審美心理學(xué)的進(jìn)展

審美心理學(xué)的進(jìn)展第一頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第一章審美心理學(xué)的進(jìn)展第二頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第一節(jié)審美心理學(xué)的背景一、心理學(xué)問題的生成艾賓浩斯：心理學(xué)有一個(gè)長期的過去，但僅有一個(gè)短期的歷史。古希臘哲學(xué)：認(rèn)識你自己（一）內(nèi)宇宙有兩樣?xùn)|西，人們越是經(jīng)常持久地對之凝神思索，它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律。（康德）兩個(gè)宇宙：內(nèi)宇宙與外宇宙，內(nèi)無限與外無限◎那么，內(nèi)在的深度是什么？怎樣與星空區(qū)別第三頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日（二）靈魂柏拉圖：靈魂上升，肉體下降。接通神界。亞里士多德：生魂：植物，有生命覺魂：動物，有感覺靈魂：人類，有神性（但神性在哪里？）◎荀子：水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有生而無義。人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也?！盾髯印ね踔啤返谒捻?，共一百八十八頁，2022年，8月28日第五頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日（三）心靈尋找靈魂的位置：腦部、心臟與腹部古埃及人、亞里士多德：心臟畢達(dá)哥拉斯、蓋倫：腦部解剖學(xué)——◎達(dá)·芬奇、米開朗基羅，維薩留斯（《論人體的構(gòu)造》1543年）◎中國人：思于心，囤于腹//腦死亡與植物人第六頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日（四）身體人是一架如此復(fù)雜的機(jī)器，要想一開始便對它有一個(gè)明確的完整的概念，……這樣的事是不可能的。就是因?yàn)檫@個(gè)緣故，那些最大的哲學(xué)家們先天地，也就是說想借助于精神的羽翼做出來的研究，結(jié)果證明都是枉費(fèi)心機(jī)。因此除了后天地，是別無辦法可想的；也就是說，只有設(shè)法，或者說，通過人體的器官把心靈解剖分析出來，這樣我們才有可能——我不說這樣便無可爭辯地發(fā)現(xiàn)了人性本身，但至少是——在這個(gè)問題上接近最大程度的或然性。（拉美特利《人是機(jī)器》P17）第七頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日LaMettrie，

1709-1751第八頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第九頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日二、近代科學(xué)的探索（一）解剖學(xué)對靈魂的尋找以失敗告終。對外反上帝，對內(nèi)反靈魂：笛卡爾的松果腺“我們應(yīng)該記得萊蘭特的故事，他用望遠(yuǎn)鏡搜索天空，希望能找到上帝，但沒有找到；又想用顯微鏡來考察大腦，希望能找到靈魂，結(jié)果也沒有找到······迷信靈魂與迷信巫術(shù)毫無區(qū)別······所謂靈魂，只是物質(zhì)構(gòu)造中較為精細(xì)的部分，······換言之，只是一大堆腦神經(jīng)與腦組織，這些東西都是世世代代遺傳下來的?！保ㄉＫ恰睹栏小罚┑谑?，共一百八十八頁，2022年，8月28日第十一頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日（二）解剖學(xué)對人的肌體組織的理解，使靈魂概念轉(zhuǎn)化為生理、心理、心靈概念。也就是說：靈魂的有無無法驗(yàn)證，但人的生理特性、心理特性卻可以通過科學(xué)考察。腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)—身體—生命體—感覺—情緒—情感—理性—精神。建基于實(shí)驗(yàn)生理學(xué)基礎(chǔ)上的心理學(xué)誕生了！生理滋生心理第十二頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日（三）科學(xué)的邏輯數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)：古希臘物理學(xué)：機(jī)械自然化學(xué)：有機(jī)自然生物學(xué)：生命自然生理學(xué)：身體性的人心理學(xué)：感覺著、領(lǐng)悟著的人第十三頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日（四）主要流派實(shí)驗(yàn)心理學(xué)：構(gòu)造主義心理學(xué)綜合心理學(xué)：格式塔心理學(xué)心理動力學(xué)：機(jī)能主義心理學(xué)、精神分析學(xué)行為心理學(xué)：行為主義心理學(xué)發(fā)展心理學(xué)：發(fā)生認(rèn)識論、人本心理學(xué)第十四頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日三、早期美感心理學(xué)理論（一）摹仿說在古希臘，摹仿說起于柏拉圖，但真正從美感心理學(xué)角度談摹仿的，卻是亞里士多德，即：藝術(shù)起源于摹仿?！皬暮⑻釙r(shí)候起人就有摹仿的本能。人和動物的一個(gè)區(qū)別就在于人最善摹仿并通過摹仿獲得了最初的知識。其次，每個(gè)人都能從摹仿的成果中得到快感。可資證明的是，盡管我們在生活中討厭看到某些實(shí)物，比如最討人嫌的動物形體和尸體，但當(dāng)我們觀看此類物體的極其逼真的藝術(shù)再現(xiàn)時(shí)，卻會產(chǎn)生一種快感?！