【課件】第3課古代西亞、非洲文化課件統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修3

前言材料1：

文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會(huì)的特性所具有的獨(dú)特性和多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類來(lái)講就象生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少。從這個(gè)意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定。——聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界文化多樣性宣言》材料2：我們應(yīng)該維護(hù)各國(guó)各民族文明多樣性，加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不應(yīng)該相互隔膜相互排斥、相互取代，這樣世界文明之園才能生機(jī)盎然。歷史反復(fù)證明，任何想用強(qiáng)制手段來(lái)解決文明差異的做法都不會(huì)成功，反而會(huì)給世界文明帶來(lái)災(zāi)難。對(duì)人類社會(huì)創(chuàng)造的各種文明，都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分，使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)起來(lái)?！?xí)近平，紀(jì)念孔子誕辰2565周年的講話第二單元豐富多樣的世界文化前言材料：

世界古文明的發(fā)源地，如兩河流域、尼羅河流域、印度河盆地以及古代中國(guó)的黃河流域等，均位于地理?xiàng)l件優(yōu)越的熱帶、亞熱帶和暖溫帶氣候區(qū)。其中兩河流域位于西亞的美索不達(dá)米亞平原，在波斯灣的北部，該平原是幼發(fā)拉底河和底格里斯河沖擊而成，土壤肥沃，地形平坦，光照充足，降水不太多，因?yàn)檫@里是熱帶沙漠氣候，但這里有灌溉水源，因此孕育了古兩河流域文明。古埃及90%以上的國(guó)土為沙漠所覆蓋，只有尼羅河流域像一條綠色的緞帶從南到北貫穿其間。在極端干旱的環(huán)境中，尼羅河泛濫的水資源不僅提供了生產(chǎn)、生活所需要的水，還將上游大量的營(yíng)養(yǎng)土帶到埃及，從而產(chǎn)生了古埃及的農(nóng)耕文明。——張寧、張純成《淺述地理環(huán)境與人類文明》前言

文明的形成都發(fā)生于一定的地域內(nèi)，即地域的地理?xiàng)l件在一定程度上影響該區(qū)內(nèi)文明的產(chǎn)生。而在不同的地理環(huán)境的影響下，人類所創(chuàng)造出的文化景觀也是不同的。但是，在我們強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境對(duì)文明產(chǎn)生的基礎(chǔ)作用時(shí)，也不能忽視人的能動(dòng)作用。由于各地的人們采用了不同的生產(chǎn)方式和生活方式，從而形成了不同發(fā)展程度的文明、民族心理素質(zhì)以至社會(huì)制度。

當(dāng)然，文明的形成絕不是由某個(gè)單一因素或幾個(gè)因素決定的，而是受到一系列因素的綜合影響。文化是在特定的時(shí)空中發(fā)展的歷史產(chǎn)物，存在時(shí)代和地域的差異性。自然地理環(huán)境及其相應(yīng)的生產(chǎn)方式，帶來(lái)了人類生活的多樣性，進(jìn)而影響著人類文化的多樣性，如黃河流域的中華文化、兩河流域的西亞文化、尼羅河流域的埃及文化等。正是因?yàn)椴煌貐^(qū)在自然環(huán)境和物質(zhì)資料、生產(chǎn)方式上的差異、生活方式的多樣化，方才造就這多樣的世界文化，而多樣的文化也同時(shí)記錄著各民族歷史發(fā)展的特殊性。第3課古代西亞、非洲文化一、泥板上的印記：古代西亞文化1、單位符號(hào)材料1：

約從公元前3300年開(kāi)始，最早的蘇美爾書(shū)吏出于商業(yè)上的目的，開(kāi)始使用書(shū)寫(xiě)文字來(lái)標(biāo)記商品包襄的內(nèi)容、主人的名字，并且把這些信息在單子上分類列出。他們用骨棒和中空的蘆葦稈做筆，在泥板上刻畫(huà)出象形文字，用圖畫(huà)形式表現(xiàn)書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容。到公元前3000年，他們已能夠用楔形的符號(hào)——就是我們所說(shuō)的楔形文字，來(lái)表述圖畫(huà)內(nèi)容的主要特征。有的楔形符號(hào)代表整個(gè)詞語(yǔ)，但其他一些符號(hào)代表構(gòu)成詞語(yǔ)的單個(gè)語(yǔ)音。……考古學(xué)家們已發(fā)掘出數(shù)萬(wàn)塊蘇美爾泥板，上面刻有文學(xué)作品和有關(guān)商業(yè)貿(mào)易的記載。這些泥板已被送到世界各地的研究機(jī)構(gòu)供研究。——斯波德克《全球通史》材料2：

