條道走到黑，撞了南墻也不回頭。馬嘉魚很好看，它們平時(shí)生活在深海里，但在春夏之交的產(chǎn)卵期會隨著海潮來到淺海。漁民捕捉馬嘉魚的方法很簡單：用下端系著鐵墜的竹簾攔截魚群，竹簾上有許多粗松的孔。馬嘉魚的個(gè)性很強(qiáng)，不肯轉(zhuǎn)彎，更不肯后退，一向向前，即使闖入天羅地網(wǎng)中也不停止，于是一只只馬嘉魚前赴后繼地陷入竹簾孔中，簾孔越收越緊，而馬嘉魚卻還是拼命地往前沖，結(jié)果都被牢牢地卡住。反思一下，我們是否有時(shí)候也會陷入這種馬嘉魚思維呢單向性思維就是我們常說的一條道走到黑一棵樹上吊死，特指思維比擬僵硬化，不夠靈活。邏輯性也是常規(guī)思維的一個(gè)顯著特點(diǎn)。邏輯思維是一種根本的、很重要的思維方式，所有創(chuàng)新的想法和火花最終都要經(jīng)過邏輯思維成為一種能夠準(zhǔn)確表達(dá)的、可執(zhí)行的東西。了解了常規(guī)思維的特點(diǎn)之后，再來了解創(chuàng)新思維的特點(diǎn)就很容易了。創(chuàng)新思維的三個(gè)主要特點(diǎn)是：多向性、非定勢性和非邏輯性。有一次，大家一齊做設(shè)計(jì)新式鞋的練習(xí)。打破常規(guī)思維，表達(dá)創(chuàng)新思維的三個(gè)特點(diǎn)后，我們得出以下設(shè)想：①鞋能夠吃;②鞋能夠說話;③鞋能夠掃地;[由Www.QunZou.Com整理]④鞋能夠指示方向;⑤鞋一磨就破。鞋怎樣能夠吃呢簡直荒.唐，完全不合邏輯嘛!可是請記住，千萬不要輕易否認(rèn)任何創(chuàng)新的設(shè)想!①鞋能夠吃。難道非用嘴吃嗎能夠用腳吃呀，在鞋內(nèi)加些藥物，經(jīng)過腳的吸收，治療高血壓、關(guān)節(jié)炎、胃病等?？稍O(shè)計(jì)多種醫(yī)療鞋。②鞋會說話。完全能夠做到，設(shè)計(jì)一種穿鞋時(shí)能播放聲音的鞋，小孩子必須喜歡它。③鞋能夠掃地。設(shè)計(jì)一種帶靜電的鞋，能夠走到哪里就把哪里的灰塵吸走。此刻已經(jīng)有了能夠清潔地板的拖鞋。④鞋能夠指示方向。在鞋上裝上指南針，調(diào)到所選擇的方向，方向一旦偏離，鞋就會自動發(fā)出警報(bào)。⑤鞋一磨就破。設(shè)計(jì)一次性鞋，價(jià)格廉價(jià)，穿一星期就能夠扔，可經(jīng)常更換鞋的樣式和顏色。多向性表此刻遇到問題時(shí)不是一味地進(jìn)行單方向探索，而是從多角度、多渠道、多因素方面去研究問題。非定勢性那么表現(xiàn)了思維的開放性。比方，元宵除了能夠是乒乓球大小之外，還能夠是彈球大小的;除了是白色的之外，還能夠是彩色的。非邏輯性那么是創(chuàng)新思維和常規(guī)思維的重要區(qū)別。但凡創(chuàng)新思維都是多多少少不貼合一般邏輯的，都是超出常人思想的，大多可能會不被主流思維所理解?？v觀歷史，不管是政治上的(各種變法、新政等)還是科學(xué)上的(各種學(xué)說、觀點(diǎn)等)，大都是很多年后才被普遍理解，才被證明其先進(jìn)性和合理性的。創(chuàng)新思維本領(lǐng)有什么表現(xiàn)邏輯思維和創(chuàng)造一般來說，邏輯思維在于將觀察、實(shí)踐中獲得的感性材料進(jìn)行分析、抽象、概括、類比、演繹等等，得出初步的結(jié)論，構(gòu)成理論上或科學(xué)上的假說，并有待于進(jìn)一步的檢驗(yàn)和驗(yàn)證，以到達(dá)向真理性認(rèn)識的接近。邏輯思維通常分為兩大類;形式邏輯和辯證邏輯。形式邏輯思維形式中又有諸如演繹推理、歸納推理、類比推理等思維形式。演繹推理是由前提推導(dǎo)出結(jié)論的思維活動，其中前提是一般原理，結(jié)論是內(nèi)在地包含于前提中的個(gè)案，結(jié)論的知識不超出前提中已有的一般知識的范圍。