薄对妼W(xué)》第十五頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第十六頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第十七頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第十八頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日（二）迷狂說柏拉圖：真正的藝術(shù)存在于塵世之外的理式世界，那里居住著作為美的真身的神靈。人的美感或藝術(shù)靈感是神靈對人的依附造成的，是人的靈魂在“迷狂”狀態(tài)中對于美的理式的回憶?！蛟娙酥阅軇?chuàng)作出好詩，并不是因?yàn)樗趯懺姡撬鳛樯耢`的特選者在代神靈說話，是神靈附了他的體，讓他以詩的形式傳達(dá)神的聲音。迷狂之磁鐵之鏈：神靈-詩人-誦詩人-聽眾第十九頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第二十頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日（三）費(fèi)希納的轉(zhuǎn)向早期理論雖然談藝術(shù)創(chuàng)造的心理發(fā)生問題，但人是工具性的（如柏拉圖），即：人僅是藝術(shù)動力的傳導(dǎo)者，而非本源。費(fèi)希納的貢獻(xiàn)：A）將藝術(shù)創(chuàng)造的原動力還給人；B）用實(shí)驗(yàn)的方式對人的審美創(chuàng)造和藝術(shù)鑒賞能力進(jìn)行定量分析。第二十一頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日費(fèi)希納（Fechner，1801-1887）費(fèi)希納本來是德國萊比錫大學(xué)的物理學(xué)教授，以研究太陽在人的眼睛里留下的視覺形象作為自己的學(xué)術(shù)方向。但是，這種研究使他負(fù)出了慘重的代價(jià)，由于測試人對太陽的光感反映需要研究者經(jīng)常觀察太陽，他在30多歲時(shí)就幾乎雙目失明。在這種背景下，他不得不由對對象世界的研究轉(zhuǎn)行做人的審美心理的研究，因?yàn)樾睦韺W(xué)研究畢竟較少依靠人的眼睛。第二十二頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日費(fèi)希納：舊的美學(xué)是“自上而下”的美學(xué)，它從一般到特殊，從本質(zhì)到現(xiàn)象。而新的以人的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的美學(xué)則是“自下而上”的美學(xué)，它要求人首先從各種心理事實(shí)出發(fā)，然后謹(jǐn)慎地、逐漸地上升到綜合，概括。這一觀點(diǎn)開啟了藝術(shù)研究的新的方向，即心理學(xué)的方向（《美學(xué)導(dǎo)論》1876）演繹法—?dú)w納法自上而下：神啟與邏輯//自下而上：日常藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)之歸納。第二十三頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第二節(jié)

叔本華之“靜觀說”亞瑟·叔本華（ArthurSchopenhauer，1788-1860）《作為意志與表象的世界》第二十四頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日叔本華：人的本質(zhì)是意志，世界是人的意志的表象，而意志就是人求生存的活的欲望。作為一種被欲望支配的動物，人的需要、需求產(chǎn)生欲望，欲望、渴望總會使人不滿足，這就產(chǎn)生了欲壑難平的痛苦。人類要想擺脫這種欲求的痛苦，就必須借助藝術(shù)的力量使自己得到超脫，由欲望沖動進(jìn)入審美的靜觀?！蜱姅[理論：人的一生就好像鐘表的擺鐘，欲望滿足時(shí)，它擺向厭倦，欲望不能滿足時(shí)，則擺向痛苦。無論成功與失敗，結(jié)局都只能是無意義的空虛。第二十五頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日◎叔本華的哲學(xué)，是一部和人的自身欲望作斗爭的教科書。在這部“教科書”中，藝術(shù)占據(jù)重要的位置。他認(rèn)為，人要想從欲望的痛苦中解脫出來，就必須借助于藝術(shù)的力量使自己進(jìn)入審美的靜觀之境。因?yàn)樗囆g(shù)是一種虛幻的游戲，它能讓人暫時(shí)忘卻塵世的煩惱，擺脫營營茍茍的現(xiàn)實(shí)，躲進(jìn)美的象牙之塔。只有躲進(jìn)美的象牙之塔，人才可能和充滿欲望的現(xiàn)實(shí)保持距離，使自己超然于現(xiàn)實(shí)的利害之外，忘掉物我之間占有和被占有的關(guān)系，成為生活或欲望世界的旁觀者，并借此獲得心靈的寧靜。第二十六頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第二十七頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第二十八頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日自18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動以來，西方美學(xué)和藝術(shù)學(xué)開始強(qiáng)調(diào)藝術(shù)超越于現(xiàn)實(shí)生活之上的品質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)是物質(zhì)性的，藝術(shù)是純精神性的?，F(xiàn)實(shí)追求功利，藝術(shù)追求無功利?，F(xiàn)實(shí)追求參與，藝術(shù)追求旁觀。