阿卡德人在蘇美爾楔形文字基礎(chǔ)上創(chuàng)立了阿卡德楔形文字，并將它傳遍巴比倫尼亞?！浪鞑贿_(dá)米亞的楔形文字對(duì)周邊民族的影響很大。伊朗高原西南部的埃蘭人，在蘇美爾楔形文字的影響下創(chuàng)立了埃蘭楔形文字。居住在小亞細(xì)亞的赫梯人……創(chuàng)立了赫梯楔形文字。……波斯人也創(chuàng)立了自己的楔形文字。——國(guó)洪更《古代西亞的楔形文字》一、泥板上的印記：古代西亞文化

作為語(yǔ)言固化的體現(xiàn)，文字極大地?cái)U(kuò)展了人類物質(zhì)交往和精神交往的時(shí)空。據(jù)考古，兩河流域南部的蘇美爾人創(chuàng)造的楔形文字已有三千余年歷史，是迄今所知世界上最早的文字。楔形文字經(jīng)歷了由簡(jiǎn)到繁、再到簡(jiǎn)的過(guò)程，記載了涵蓋經(jīng)濟(jì)、宗教、政治、文學(xué)、法律、醫(yī)學(xué)、教育等內(nèi)容，并隨著時(shí)代的變遷和種族的遷徙，對(duì)周邊民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，從而一度成為西亞地區(qū)廣泛使用的文字書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)。其中，阿卡德人、巴比倫人、亞述人和波斯人便先后根據(jù)本土實(shí)際情況和需要進(jìn)行了些許修改。1、單位符號(hào)一、泥板上的印記：古代西亞文化材料1：

死亡，是神與人不可逾越的界限。當(dāng)吉爾伽美什意識(shí)到生命的渺小而想去珍惜、追尋時(shí)——不論他有什么樣強(qiáng)悍的神性——說(shuō)明他確是一位凡人。當(dāng)然他更是一位英雄，承載著百姓期望，踏上了探求生命之謎的路途，不論成敗。吉爾伽美什走向?qū)で箝L(zhǎng)生不死的道路，但無(wú)果而終。他從水底深淵中取得了草藥，卻被一條蛇偷食：“他回來(lái)一看，這里只有蛇蛻的皮?！薄觳┘s《史詩(shī)<吉爾伽美什>的人本英雄觀》材料2：這個(gè)完整的故事直接借用了史詩(shī)《吉爾伽美什》。后者的順序恰恰如此！按照大多數(shù)人的觀點(diǎn)，我們就會(huì)看到，圣經(jīng)故事的源頭毫無(wú)疑問(wèn)正是美索不達(dá)米亞的洪水故事傳統(tǒng)?！永铩·倫茨伯格《<吉爾伽美什>洪水故事觀照下的圣經(jīng)洪水故事》2、文明載體一、泥板上的印記：古代西亞文化隨著楔形文字的成熟，其記錄的文字內(nèi)容也變得越發(fā)復(fù)雜。據(jù)考古統(tǒng)計(jì)，泥板文書(shū)中既包括商業(yè)和行政記錄，也存有少部分包括神話、史詩(shī)、詩(shī)歌、故事、格言以及歷史性的記錄等在內(nèi)的文學(xué)作品。可以說(shuō)，楔形文字構(gòu)成的文書(shū)的形式和內(nèi)容豐富多彩。其中，最著名的代表作為《吉爾伽美什》——

作為目前世界文學(xué)中已發(fā)現(xiàn)的最古老的一部英雄史詩(shī)，《吉爾伽美什》其內(nèi)容古老豐厚，匯集了古代兩河流域的神話傳說(shuō)和英雄故事，體現(xiàn)了古巴比倫人們樸素的人生觀和宇宙觀，展示了人類的進(jìn)取精神，是古代美索不達(dá)米亞最偉大的文學(xué)作品、古代西亞文學(xué)的代表。2、文明載體一、泥板上的印記：古代西亞文化3、秩序保障材料1：