演繹推理一般被認(rèn)為是不能有所創(chuàng)新、不能推出新知識的思維形式。實(shí)際上，演繹推理的結(jié)論并不能完全被否認(rèn)，它能夠?qū)⑶疤嶂兴妮^為模糊的知識得以展開和明晰，使一些盡管理所當(dāng)然但還不為人們所認(rèn)識的道理被揭示出來，從而用正確的道理克服錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。這也是一種創(chuàng)造性行為。例如，伽利略為推翻延續(xù)了1800多年的錯(cuò)誤所做的實(shí)驗(yàn)和推理。亞里士多德曾宣稱物體從高處下落的速度與其重量成正比，即物體的重量越大，下落的速度就越快。(在這一點(diǎn)，在當(dāng)今那些不懂科學(xué)的人的眼里或常人的思維中，仍然是公理、是事實(shí)。)為了證明亞里士多德觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，伽利略從比薩斜塔拋下兩個(gè)重量不一樣的物體以試驗(yàn)。并且還進(jìn)行一番絕妙的演繹推理。他設(shè)物體A比B重，據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，A比B先落后地;如將A和B捆在一齊成為物體A+B，一方面A+B比A重，所以比A先落地，另一方面因B比A下落速度慢，B就會減慢A的下落速度，所以A+B又比A后落地。這樣A+B既比A下落快，又比A下落慢，結(jié)論自相矛盾，從而推翻了亞里士多德的錯(cuò)誤論斷，并揭示了輕重物體的下落速度(加速度)是一樣的正確結(jié)論。演繹推理的創(chuàng)造性作用已顯然易見。此外，科學(xué)理論的表述、創(chuàng)造性思維活動成果的陳述，都離不開演繹推理。所以，演繹推理的思維本領(lǐng)是進(jìn)行創(chuàng)造性思維所不可缺少的。歸納推理是從特殊的東西、很多個(gè)體的東西中歸納、推論出一般性結(jié)論。比方，人們長期以來所見到的天鵝都是白色的，于是就推論一切天鵝都是白的一般結(jié)論。所以，人們均認(rèn)為，歸納推理能夠創(chuàng)新、能夠推出新知識。我們從上述例子中能夠看出，歸納推理中總有一些特殊的對象、個(gè)體沒有包括在前提之內(nèi)，所以，它的一般性結(jié)論具有必須程度的不確定性和或然性?？墒?，正是因?yàn)椴皇菑囊延械囊话憬Y(jié)論發(fā)出，歸納推理才能夠概括新的事實(shí)、構(gòu)成新的一般知識，所以，具有較大的創(chuàng)造性。例如，歷史學(xué)研究就是這樣。歷史學(xué)研究，不是從某一個(gè)或幾個(gè)一般結(jié)論出發(fā)，去研究史實(shí)，而是從很多的歷史事件的分析中，歸納和概括出歷史開展的規(guī)律性。歷史學(xué)開展至今，取得了豐富成果，這與歸納推理的思維形式是分不開的。所以，歸納推理也是創(chuàng)造性思維的重要本領(lǐng)之一。類比推理是形式邏輯的又一種推理形式。類比推理是把不一樣的兩類對象進(jìn)行比擬，根據(jù)的相似屬性，來推論出其他屬性的相似。所以，類比推理可使人觸類旁通，舉一反三，從事物的特征看到事物的未知特征和未知事物的特征，把未知變?yōu)?，找到與未知之間的內(nèi)在聯(lián)系。這些功能恰好是創(chuàng)造性思維急需的本領(lǐng)。例如，英國物理學(xué)家托馬斯揚(yáng)看到聲有直接傳播、反射、折射等現(xiàn)象，異常是有干預(yù)現(xiàn)象，其原因在它的波動性;而光有聲所具有的一切現(xiàn)象，但光的特性，一向不為人們所知，于是，他經(jīng)過類比推理，確定光也具有波動性，從而創(chuàng)立了光的波動說理論。