成為藝術(shù)家的前提，就是超然于現(xiàn)實(shí)功利。所謂審美靜觀，就是對現(xiàn)實(shí)保持無功利的靜賞態(tài)度。第二十九頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第三十頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日附：閔斯特堡（Munsterberg）“審美孤立說”我們生活在功利性的現(xiàn)實(shí)中，藝術(shù)成為藝術(shù)，前提是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)之外。閔斯特堡：“如果你想知道事物本身，只有一個(gè)辦法，你必須把那件事物和其他一切事物分開，使你的意識完全為這一個(gè)單獨(dú)的感覺所占住，不留絲毫余地讓其他事物可以同時(shí)站在它的旁邊。如果你能做到這步，結(jié)果是無可疑的：就事物說，那是完全孤立；就自我說，那是完全安息在該事物上面，這就是對于該事物完全心滿意足，總之，就是美的欣賞?！钡谌豁?，共一百八十八頁，2022年，8月28日◎“藝術(shù)要擺脫一切然后才能獲得一切。”◎莊子：用志不分，乃凝于神?！虬乩瓐D：凝神觀照，沉迷與神往◎柏格森：“他（藝術(shù)家）不讓抽象的思考和理智的概念去盤踞意識，把全副精神專注在所覺物上面，把自己沉沒在這所覺物里面，讓全部意識之中只有對于風(fēng)景、樹林、山岳或者房屋之類的目前事物的恬靜觀照，使他自己“失落”在這事物里面，忘去他自己的個(gè)性和意志，專過純粹自我的生活，成為該事物的明鏡。”第三十二頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日一片風(fēng)景就是一片美好的心靈第三十三頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第三十四頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日進(jìn)入審美、藝術(shù)之境的前提是忘掉現(xiàn)實(shí)，或與現(xiàn)實(shí)保持距離。蘇東坡《臨江仙·夜歸臨皋》：長恨此身非己有，何時(shí)忘卻營營；夜闌風(fēng)靜轂紋平，小舟從此逝，江海寄余生。◎畫框：隔離，孤立?！蛩囆g(shù)創(chuàng)意：超越，理想。第三十五頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日◎叔本華自身的矛盾性：叔本華與黑格爾：世界靈魂。關(guān)于財(cái)富：僑民區(qū)，英文帳單關(guān)于隱私：柏林歌劇院關(guān)于個(gè)性：鄰居老婦關(guān)于榮譽(yù)：著作出版◎名關(guān)利索：將欲得之，必先棄之?！蚶碚摼窒蓿簞酉笾畬徝馈５谌?，共一百八十八頁，2022年，8月28日第三節(jié)立普斯之移情說立普斯（TheodorLipps,1851-1914）德國慕尼黑大學(xué)心理學(xué)系主任?！犊臻g美學(xué)和幾何學(xué)》《論移情作用、內(nèi)摹仿產(chǎn)器官感覺》美學(xué)上的達(dá)爾文。第三十七頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日◎多利克式石柱下粗上細(xì)，凹凸槽紋機(jī)械的解釋：聳立上騰，縱直延伸凝成整體，界定范圍人格的解釋：把物化成人來看待鎮(zhèn)定自持，昂然挺立第三十八頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第三十九頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日◎立普斯：這個(gè)多利克石柱的凝成整體和聳立上騰的充滿力量的姿態(tài)，對于我是可喜的，正如我所想起的自己或旁人在類似情況下的類似姿態(tài)對于我是可喜的一樣。我對這個(gè)多利克石柱的這種鎮(zhèn)定自持或發(fā)揮一種內(nèi)在生氣的模樣起同情，因?yàn)樵谶@種模樣里再認(rèn)識到自己的一種符合自然的使我愉快的儀表。第四十頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第四十一頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日◎?qū)⑸?、情感灌注于對象，通過對象欣賞自身?！?qū)ο笠虼顺闪巳说纳颓楦械南笳餍问健Ｒ魄檎f：指人在聚精會神中觀照一個(gè)對象時(shí)，把人的生命和情趣“外射”或移注到對象里去，使本無生命和情趣的外物仿佛具有了人的生命活動，使本來無情的東西也顯得有情，最后由物我兩忘達(dá)到物我統(tǒng)一。三階段：移情入景，以景體情，情景交融。第四十二頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日洛慈（Lotze）:凡是眼睛所見到的形體，無論它是如何微瑣，都可以讓想象把我們移到它里面去分享它的生命。這種設(shè)身處地地分享情感，不僅限于和我們?nèi)祟愊囝愃频纳?，我們不僅能和鳥鵲一起飛舞，和羚羊一起跳躍，或是鉆進(jìn)蚌殼里面，去分享它在一張一翕時(shí)那種單調(diào)生活的況味，……就是和我們絕不相干的事物，我們也可以外射情感給它們，使它們別具一種生趣。比如建筑原是一堆死物，我們把情感假借給它，它就變成一種有機(jī)物，楹柱墻壁就儼然成為活潑潑的肢體，現(xiàn)出一種氣魄來。第四十三頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第四十四頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日喬治·桑《印象和回憶》：我有時(shí)逃開自我，儼然變成一棵植物，我覺得自己是草，是飛鳥，是樹頂，是云，是流水，是天地相接的那一條地平線，覺得自己是這種顏色或是那種形體，瞬息萬變，去來無礙。我時(shí)而走，時(shí)而飛，時(shí)而潛，時(shí)而吸露。