蘇美爾人及其后繼者的宗教信仰深受自然環(huán)境的影響，尤其是底格里斯河和幼發(fā)拉底河每年河水泛濫的影響。北部地區(qū)的大雨加上扎格羅斯山脈和托羅斯山脈上的積雪，常常引起特大洪水，洪水不是充滿灌溉溝渠，而是毀壞了農(nóng)田。在蘇美爾人眼里，他們的洪水之神尼諾塔不是一位慈善的神，而是一位惡毒的神。蘇美爾人的文學(xué)作品中，?？梢?jiàn)到這樣的詞句：猖獗的洪水啊，沒(méi)人能和它對(duì)抗，它使蒼天動(dòng)搖，使大地顫抖……莊稼成熟了，猖獗的洪水來(lái)將它淹沒(méi)。對(duì)每年洪水泛濫的恐懼，加之永遠(yuǎn)存在的外族入侵的威脅，使蘇美爾人深深地感到，仿佛自己正無(wú)依無(wú)靠地面對(duì)著許多無(wú)法控制的力量。有一首蘇美爾人的詩(shī)寫(xiě)道：“只有人，他的壽命不會(huì)很長(zhǎng)，無(wú)論他做什么，只是一場(chǎng)虛無(wú)?！泵浪鞑贿_(dá)米亞人的人生觀帶有恐懼和悲觀的色彩，這反映了自然環(huán)境的不安全?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史：從史前史到21世紀(jì)（上）》一、泥板上的印記：古代西亞文化（1）原因透析：從地理上看，底格里斯河和幼發(fā)拉底河雖擁有澆灌的肥沃原野，但美索不達(dá)米亞存在氣候惡劣、河流泛濫等不受控因素。此外，兩河流域地形開(kāi)放、四面敞開(kāi)，容易遭受外敵入侵和騷擾，再加上蘇美爾人、阿卡德人、阿摩利人、亞述人和迦勒底人等各民族相互爭(zhēng)奪和相互繼承，該地區(qū)的民族矛盾尖銳，現(xiàn)實(shí)生活動(dòng)蕩，民眾缺乏生存的安全感。因而，為保護(hù)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳拓?cái)產(chǎn)，迄今已知世界上最早的較為完備的成文法典得以誕生。為應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不確定性和人與人之間的不安全感，消除各種潛在的沖突，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，《漢謨拉比法典》應(yīng)運(yùn)而生。3、秩序保障材料2：

兩河流域由于地處東西方貿(mào)易和文化交流的必經(jīng)之地；地理上，地形開(kāi)放，無(wú)險(xiǎn)可守，經(jīng)常受到外敵的入侵和騷擾；在內(nèi)部，民族矛盾重重，沖突不斷，不同的民族在美索不達(dá)米亞這個(gè)大舞臺(tái)上來(lái)去匆匆，現(xiàn)實(shí)生活急劇動(dòng)蕩?！w克仁《兩河文明與埃及文明的差異及原因探析》一、泥板上的印記：古代西亞文化3、秩序保障材料：

（漢謨拉比）法典包括三個(gè)部分：序言、282條法律條文和跋文。序言中有國(guó)王為全體臣民確立“正義與幸福”的華美辭句，但他所列舉的事情是些國(guó)王對(duì)神廟的“善行”糧食充積于神倉(cāng)、宏大神廟的建立、舉行隆重的祭典等等。跋文重復(fù)頌揚(yáng)自己如何關(guān)心臣民的幸福，自稱為“正義之王”，并號(hào)召大家一起詛咒那些膽敢損壞載有“神圣法律”的罪魁。法典內(nèi)容包括：刑法、兵役法、親屬法、財(cái)產(chǎn)法、繼承法及債務(wù)法等，也有關(guān)于公社成員的權(quán)利和義務(wù)及奴隸制度的條文，為法典所特別注意的是保護(hù)大奴隸主——包括大地主、房產(chǎn)主、僧侶、大商人和高利貸者——的利益?！罴竟取稘h謨拉比法典中的古代巴比倫王國(guó)》一、泥板上的印記：古代西亞文化（2）成果使然：《漢謨拉比法典》為古代巴比倫王國(guó)第一王朝的漢謨拉比在位期間所頒布，由序言、正文和跋（bá）三部分組成，涉及司法、刑法、公民權(quán)利義務(wù)法、田寶不動(dòng)產(chǎn)法、借貸和管理法、婚姻法、繼承收養(yǎng)法、傷害賠償法、奴隸買賣法等內(nèi)容，比較全面地反映了古巴比倫時(shí)期的社會(huì)狀況，是世界上現(xiàn)存最早的較完備的成文法典。當(dāng)然，這部法典仍帶有明顯的神權(quán)色彩與階級(jí)屬性。3、秩序保障二、尼羅河的饋贈(zèng)：古代埃及文化1、先天的條件材料1：