所以，創(chuàng)造性活動少不了類比推理思維本領(lǐng)，尤其是創(chuàng)造性的領(lǐng)導(dǎo)活動中，哈佛經(jīng)理必須掌握和藹于運(yùn)用類比推理，經(jīng)過類比，發(fā)現(xiàn)本團(tuán)體的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、特長，發(fā)現(xiàn)本團(tuán)體與外界的聯(lián)系，從而保證領(lǐng)導(dǎo)活動創(chuàng)造性的進(jìn)行。辯證邏輯是將辯證法應(yīng)用于思維活動之中，從而揭示思維運(yùn)動開展的辯證規(guī)律的思維形式。它的運(yùn)用過程，表現(xiàn)為思維構(gòu)成概念、確定，進(jìn)行推理，從不知到知，從知之不多進(jìn)入到事物的本質(zhì)、規(guī)律性，從而掌握真理的具體性的過程。所以，辯證邏輯高于形式邏輯，它能夠用辯證的方法指導(dǎo)人們在認(rèn)識和實(shí)踐中取得創(chuàng)造性成果。比方在領(lǐng)導(dǎo)活動中，掌握辯證邏輯有助于哈佛經(jīng)理以正確的態(tài)度進(jìn)行調(diào)查研究，分析材料，概括出結(jié)論，有助于哈佛經(jīng)理處理個(gè)別與一般的關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)和群眾的關(guān)系，也有助于哈佛經(jīng)理從質(zhì)與量、質(zhì)變與量變、對立統(tǒng)一等角度分析問題，從而有助于哈佛經(jīng)理作出正確而有見地的決策以及指導(dǎo)開創(chuàng)性的活動。離開了辯證邏輯，哈佛經(jīng)理作出的決策和指導(dǎo)的行動正確但不深刻，正常但無創(chuàng)新。所以，辯證思維本領(lǐng)的提高有助于創(chuàng)造性思維本領(lǐng)的提高，必須意義上，創(chuàng)造性思維本領(lǐng)就體此刻辯證思維本領(lǐng)的上下上。聯(lián)想、想象與創(chuàng)造聯(lián)想是創(chuàng)造性思維的又一種重要本領(lǐng)及表現(xiàn)形式。聯(lián)想和類比有相似的地方，但它又高于類比，是類比的進(jìn)一步擴(kuò)展，是由一事物想到另一事物的思維活動。兩個(gè)事物和概念在意義上差距，經(jīng)過聯(lián)想便能得到克服，把它聯(lián)系起來。人們知識的獲得、經(jīng)驗(yàn)的積累、對事物理解的生成都是聯(lián)想的構(gòu)成。而聯(lián)想不是先驗(yàn)的，作為一種創(chuàng)造本領(lǐng)，它是人們在后天的實(shí)踐中鍛煉和培養(yǎng)起來的。人的聯(lián)想力越強(qiáng)，其創(chuàng)造性思維就越活潑，就越容易出創(chuàng)造性成果;反之亦然，人的創(chuàng)造性本領(lǐng)越強(qiáng)，其聯(lián)想力就越豐富，就越能把意義上差距很大的兩個(gè)事物或概念聯(lián)結(jié)起來，生新知識、新見解。聯(lián)想作為探索未知的一種創(chuàng)造性思維活動，它是關(guān)于事物之間存在普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的具體表達(dá)和實(shí)際運(yùn)用。沒有存在于事物之間的客觀聯(lián)系，聯(lián)想就難發(fā)生，離開了事物之間客觀聯(lián)系的聯(lián)想只是夢想。所以，要想提高聯(lián)想本領(lǐng)，獲取豐富的聯(lián)想，就要廣泛地參加實(shí)踐，接觸和了解事物，然后，把許多實(shí)際經(jīng)驗(yàn)、知識信息儲存在大腦里，使大腦建立起許多暫時(shí)的聯(lián)系，一旦需要聯(lián)想時(shí)，大腦就會把各種信息調(diào)動起來，建立各種各樣的聯(lián)系，由此而產(chǎn)生豐富的聯(lián)想進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動。