我向著太陽開花，或棲在葉背安眠。天鵝飛舉時(shí)我也飛舉，蜥蜴跳躍時(shí)我也跳躍，螢火和星光閃耀時(shí)我也閃耀?？偠灾宜鶙⒌奶斓胤路鹑怯晌易约荷鞆埑鰜淼?。第四十五頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第四十六頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日羅伯特·費(fèi)肖爾：“我們把自己完全沉入到事物里去，并且也把事物沉沒到自我里去：我們同高榆一起昂然挺立，同大風(fēng)一起狂吼，和波浪一起拍打岸石”。在此，作為審美主體的人極大地開拓了自己的審美空間，并在與自然共舞的狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)對自我局限性的超越。第四十七頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日福樓拜《包法利夫人》創(chuàng)作談：“寫作中我把自己完全忘去，創(chuàng)造什么人物就過著什么人物的生活，真是一件快事。今天，我就同時(shí)是丈夫和妻子、情人和姘頭。我騎馬在樹林里漫游，時(shí)當(dāng)秋暮，滿樹黃葉，我覺得自己就是馬，就是風(fēng)，就是兩人的情語，就是他們的填滿情波的眼睛里瞇著的那道陽光?！钡谒氖隧摚惨话侔耸隧?，2022年，8月28日《莊子·秋水》：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉弧谩白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！钡谒氖彭?，共一百八十八頁，2022年，8月28日李唐《濠濮圖》（《濠梁秋水圖》）第五十頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第五十一頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日杜甫：《春望》國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。第五十二頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日王國維《人間詞話》：“昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語，皆情語也?！标P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。李白：《月下獨(dú)酌》：杜甫：國破山河在，城春草木深……。李清照《聲聲慢》：“雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識。”第五十三頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第五十四頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日附：谷魯斯的“內(nèi)摹仿”谷魯斯（KarlGroos，1861-1946）內(nèi)摹仿說是移情說的變種。內(nèi)摹仿側(cè)重由物及我的一方面（被動順應(yīng)），移情偏重由我及物的一方面（主動外射）。第五十五頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日（一）人與自然的對應(yīng)性：閔斯特堡：“凡是線形都應(yīng)該配得恰合身體的天然的力量，應(yīng)該能表現(xiàn)我們的筋肉機(jī)能的和諧……舉一個(gè)例子來說，身體是左右對稱的，天然的運(yùn)動傾向也是左右平衡；因此我們也要線形配得左右相對，不偏不倚。但是身體上下是不對稱的，我們對于筋肉力量的分配，覺得下半身應(yīng)穩(wěn)定，上半身應(yīng)輕盈；因此我們不要線形上下對稱，它的下部也要現(xiàn)出穩(wěn)定的樣子，上部也要現(xiàn)出輕巧靈活的樣子?！保▽ΨQ原則與重量原則，歸并于身體的原則。）第五十六頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日袁中道《游太和記》：“太和山，一美丈夫也。從遇真至平臺為趾······從平臺至紫宵為腹······從紫宵至天門為臆······從天門至天柱為顱，云奔霧使，以窮山勢為最遠(yuǎn)，此其軀干也。左降而得南巖······又降而得五龍······皆隸于山之左臂。右降而得三瓊臺······又降而過蠟燭澗······皆隸于山之右臂。合之，山之全體具焉。”第五十七頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日（二）生理與對象的聯(lián)動看見別人發(fā)笑，自己也隨之發(fā)笑；看見別人打呵欠，自己也隨之打呵欠；看見標(biāo)槍在空中畫出曲線，我們的背也隨之弓成彎曲。聽到音樂的節(jié)奏，我們的腳便會隨之打起節(jié)拍，甚至全身扭動。看武俠電影，身體就會勃發(fā)活力。第五十八頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日（三）作為藝術(shù)體驗(yàn)的內(nèi)摹仿尋常知覺的摹仿大半實(shí)現(xiàn)于肌肉動作，美感的模仿大半隱在內(nèi)而不發(fā)出來，是一種心理摹仿。比如，摹仿石柱的騰起，我們并不必伸腰聳肩作上騰的姿勢，只要筋肉略一蠕動，甚至于只起一種運(yùn)動的沖動，就可以引起上騰的情感了。第五十九頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日浮龍·李《美與丑》：這里有一個(gè)花瓶，是古玩中和近代農(nóng)家器皿所常見的?？催@花瓶時(shí)我特別感覺到它是一個(gè)整體。我的身體感覺是很平靜、很勻稱的，各部分都相互呼應(yīng)。眼睛注視瓶底時(shí)，我的腳緊按在地上；看到瓶體向上升起時(shí)，我的身體也隨之向上升起；看到瓶腰逐漸擴(kuò)大時(shí)，我微覺頭部有一種壓力向下垂引。