古代埃及的地理范圍與現(xiàn)代埃及大體相同：它北臨地中海，南部與努比亞（即今天的蘇丹）接壤，而東部和西部則遍布著廣袤的沙漠。著名古典作家希羅多德曾說(shuō)過(guò)“埃及是尼羅河的贈(zèng)禮”。這正如中國(guó)文明起源于黃河、美索不達(dá)米亞文明起源于幼發(fā)拉底河和底格里斯河那樣，埃及文明起源于一條沿尼羅河兩岸分布的充滿生機(jī)的綠色狹長(zhǎng)地帶?！ね墩撟匀画h(huán)境對(duì)古代埃及文化的影響》材料2：尼羅河流域土地肥沃，給人類提供了大量農(nóng)業(yè)財(cái)富；不僅如此，尼羅河年復(fù)一年地在夏季數(shù)月定期泛濫，并總是在不誤作物茁壯成長(zhǎng)的季節(jié)退潮。因而，埃及人感到大自然是可以預(yù)測(cè)的和寬厚仁慈的。此外，由于尼羅河谷受到沙漠和紅海的環(huán)抱，埃及相對(duì)說(shuō)來(lái)不易受到外族入侵的威脅?！瓘母鞣矫鎭?lái)說(shuō)，希臘歷史學(xué)家希羅多德確實(shí)有理由把埃及稱為“尼羅河的贈(zèng)禮”?！评铡だ睢だ瓲柗虻取妒澜缥拿魇罚ㄉ希范⒛崃_河的饋贈(zèng)：古代埃及文化盡管地理環(huán)境不是決定文化差異的唯一因素，但卻是一個(gè)不可忽視的因素。古埃及位于非洲東北角，自然條件優(yōu)越，尼羅河河水定期泛濫，便于掌握自然規(guī)律，進(jìn)而有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。加上尼羅河谷兩側(cè)的沙漠、河流上游的大瀑布以及北部的地中海形成了自然屏障，古埃及得以免受外來(lái)入侵。

因此此，尼羅河得天獨(dú)厚的優(yōu)越環(huán)境，促使古埃及成為一個(gè)長(zhǎng)期穩(wěn)定的大河流域國(guó)家。在這一背景下，古埃及文化也得以繁榮發(fā)展。1、先天的條件材料3：

在埃及有記載的5000年歷史中，前2500年通常都是在本土王朝的統(tǒng)治之下。國(guó)王的統(tǒng)治大約始于公元前3100年，其間除了少數(shù)例外，持續(xù)了將近2600年，那是一段史無(wú)前例的有著政治和文化的連續(xù)性的時(shí)期。——邁克爾·伍德《追尋文明的起源》二、尼羅河的饋贈(zèng)：古代埃及文化2、文明的記錄材料1：

公元前3100年前不久，他們有了一種叫作“象形文字”的文字體系?！淖执_實(shí)大大增加了行政管理的效能，同時(shí)顯然是埃及古代政治史上最重大的事件，即南北埃及的統(tǒng)一的先決條件?！评铡だ睢だ瓲柗虻取妒澜缥拿魇罚ㄉ希凡牧?：

數(shù)百年來(lái)，蘇美爾人和埃及人一直都在黏土上寫(xiě)字。……但是黏土板很重，既不好存貯，也不便攜帶，這使得它能存貯的信息非常有限。公元前3000年左右，一名埃及史官發(fā)現(xiàn)，可以在紙莎草上寫(xiě)字?！容^起來(lái)，紙張就容易攜帶得多。信息可以卷起來(lái)，掖在衣服或口袋里。尼羅河流域的官僚統(tǒng)治者住得比較分散，南北之間的溝通就需要用這種簡(jiǎn)便方式來(lái)完成；如果一個(gè)信使需要背著三四十斤重的黏土從尼羅河上游走到下游，可想而知會(huì)有多么不便。——蘇珊·鮑爾《古代世界史》二、尼羅河的饋贈(zèng)：古代埃及文化（1）書(shū)寫(xiě)：

早在公元前3500年至公元前3000年，古埃及便創(chuàng)立了被稱為“象形文字”的書(shū)寫(xiě)體，以莎草紙作為書(shū)寫(xiě)原料。這一做法與美索不達(dá)米亞人的泥板書(shū)寫(xiě)相比更加便于攜帶和傳送，對(duì)政府進(jìn)行統(tǒng)一有效的管理也起到積極作用。之后，莎草紙這一書(shū)寫(xiě)原料還通過(guò)傳播而為古希臘和古羅馬所采用。2、文明的記錄二、尼羅河的饋贈(zèng)：古代埃及文化2、文明的記錄材料：