聯(lián)想對領(lǐng)導(dǎo)活動尤其重要，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)活動是幾個(gè)最為需要?jiǎng)?chuàng)造性思維本領(lǐng)的領(lǐng)域之一。為此，就要求哈佛經(jīng)理善于比擬事物，發(fā)現(xiàn)事物的異同點(diǎn);善于歸納總結(jié)，在大腦中，依事物的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)、特性、功能對事物進(jìn)行歸納、分類，構(gòu)成一個(gè)明細(xì)表。這樣，哈佛經(jīng)理在遇到實(shí)際問題時(shí)，就能迅速地調(diào)動頭腦中的思維清單，很快構(gòu)成聯(lián)想，并構(gòu)成創(chuàng)造性思維。聯(lián)想與想象不可分。每個(gè)聯(lián)想活動都伴隨有想象思維活動。想象是一種更為重要的創(chuàng)造性思維本領(lǐng)，它是對記憶中的表象進(jìn)行加工改造以后得到的一種形象思維，也就是在大腦中把過去感知過的形象進(jìn)行加工所產(chǎn)生的一種新形象。所以，想象能夠不受具體時(shí)間和空間的限制，生于今日，卻想象他日;立于此地，卻行走于彼地。想象是創(chuàng)造的源泉，因?yàn)閯?chuàng)造性思維離不開豐富的知識。而知識，一方面是來自于我們對事物直接感知而獲得的經(jīng)驗(yàn)材料，另一方面也是更重要的一方面是來自于透過直接的經(jīng)驗(yàn)材料而對事物內(nèi)部相互聯(lián)系、相互作用的認(rèn)識，來自于借助想象對事物運(yùn)動的內(nèi)在機(jī)制的探求。沒有想象，就難以在經(jīng)驗(yàn)材料根底上獲得新知識。所以，人們常常把想象比喻為思維之鳥的翅膀。借助于想象力，思維之鳥才能飛得高，飛得快，飛得遠(yuǎn)。同聯(lián)想一樣，想象也離不開客觀實(shí)際，它是以客觀實(shí)際為依據(jù)，為人們的實(shí)踐所制約的，如同鳥的飛行離不開空氣并為空氣所限一樣。離開客觀實(shí)際，想象就變成了臆想。可是想象又不拘泥于實(shí)際材料，它依靠實(shí)際材料，又超出實(shí)際材料，經(jīng)過想象能夠猜想未知對象的性質(zhì)及其未來。所以，想象在創(chuàng)造性思維中的作用不可低估。它主要表此刻以下幾方面：(1)提出科學(xué)假說需要借助于想象。假說是對某一開展過程的假定性解釋，是科學(xué)開展的必須階段的理論形式，也是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要手段。人們在科學(xué)探索中，有許多對象是過去發(fā)生的、人無法經(jīng)歷的過程，也有許多是人們還未經(jīng)歷、將來可能經(jīng)歷的過程。對這些過程的研究，人們首先借助于想象，在思想中構(gòu)造出一個(gè)假想過程以及對它的解釋，這就是假說，也是想象的實(shí)際運(yùn)用。假說還依靠于觀察和實(shí)驗(yàn)根底上的邏輯論證，但想象的作用不可抹殺，如物理學(xué)家所說每一種假說都是想象發(fā)揮作用的產(chǎn)物。例如，康德就是利用想象，最早提出了關(guān)于太陽系起源的星云假說。(2)提出新的科學(xué)概念需要借助于想象?？茖W(xué)上新概念的提出，往往標(biāo)志著一個(gè)新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著智力上的巨大飛躍。