（接下頁）第六十頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日瓶是左右對稱的，兩肺的活動也因而左右平衡。瓶腰的曲線左右同時(shí)向外突出，眼光移到瓶腰最粗部時(shí)，我隨即作吸氣運(yùn)動，看到曲線凹入時(shí)，我隨即作呼氣運(yùn)動，于是兩肺都同時(shí)松弛起來，一直看到瓶頸由細(xì)轉(zhuǎn)粗時(shí)，我又微作吸氣運(yùn)動。瓶的形樣又使我左右擺動以保持平衡，左邊的曲線把身體的重心移到左邊，右邊的曲線又把它移回到右邊?？吹狡康男蜗螅苌硗瑫r(shí)發(fā)生一串極勻稱的適應(yīng)運(yùn)動，我覺得瓶子是一個(gè)和諧的整體，就因?yàn)檫@些適應(yīng)運(yùn)動齊全而和諧。第六十一頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第六十二頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第六十三頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第六十四頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日移情說以己度物、推己及物，也可以稱為對象的擬人化。這意味著審美或藝術(shù)體驗(yàn)的過程，是物脫離其自身的過程。這一脫離，從對事物形成感覺的那一刻就開始了，移情或者對象的情感化，只是這一連續(xù)過程的一個(gè)環(huán)節(jié)。評價(jià)與拓展第六十五頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日（1）自然的感覺化事物訴諸感覺，已經(jīng)意味著它不再是它自身。朱光潛：“我們說“花是紅的”時(shí)，是把紅看作花所固有的屬性，好像是以為縱使沒有人去知覺它，它也還是在那里。其實(shí)花本身只有使人覺到紅的可能性，至于紅卻是視覺的效果?！瓏?yán)格地說，我們只能說‘我覺得花是紅的’。我們通常都把‘我覺得’三個(gè)字略去而直說‘花是紅的’，于是在我的感覺遂被誤認(rèn)為在物的屬性了。日常對于外物的知覺都可作如是觀。”（《談美》）第六十六頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第六十七頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日（2）自然的情感化（移情，略）（3）自然的道德化（比德）（4）自然的實(shí)踐化（勞動改造）（5）自然的語言化（語言網(wǎng)絡(luò)）最終形成了一個(gè)人化的、可理解的世界。人生存于其中，克服了對象世界的陌生感，使其成為可理解的、可愛的世界。第六十八頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第三節(jié)布洛的“心理距離說”布洛（EdwardBullough，1880--1934），瑞士人，英國劍橋大學(xué)教授。1921，《作為藝術(shù)因素和美學(xué)原則的心理距離說》第六十九頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日心理距離說：審美活動中所講的距離不是指現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)間空間的遠(yuǎn)近，而是指一種心理距離。即人要進(jìn)入審判狀態(tài)，就必須割斷與審判對象的實(shí)際利害關(guān)系，與現(xiàn)實(shí)生活保持一段距離，以防止審美者讓實(shí)用的態(tài)度壓倒了美感。在他看來，“不即不離”是審美的最理想距離。實(shí)用與審美第七十頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日◎霧中行船：海中乘船的人遇上大霧是最不吉利的事，不僅會耽擱行程，迷失航向，而且時(shí)時(shí)有撞船、觸礁的危險(xiǎn)。從海霧與人的生命安全密切相關(guān)的實(shí)用目的來考慮，大霧不但不美，而且令人恐懼厭惡。但如果這時(shí)某個(gè)乘客超脫了利害關(guān)系，突然忘記了危險(xiǎn)，這時(shí)他就會被眼前海霧連天的壯觀景象所吸引，反而會得到審美的愉快，甚至對眼前的景象發(fā)出由衷的贊嘆。很明顯，大霧的這種美感，就是乘船者在心理上忘記了實(shí)用的利害關(guān)系，和海霧保持了距離的結(jié)果?！虺孙w機(jī)也是如此。喜懼交集。《泰坦尼克號》第七十一頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第七十二頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日（一）以距離割斷利害丹納《藝術(shù)哲學(xué)》：“在地平線上，我寧可看見一只黃羊而不愿碰見一只獅子，但是在鐵柵欄的后面，我更愛看見一只獅子，而不愛看見一只黃羊。藝術(shù)便是這樣一道柵欄，它消除了恐怖而保留了興趣。有了這樣的保障，你可以既無痛苦又無危險(xiǎn)地飽看風(fēng)景?！比~公好龍之喻第七十三頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日（二）距離制造神秘古人欣賞自然，講求“隔簾望月，隔霧看花”，認(rèn)為“水中月，鏡中花”是最美的。其原因就在于竹簾、薄霧、水鏡都能使人意識到自己和“花”“月”之間的距離。這種由間隔造成的距離感不但使審美對象顯得神秘，而且它的迷離朦朧使人們更感到月、花之美的意味雋永。秦觀《踏鵲行》：霧失樓臺，月迷津渡。