古埃及人認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是短暫的，地下世界是永恒的。他們苦心追求永恒的世界，所以，他們重視來(lái)世甚于今世。古埃及人寧愿不惜一切代價(jià)，用優(yōu)質(zhì)石材建筑高大的陵墓或壯麗的神廟，而用粗制的泥磚和木料建筑宮殿、居室。這就是為什么埃及的陵墓與神廟紀(jì)念性建筑物往往被保存下來(lái)，但卻難以見(jiàn)到王宮和民宅等一般建筑物。古埃及人為了追求“永恒”世界，他們?cè)谌怂劳鲋?，都要把尸體制成木乃伊，甚至動(dòng)物的尸體也要制成木乃伊，以便長(zhǎng)久保存?！?jiǎng)⑽涅i、令狐若明《論古埃及文明的特性》（2）宗教思想：尼羅河流域的優(yōu)越地理?xiàng)l件，在滿足早期古埃及人對(duì)物質(zhì)要求的同時(shí)，也促使他們?cè)诰裆系淖非笈c思考。自此，宗教開(kāi)始出現(xiàn)，古埃及人對(duì)死亡以及有關(guān)肉體和靈魂的問(wèn)題產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)，法老也將其作為一種支配國(guó)家管理的手段。換言之，宗教思想在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人民生活各個(gè)領(lǐng)域中都產(chǎn)生了廣泛、深刻的影響。二、尼羅河的饋贈(zèng)：古代埃及文化2、文明的記錄材料：

金字塔在埃及語(yǔ)中的意思是“上升之地”，……毫無(wú)疑問(wèn)，所有文明都通過(guò)建造這種大型公共象征物來(lái)證明他們統(tǒng)治大眾的合理性。還有什么能夠讓國(guó)王的真實(shí)權(quán)力受到更多敬畏呢？不過(guò)，金字塔不僅僅是威權(quán)主義建筑的早期表現(xiàn)?，F(xiàn)在，學(xué)者們相信，在埃及金字塔之中，死去的國(guó)王是太陽(yáng)神的化身?！@是埃及人想象力的典型特征——以物質(zhì)形式呈現(xiàn)不朽觀念。在冬季的吉薩，人們經(jīng)常可以看到陽(yáng)光刺破云層，光輝呈金字塔形灑向大地：這是太陽(yáng)的光芒形成的天堂之梯，“聰敏英明的國(guó)王可以由此升華為不朽的星辰”?！~克爾·伍德《追尋文明的起源》二、尼羅河的饋贈(zèng)：古代埃及文化（3）建筑、木乃伊、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)及其他：

為契合靈魂不朽的精神追求和生死觀念，體現(xiàn)國(guó)王統(tǒng)治的合法性，埃及法老集中全國(guó)人力、物力、財(cái)力修建金字塔和神廟，發(fā)明與制作木乃伊的技術(shù)。其中，金字塔可以稱為古埃及中央集權(quán)制的產(chǎn)物，最為著名的建筑代表為胡夫金字塔。此外，在修建金字塔的過(guò)程中，古埃及人既追求藝術(shù)性，也要求精確度，如金字塔的內(nèi)外建構(gòu)便蘊(yùn)含著大量的數(shù)學(xué)原理，包括圓周率、勾股定理等。同時(shí)，古埃及人在制作木乃伊的過(guò)程中還積累了大量的解剖學(xué)知識(shí)，對(duì)人體的生理狀況、器官及其功能有了較全面的了解，這些均為醫(yī)學(xué)發(fā)展奠定了一定的實(shí)踐基礎(chǔ)。2、文明的記錄二、尼羅河的饋贈(zèng)：古代埃及文化3、內(nèi)在的聯(lián)系材料：

埃及則憑借著豐厚的農(nóng)產(chǎn)品及團(tuán)結(jié)的人民使自己的文明較早地走向成熟，這充分揭示了埃及文明具有一種寬容和融和的傾向。就埃及文明而言，它能夠容納任何不同的思想和流派，并把它們編織在一起，這一特征最終導(dǎo)致了我們今天所看到的埃及文明缺乏展現(xiàn)沖突的哲學(xué)派系，而對(duì)于古代人類來(lái)說(shuō)這種缺憾卻是完全能夠容忍的。——郭丹彤《論自然環(huán)境對(duì)古代埃及文化的影響》

尼羅河谷地這一充滿對(duì)稱性、均衡性的自然地理環(huán)境，不僅體現(xiàn)在埃及人的內(nèi)心深處，也促進(jìn)構(gòu)成了寬容和融合的埃及文化。換言之，埃及所在地區(qū)的各種自然力驅(qū)使其世界觀和宗教觀的形成，而地形、地貌的一致性致使的人文性的發(fā)展。三、聯(lián)通東西方的結(jié)晶：阿拉伯文化材料1：