而這一切又離不開想象，需要借助于想象在必須程度上擺脫原有科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的限制。例如，海王星概念確實(shí)立就是如此。在海王星發(fā)現(xiàn)之前，天文學(xué)家根據(jù)天文學(xué)得到的很多數(shù)據(jù)，推測在天王星之外還有一物體存在，但這個(gè)物體是什么，叫什么，當(dāng)時(shí)還只能憑借想象，認(rèn)為太陽系中可能還有第九個(gè)行星存在。之后天文學(xué)的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了這一想象并命名為海王星。(3)想象是模型方法的一個(gè)重要手段。模型的方法就是借助于夢想模型研究事物的方法。其中，夢想模型的設(shè)立就離不開想象，它是現(xiàn)實(shí)中不存在、經(jīng)過改造的表象的集合體，是用想象和抽象方法建立起來的未來事物的直觀模型。所以，夢想模型不是現(xiàn)實(shí)模型，不能用經(jīng)驗(yàn)加以描述，只能利用想象去建構(gòu)。(4)想象是思維實(shí)驗(yàn)的重要途徑。在科學(xué)探索中，實(shí)驗(yàn)是其重要的手段。但實(shí)驗(yàn)又分為兩類，一類是在實(shí)驗(yàn)室或自然界能夠?qū)崿F(xiàn)的，另一類那么是在自然界中無法實(shí)現(xiàn)的，后一類就只能在頭腦中進(jìn)行，即思維實(shí)驗(yàn)。這種實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蚴谷藗儾皇墁F(xiàn)有技術(shù)條件的限制，對假定條件下可能出現(xiàn)的現(xiàn)象和過程進(jìn)行想象，勾勒出可能出現(xiàn)的圖景。所以，思維實(shí)驗(yàn)又是借助于想象的純邏輯推演或證明，或者是邏輯推演或證明是在想象中的進(jìn)行。思維實(shí)驗(yàn)本身就內(nèi)含了想象的存在。例如，伽利略關(guān)于慣性定律的證明就是在思維實(shí)驗(yàn)中進(jìn)行的，是在想象的毫無摩擦力的平面上進(jìn)行的。綜上所述，想象是創(chuàng)造性思維中不可少的一種本領(lǐng);也是實(shí)際生活、工作中必須具備的一種本領(lǐng)。百分之百地依靠經(jīng)驗(yàn)，只會把經(jīng)驗(yàn)絕對化、僵化，這一點(diǎn)對領(lǐng)導(dǎo)工作尤為重要。所以，哈佛經(jīng)理要想不變成經(jīng)驗(yàn)主義者，就需要永遠(yuǎn)堅(jiān)持并不斷豐富自我的想象力。而堅(jiān)持和豐富想象力，就需注意以下幾點(diǎn)：第一，有些事情，比方寫報(bào)告，領(lǐng)導(dǎo)須自我動手，不應(yīng)讓他人代辦。工作報(bào)告是對一段時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)活動的分析、總結(jié)，是對基層狀況的解剖，或者是在總結(jié)根底上提出下一步的設(shè)想。領(lǐng)導(dǎo)自我動手，既可促進(jìn)哈佛經(jīng)理發(fā)揮、運(yùn)用想象力，也可使哈佛經(jīng)理深刻地了解實(shí)際情景，為設(shè)想(即想象)下一步供應(yīng)根底。第二，群眾的智慧是最高的智慧。哈佛經(jīng)理不能把自我看作高高在上，孤立于群眾之外。相反，應(yīng)經(jīng)常和群眾堅(jiān)持接觸，參加他們的一些活動，并同他們傾心交談，從中能夠開闊眼界，啟發(fā)思路，豐富自我的想象力。所謂茅塞頓開、豁然開朗并不是天方夜譚中的故事。