第七十四頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日（三）距離呈現(xiàn)審美想象童話敘事：時(shí)間、空間之遠(yuǎn)方《詩經(jīng)·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”歌德《浮士德》：“若使伉儷恩情深，只要彼此兩分離”生活在別處：網(wǎng)戀，澳門地域想象與地域神話實(shí)用與審美之間擺蕩：家花與野花第七十五頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日（四）最理想的距離：不即不離布洛：審美的自相矛盾牛郎織女之神話與銀河舒婷《致橡樹》——仿佛彼此相依卻又永遠(yuǎn)分離這才是偉大的愛情第七十六頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日（五）距離說與藝術(shù)態(tài)度藝術(shù)關(guān)注形式，生活關(guān)注實(shí)用蘋果、山坡羊、布料，櫥窗戰(zhàn)爭成為藝術(shù)電影的災(zāi)難片戲劇之表現(xiàn)說與陌生化立乎其中，出乎其外。第七十七頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第四節(jié)格式塔心理學(xué)A）基本釋義格式塔一詞，是德文Gestalt的音譯，基本涵義指物體的形式、形狀。這一詞語在英語中沒有確切的對應(yīng)詞，就對形式的關(guān)注而言，它相當(dāng)于英語中的Form或Shape。但是，這里的形式又有完整的形式和樣式的意思，所以英語中又用Pattern或Configuration來稱呼它。由于這種情況，在中國心理學(xué)界，一般將這種心理學(xué)直譯為格式塔心理學(xué)，或意譯為完形心理學(xué)。第七十八頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日B）背景：格式塔心理學(xué)是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一。1912年在德國誕生，后來在美國得到進(jìn)一步發(fā)展，與馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)對立。馮特：構(gòu)造主義心理學(xué)代表，認(rèn)為人類的心理活動是由兩種基本元素構(gòu)成，即感覺和情感?！盀榱朔奖闫鹨姟?，將人復(fù)雜的心理現(xiàn)象分割、類化，形成一種靜態(tài)的“板塊狀結(jié)構(gòu)”?！按u泥心理學(xué)”：“磚”是心理元素，“泥”是聯(lián)想。第七十九頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日C）代表人物I.惠特海默（Wertheimer,1880-1943）惠特海默在研究似動現(xiàn)象的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了格式塔心理學(xué)，是格式塔心理學(xué)派的創(chuàng)始人。第八十頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日II.考夫卡（Kaffka，1886-1941）生于柏林。格式塔心理學(xué)建立者中最善于寫作。赴美后，他為美國《心理學(xué)公報(bào)》撰寫了《知覺:格式塔理論引論》(1922)。第八十一頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日III.苛勒（Kohler,1887-1967）1909年柏林大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位。后到法蘭克福大學(xué)工作，與惠特海默、考夫卡共同從事研究工作，是格式塔心理學(xué)的創(chuàng)始人之一。第八十二頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日一、整體論格式塔心理學(xué)認(rèn)為，整體大于局部之和。事物的性質(zhì)是由整體決定的，而不是各個(gè)部分性質(zhì)的相加。它反對元素分析，強(qiáng)調(diào)事物的整體性。超出個(gè)別元素之上、由事物整體溢出的新屬性被稱作“格式塔質(zhì)”，即單獨(dú)屬于整體的屬性。第八十三頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日格式塔心理學(xué)的整體論思想，是對傳統(tǒng)認(rèn)識問題方式的一次巨大的革命。在日常生活中我們習(xí)慣于認(rèn)為，事物整體的特性來源于各個(gè)部分的疊加或綜合，但是，從心理學(xué)的角度講，這種常識性的認(rèn)識卻未必能站得住腳。簡例：火柴+火柴盒=火？三條直線相加=三角形？

206骨頭+筋肉+毛發(fā)=人？單獨(dú)屬于整體的新質(zhì)。第八十四頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日（一）心理學(xué)例證：任何整體，正是一種事物被人感覺時(shí)，它才會成為一個(gè)整體。人的視覺運(yùn)動、心理經(jīng)驗(yàn)，是使事物的整體性超越于局部相加的重要前提。被人的視覺重構(gòu)的整體A）視覺修復(fù)第八十五頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日B）視覺后像C）視覺暫留（似動現(xiàn)象）第八十六頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日電影膠片24格/秒第八十七頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日（二）知覺組織原則格式塔心理學(xué)所講的整體，是被人的知覺再造的整體。那么人的知覺重組事物或再造事物秩序的一般原則是什么？1）類似原則：形體類似的部分傾向于被知覺為一個(gè)整體（一組）。第八十八頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日○類似原則即相似律當(dāng)相似和不相似的物體放在一起時(shí)，我們會把相似的物體看作一組：第八十九頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日2）簡單原則盡可能地把圖形知覺為好的圖形。格式塔心理學(xué)家稱之為完好形式。一個(gè)好的格式塔是對稱的、簡單的和穩(wěn)定的，已經(jīng)不可能再簡單、再整齊。大而化之，化繁為簡。第九十頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日□簡單原則即求簡律“看見最簡單的形狀的傾向”