西方人通常不分青紅皂白地看不起拜占庭希臘人，卻對(duì)穆斯林往往較為尊敬和畏懼。在這方面他們也許是有道理的，因?yàn)橐了固m在其鼎盛時(shí)期確實(shí)是世界上最偉大的文明之一。雖然它組織較為松散，但它借助于一種偉大的宗教和共同的制度，把阿拉伯人、波斯人、土耳其人、印度人以及非洲不同部落的人團(tuán)結(jié)在一起。這種多民族的聯(lián)合是伊斯蘭文化的一個(gè)界標(biāo)，它不僅造就了一個(gè)出類拔萃的多元的社會(huì)，而且創(chuàng)造了一種有著許多獨(dú)創(chuàng)發(fā)現(xiàn)和成就的卓越的遺產(chǎn)。——菲利普·李·拉爾夫等《世界文明史》材料2：

故事小說(shuō)是阿拉伯文學(xué)寶庫(kù)中一枝瑰麗的花朵。膾炙人口的《天方夜譚》就是典型代表。它以波斯的《一千個(gè)故事》為基礎(chǔ)，吸收了印度、希伯來(lái)、埃及和阿拉伯等民間故事，于10世紀(jì)前半葉形成初稿，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，不斷補(bǔ)充和完善，直到16世紀(jì)，才最后定型，成為分夜講述的連環(huán)故事記，從而才有了《一千零一夜》的名稱。《天方夜譚》有童話、寓言、傳奇、軼事以及歷險(xiǎn)、戀愛(ài)和歷史故事等，生動(dòng)地反映了阿拉伯帝國(guó)境內(nèi)各族人民以及印度和中國(guó)等東方各國(guó)人民的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情和社會(huì)制度?！獏怯阝邸R世榮主編《世界史·古代史編》1、燦爛的成果三、聯(lián)通東西方的結(jié)晶：阿拉伯文化（1）背景：

公元7世紀(jì)初，穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教，隨后基本實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一了阿拉伯半島。自7世紀(jì)中期開(kāi)始，阿拉伯人大規(guī)模向外擴(kuò)張，先后征服敘利亞、兩河流域和北非的廣大地區(qū)。到8世紀(jì)中期，阿拉伯帝國(guó)成為了地跨亞、非、歐的大帝國(guó)。而通過(guò)不斷擴(kuò)張、廣泛吸收被征服地區(qū)的文化，多元燦爛的阿拉伯文化終究形成。（2）概況：

阿拉伯的文學(xué)兼容并蓄，廣泛吸收和融合了東西方各種文化的精華。此外,阿拉伯人在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域上也取得突出成就。其中，印度的數(shù)字為阿拉伯人所吸取，“阿拉伯?dāng)?shù)字”得以在全世界廣泛傳播。伊本·穆薩編著了《積分和方程計(jì)算法》，將代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科。而白塔尼證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性，伊本·西那的《醫(yī)典》則是一部醫(yī)學(xué)全書(shū)，長(zhǎng)期作為歐洲醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)。1、燦爛的成果三、聯(lián)通東西方的結(jié)晶：阿拉伯文化2、歷史的意義材料1：

伊斯蘭文明的發(fā)源地是世界上最大的半島之一阿拉伯半島?！雿u地幾個(gè)古老文明的中間，非常有利于文化交流和融合。半島的西邊跨過(guò)紅海和西奈半島與洲的大國(guó)埃及相鄰，北部與巴勒斯坦和敘利亞接近。從半島的東北方向延伸過(guò)去，就是古的兩河流域；跨過(guò)東邊的海洋，是亞洲的大國(guó)印度。——馬克垚主編《世界文明史》材料2：

巴格達(dá)的地勢(shì)，適于做一個(gè)航運(yùn)中心，便于與當(dāng)時(shí)所認(rèn)識(shí)的全世界進(jìn)行充分的聯(lián)系。巴格達(dá)城的碼頭，有好幾英里長(zhǎng)，那里停泊著幾百艘各式各樣的船只，有戰(zhàn)艦和游艇，有中國(guó)大船，也有本地的羊皮筏子。……市場(chǎng)上有從中國(guó)運(yùn)來(lái)的瓷器、絲綢和麝香；從印度和馬來(lái)群島運(yùn)來(lái)的香料、礦物和染料；從中亞細(xì)亞突厥人的地區(qū)運(yùn)來(lái)的紅寶石、青金石、織造品和奴隸；從斯堪的納維亞和俄羅斯運(yùn)來(lái)的蜂蜜、黃蠟、毛皮和白奴；從非洲東部運(yùn)來(lái)的象牙、金粉和黑奴?！评帧はＬ帷栋⒗ㄊ贰啡⒙?lián)通東西方的結(jié)晶：阿拉伯文化材料3：