而是來自平時(shí)眼界的開闊、思路的啟發(fā)。所以，接觸基層、參加活動是哈佛經(jīng)理具備豐富想象力的保證之一。第三，順便提一句，適時(shí)適當(dāng)?shù)厝ヒ恍┑胤竭M(jìn)行實(shí)地考察，吸收或吸取他人的經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)，也可刺激哈佛經(jīng)理的想象本領(lǐng)。聯(lián)想和想象是創(chuàng)造性思維本領(lǐng)的表現(xiàn)形式之一，在創(chuàng)造性思維中占據(jù)重要位置，但它們不是不可捉摸的，只要我們注重實(shí)踐，占有很多材料，具備廣博知識并善于從事物內(nèi)在的聯(lián)系開展中去考察問題，就能夠獲得豐富的聯(lián)想本領(lǐng)和想象本領(lǐng)。直覺、靈感與創(chuàng)造直覺和靈感，是創(chuàng)造性思維的另一種重要本領(lǐng)和表現(xiàn)形式。人們對創(chuàng)造性知識的獲得，往往需要經(jīng)過曲折的過程。這一過程表現(xiàn)為多種形式，一是經(jīng)過長時(shí)期的準(zhǔn)備、積累和沉思而獲得知識，一是組織很多人力、物力，短時(shí)間的攻關(guān)和突破，再有就是長期的冥思苦想而不得結(jié)果，在不經(jīng)意或思考其他問題時(shí)，突然間豁然開朗，即頓悟。這后一種，即一下子使問題得到澄清的頓悟，就是所謂直覺和靈感。直覺和靈感在創(chuàng)造性思維中具有多方面的作用。(1)直覺能夠幫助人們敏銳地發(fā)現(xiàn)問題，從而為創(chuàng)造性地解決問題翻開突破口。人們往往認(rèn)為解決問題是一件難事，能夠表達(dá)一個(gè)人的工作本領(lǐng)。其實(shí)，發(fā)現(xiàn)問題也不容易，發(fā)現(xiàn)問題就是要找出癥結(jié)所在，找到解決問題的對象和方向，而問題又總是不易為人所覺察。這時(shí)，直覺能給我們供應(yīng)很大的幫助，使我們能夠預(yù)感到問題的所在。例如，一些資深的醫(yī)生們在第一眼接觸某一重病者時(shí)，他們會立即感覺到此人的病因、病源所在，而他們下一步的全面檢查就會自覺或不自覺地圍繞這一感覺展開。醫(yī)生們的感覺同他們豐富的經(jīng)驗(yàn)、高深的醫(yī)學(xué)理論和嫻熟的技術(shù)分不開，但也同他們的職業(yè)敏感性、職業(yè)上的某種意識分不開。所以，那里的感覺就是直覺、第六感覺等。它的作用是顯而易見的。(2)直覺能夠幫助人們在眾多的問題中選擇突破目標(biāo)，在多種思路中選擇解決問題的正確思想，以及在多種可能的考察中選擇最正確的方案，尤其是在情景復(fù)雜、優(yōu)劣難辯時(shí)進(jìn)行選擇。就是說，我們在解決每一個(gè)問題，尤其是復(fù)雜的問題，往往有幾套可行性方案，但究竟哪一種方案最正確，人們是無法一一演示的，如醫(yī)學(xué)上翻開腦顱的手術(shù)，這時(shí)，除了進(jìn)行各種理論論證，參照以往的經(jīng)驗(yàn)等之外，恐怕直覺和靈感對我們作出選擇要起很大的作用。比方，下過圍棋或稍懂一點(diǎn)圍棋的人都會明白，在快棋賽或正規(guī)賽進(jìn)入讀秒階段中，容不得棋手苦思細(xì)想，需要在短短的數(shù)秒中看透令人眼花繚亂的黑白世界，迅速地找到最正確的落子點(diǎn)，此時(shí)，除了棋手長期實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)及對棋理的精通外，重要的是依棋感行棋，棋感就是棋手的直覺和第六感覺。同上述兩點(diǎn)相聯(lián)系的是，事物的開展有多種可能的趨勢。如何預(yù)見事物開展的趨勢，如何根據(jù)實(shí)際情景，以及自我對