第九十一頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日3）接近原則在時(shí)間或空間上緊密在一起的部分似乎是相屬的，傾向于被知覺在一起。

第九十二頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日○接近原則也即就近律當(dāng)看一系列類似物體時(shí)，我們傾向于將彼此距離接近的視為整體。第九十三頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日4）連續(xù)原則人的知覺有追隨一個(gè)方向的傾向，以便把元素聯(lián)接在一起，使其看起來是連續(xù)的，或者面向一個(gè)特定的方向。第九十四頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日5）封閉原則我們的知覺有一種完成不完善圖形、填補(bǔ)缺口的傾向。

視覺修復(fù)第九十五頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日（三）分形與秩序背景與圖像分離知覺重構(gòu)秩序整體的形成過程，即是圖像從背景中分離的過程。認(rèn)知，如畫第九十六頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第九十七頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第九十八頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第九十九頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第一百頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第一百零一頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第一百零二頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第一百零三頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第一百零四頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第一百零五頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日（四）中國藝術(shù)格式塔心理學(xué)美學(xué)的整體論，為藝術(shù)分析提供了一條嶄新的路徑。它反對以機(jī)械的方式肢解一個(gè)藝術(shù)作品，以致將活的藝術(shù)解讀成了僵死的東西，而是強(qiáng)調(diào)其整體所具有的巨大表意功能。中國山水畫，如果將它僅看作畫面上的幾個(gè)山頭和一彎溪水的相加，那就把一幅充滿生命意蘊(yùn)的畫面理解死了。因?yàn)橹袊嬛v究暗示，畫面上的山峰只不過是對自然萬物的暗示。第一百零六頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日荊浩《匡廬圖》第一百零七頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第一百零八頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日二、動力場論格式塔心理學(xué)認(rèn)為，一切事物的區(qū)別雖然表現(xiàn)為不同事物的形狀、色彩不同，但這只不過是一種表面現(xiàn)象。就其本質(zhì)而言，它們都是一種運(yùn)動，一種力。正是內(nèi)在力量的大小、強(qiáng)弱、運(yùn)動方式使事物有了區(qū)別，構(gòu)成了不同的動力場。動力場論：一為區(qū)別事物提供了新的標(biāo)準(zhǔn)——力的樣式；二將世界上的任何事物都看作動力場。形背后的質(zhì)。第一百零九頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日◎關(guān)于力的樣式據(jù)此，一棵巨大的松樹之所以美，就在于它體現(xiàn)了一種挺拔向上的力，它的力的樣式是挺拔向上的；而一棵長青藤之所以美，就在于它體現(xiàn)的是一種婉蜒、纏繞、柔韌的力，彎曲而柔韌就是它的力的樣式。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，正是松樹、長青藤內(nèi)在力量感的不同。使它們之間具有了區(qū)別。第一百一十頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第一百一十一頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日許多情況下，我們根據(jù)事物的外在形狀、色彩，確實(shí)很難將兩種事物區(qū)分開來。比如一對雙胞胎，從外貌上很難辨認(rèn)；畫家筆下的貓和老虎在外形上也極相似。我們要想把兩者區(qū)別開來，就必須了解雙胞胎的個(gè)性、氣質(zhì)、精神狀態(tài)等內(nèi)在本質(zhì)力量，了解貓柔弱的力量感和老虎雄偉的力量感的不同。也就是說只有發(fā)現(xiàn)兩者之間力的樣式的差別，才能真正地將事物區(qū)分開。第一百一十二頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日關(guān)于動力場：一個(gè)美的對象不可能只體現(xiàn)出單一的力的運(yùn)動樣式，而往往是諸種力的樣式相互組合后形成的場形空間。