到1125年，指南針開(kāi)始被應(yīng)用于航海，顯然是來(lái)中國(guó)的阿拉伯商人學(xué)會(huì)使用這種儀器，并將其傳入歐洲的。……751年，被帶到撒馬爾罕的中國(guó)戰(zhàn)俘將造紙術(shù)傳給阿立伯人，阿拉伯人又將它傳入敘利亞、埃及和摩洛哥?！袊?guó)還栽培了許多水果和植物。它們通常由阿拉伯人傳遍歐亞大陸。這些水果和植物包括菊花、山茶花、杜鵑花、茶香玫瑰翠菊、檸檬、柑橘等；柑橘至今在荷蘭和德國(guó)還被稱為“中國(guó)蘋(píng)果”?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》材料4：

根據(jù)1249年的阿拉伯文獻(xiàn)，埃及阿尤布朝的國(guó)務(wù)大臣奧姆萊主持了穆斯林國(guó)家第一次的火藥制造。在阿尤布（1172—1249）蘇丹的統(tǒng)治下，埃及完成了將硝用于配制火藥、制造火器的初步試驗(yàn)，火藥確實(shí)在1225—1248年之間傳入阿拉伯國(guó)家。——冷東《中國(guó)火藥和火器在亞洲的傳播和演進(jìn)》2、歷史的意義三、聯(lián)通東西方的結(jié)晶：阿拉伯文化材料5：

阿拔斯王朝對(duì)獲得其他社會(huì)的知識(shí)給予了官方支持，他們邀請(qǐng)外國(guó)學(xué)者來(lái)到巴格達(dá)宮廷，贊助把希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)和梵語(yǔ)的文學(xué)和科學(xué)作品翻譯成阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)。到公元10世紀(jì)，穆斯林和猶太人、基督教和瑣羅亞斯德教的翻譯家已經(jīng)為穆斯林獲得外國(guó)的知識(shí)準(zhǔn)備了大量圖書(shū)?！咎乩R格勒《新全球史：文明的傳承與交流》材料6：8世紀(jì)中葉到13世紀(jì)初這一時(shí)期，說(shuō)阿拉伯話的人民，是全世界文化和文明的火炬主要的舉起者。古代科學(xué)和哲學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)，修訂增補(bǔ)，承先啟后，這些工作，都要?dú)w功于他們?！Ｌ帷栋⒗?jiǎn)史》材料7：

西方對(duì)阿拉伯世界武力入侵和文化滲透的同時(shí)，也在客觀上自覺(jué)或不自覺(jué)地將西方近現(xiàn)代文明、文化價(jià)值觀念帶進(jìn)這一地區(qū)，促使這一地區(qū)的先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)本民族、本地區(qū)長(zhǎng)期落后、停滯的現(xiàn)象進(jìn)行反思，表示不滿，從而決心進(jìn)行社會(huì)改良，爭(zhēng)取民族獨(dú)立、平等、自由、民主?！蹂邸督⒗褡逯髁x形成研究（1798-1918）——以西歐政治思想的影響為視角》2、歷史的意義三、聯(lián)通東西方的結(jié)晶：阿拉伯文化

阿拉伯帝國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的、多民族的集合體，其文化兼容并蓄，既借鑒吸取當(dāng)時(shí)各地區(qū)優(yōu)秀文化的成果，對(duì)其他地區(qū)的人文科學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程也起到推動(dòng)作用，進(jìn)而形成雙向互動(dòng)的局面。此外，中國(guó)的造紙術(shù)、火藥、指南針等發(fā)明均是由阿拉伯人接受再傳播到西方，這對(duì)世界文明的進(jìn)步起到了促進(jìn)作用?？傊⒗幕扔袞|方文化的韻味，又有西方文化的氣質(zhì)，是東西方文化的綜合和創(chuàng)新，其具有媒介東西、承上啟下的歷史意義。

當(dāng)然，隨著近代西方列強(qiáng)占領(lǐng)阿拉伯世界的廣大地區(qū)，阿拉伯傳統(tǒng)社會(huì)也受到了越來(lái)越多的西方價(jià)值觀念的挑戰(zhàn)和沖擊。2、歷史的意義后記材料1：

（一）多樣性是人類文明最本質(zhì)也是最重要的屬性，歷來(lái)如此，一向如此，今后也如此，不會(huì)消失；（二）近代以后，由于西方的優(yōu)勢(shì)和霸權(quán)的擴(kuò)張，文明的多樣性受到挑戰(zhàn)，然而，隨著世界現(xiàn)代化進(jìn)程深入發(fā)展，許多國(guó)家取得成功，各種文明在現(xiàn)代化成功的過(guò)程中恢復(fù)了自信，找到了自我，文明的多樣性再次煥發(fā)新生。在這種形勢(shì)下，各種文明面臨一個(gè)共同的任務(wù)，就是為人類的共同繁榮作出貢獻(xiàn)，這是一個(gè)不可推卸的共同責(zé)任。——錢乘旦《文明的多樣性與現(xiàn)代化的未來(lái)》材料2：

每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值。人類只有膚色語(yǔ)言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分。

文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。我們要加強(qiáng)世界上不同國(guó)家、不同民族、不同文化的交流互鑒，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！?xí)近平后記作為東西方文化交流橋梁的阿拉伯文化，是世界文化交流的一個(gè)縮影。在當(dāng)代世界文明發(fā)展的過(guò)程中，文明多元化與民族多樣化即是人類文明發(fā)展的特點(diǎn)。正是多樣歷史和文化傳統(tǒng)的交融，人類才得以形成多樣的思維方式、表達(dá)方式、信仰思想以及文化藝術(shù)成果，進(jìn)而才成就了人類生活的豐富性和當(dāng)今世界的多彩和燦爛。而在今天，承認(rèn)文明間的差異，是時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步的必要認(rèn)知。我們不僅要以一種平等的態(tài)度對(duì)待其他文明，更應(yīng)該對(duì)所有的文化抱有敬意、尊重、包容之心，如此才能更好地促進(jìn)人類文化的賡續(xù)。

雖然古代西亞文明和古代埃及文明皆以河流為發(fā)祥地，但由于在地理環(huán)境、政治制度和宗教信仰上的差異，古代西亞文明是一種城市文明，抗?fàn)幈^、注重現(xiàn)世；古代埃及文明則是一種帝國(guó)文明，自信樂(lè)觀、注重來(lái)世。另外，由于兩河流域在國(guó)家形成初期即為多變的政治狀況，故民眾擁有較多自由，商業(yè)較為發(fā)達(dá)；而受尼羅河河水定期泛濫的影響，古埃及則更容易形成統(tǒng)一的集權(quán)體制，始終以農(nóng)業(yè)為主。補(bǔ)充1：古代西亞文明與古代埃及文明的區(qū)分材料：

埃及文明的類型與美索不達(dá)米亞文明的類型形成對(duì)照，是一種帝國(guó)文明而非城市文明。這一文明之所以頗為穩(wěn)固且延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，主要得益于其地理環(huán)境。埃及是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間處于同一王朝統(tǒng)治下的統(tǒng)一的大河流域國(guó)家?！＜芭c美索不達(dá)米亞不同，沒(méi)有因不時(shí)的外族入侵而引起的萬(wàn)花筒似的帝國(guó)更換。……埃及文明是穩(wěn)定而保守的。此外，它還是一個(gè)自信而樂(lè)觀的文明，這在一定程度上是因?yàn)榕c每年會(huì)爆發(fā)毀滅性的、不可預(yù)測(cè)的洪水的底格里斯河和幼發(fā)拉底河不同，尼羅河是一條溫和的可預(yù)測(cè)的大河。雖然美索不達(dá)米亞人將他們的洪水之神視為冷酷無(wú)情的惡神，但埃及人卻把他們的洪水之神看作是“它的到來(lái)會(huì)給每個(gè)人帶來(lái)歡樂(lè)”的喜神?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》補(bǔ)充2：充分理解世界文化的多樣性1、形成原因：（1）人類社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展?fàn)顩r，是文化多樣性形成的根本決定因素。（2）人類認(rèn)識(shí)水平的逐漸提高，為民族文化多樣性形成提供了基礎(chǔ)。（3）不同地域文化形態(tài)自我意識(shí)的逐漸增強(qiáng)，是文化多樣性得以形成的時(shí)代動(dòng)因。2、歷史意義：（1）增強(qiáng)文化的生命力。

文化元素越多，文化多樣性就越豐富，文化創(chuàng)新的可能性就越大，文化的生命力就越強(qiáng)。（2）維護(hù)文化生態(tài)平衡。保護(hù)文化多樣性是對(duì)文化差異性的尊重，是維護(hù)文化生態(tài)平衡的必要前提。（3）反對(duì)文化霸權(quán)主義。未來(lái)世界是不同民族共存的世界，多元文化有利于化解沖突。3、面臨的威脅：（1）世界存在的文化霸權(quán)。文化霸權(quán)主義持續(xù)擴(kuò)展，文化多樣性受到