例如，大海中的波浪之所以具有美麗的曲線，是由于海水向上涌動的上漲力，受到海水本身的重力反作用后彎曲的結(jié)果。也即上漲力和重力形成的動力場決定了海浪的審美特征。再如風(fēng)中的樹，枝條隨風(fēng)彎曲，給人展示出一種美的形體。這種獨(dú)特的美的形狀，是由風(fēng)的吹力和樹干的反彈力相互作用，形成的動力場的美。第一百一十三頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第一百一十四頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第一百一十五頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日中國藝術(shù)《放風(fēng)箏》：畫家一輩子就學(xué)會了一樣絕活，就是能將一根風(fēng)箏線畫到12丈長而不斷氣。這幅單調(diào)的畫面之所以會有美感，原因就在于它以風(fēng)箏線為中心形成了一個(gè)動力場。在這根12丈長的風(fēng)箏線上至少集中了四種力，即孩子向斜下方的拉力和風(fēng)箏由風(fēng)引起的向斜上方的飛動力。地球本身對風(fēng)箏線的引力和風(fēng)箏在空氣中的飄浮力。這兩組相互排斥、相互抗拒的力，使這幅畫充滿了力量感。形成了一條美麗的拋物線。這幅畫的美就是一個(gè)典型的由四種力量交互作用所形成的動力場的美。在中國古代畫論中，有“風(fēng)箏不斷線”的提法，講的就是這個(gè)道理。第一百一十六頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日空間性藝術(shù)，如中國古典山水畫和現(xiàn)代建筑、雕塑藝術(shù)中，格式塔心理學(xué)的動力場理論也可以得到廣泛的運(yùn)用。比如中國山水畫，主體部分山峰高聳，旁邊水靜波平。山峰的向上生長的力量感和水下沉的力量感相反相成，在一陽一陰、一動一靜、一剛一柔之中，包含了中國人對宇宙本質(zhì)的理解和洞察。另外我們也可以看到，在藝術(shù)上給人巨大震撼的雕塑和建筑大多是建在一片空闊的廣場上。第一百一十七頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日公共藝術(shù)/廣場藝術(shù)例：人民英雄紀(jì)念碑，它高聳向上，體現(xiàn)了一種向上運(yùn)動的力，好像要帶動周圍的大地向天空飛去。相反，那面積巨大的天安門廣場則是對一種下沉力量的暗示，而廣漠的天空又對碑體上升的力量造成了一種包容和壓力?？梢哉J(rèn)為，人民英雄紀(jì)念碑的美，就在于它成功地暗示著大地和天空兩種力的關(guān)系。如果沒有這天地空間形成的動力場，光一個(gè)高聳的東西就不會有美感。第一百一十八頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第一百一十九頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第一百二十頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日三、異質(zhì)同形理論。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，在人與自然的網(wǎng)絡(luò)之中，物質(zhì)的物理活動、人體的生理活動和大腦的心理活動之間，雖然存在著本質(zhì)的差別，但物、身、心三者之間在力的樣式上又具有一致的傾向，具有同形關(guān)系。第一百二十一頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日在傳統(tǒng)意義上，人們習(xí)慣上總愛將世界分成兩大塊，即客觀和主觀、自然和人、精神和肉體等，兩方似乎永遠(yuǎn)找不到共同性。格式塔心理學(xué)就是試圖用力的分析填平這個(gè)天然的鴻溝。他們認(rèn)為，雖然人和自然等范疇之間有差別，但兩者都是力的表現(xiàn)。所謂異質(zhì)同形說，也就是事物對立的雙方雖然有本質(zhì)的差別，但力的形式、結(jié)構(gòu)是一致的。第一百二十二頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日在日常生活中，自然界萬事萬物的美之所以會在我們的內(nèi)心引起震蕩，原因就在于這些美的事物的物理動力場和人的心理動力場具有同形關(guān)系。第一百二十三頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日例：對音樂藝術(shù)的心理發(fā)生學(xué)解釋?？梢宰饕粋€(gè)比較：按照正常的節(jié)奏，人的心跳的節(jié)拍是72次／分，音樂的節(jié)拍也是72／分。我們聽節(jié)奏舒緩的音樂時(shí)，音樂的節(jié)拍小于每分鐘72次，這時(shí)人的心跳也會隨音樂放慢。相應(yīng)地，我們的心情就會放松。我們睡覺前總愛聽一段小夜曲或輕音樂，用意就在于減緩心跳，放松情緒，用音樂達(dá)到催眠的效果。聽節(jié)奏適中的音樂，我們的心跳就會恢復(fù)正常，情緒也不會過度緊張或過度松弛。進(jìn)一步而言，如果聽節(jié)奏激烈、節(jié)拍明顯超出72拍／分的音樂，比如現(xiàn)代搖滾，這時(shí)我們的心跳就會隨之急劇加速，心理上出現(xiàn)亢奮、激動的情緒，甚至因心跳過速、情緒高度亢奮而導(dǎo)致死亡。第一百二十四頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日評價(jià)格式塔心理學(xué)這種關(guān)注整體，關(guān)注事物內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系的理論是西方美感心理學(xué)發(fā)展的一大進(jìn)步。此前，歐洲心理學(xué)一直受著馮特構(gòu)造主義心理學(xué)的影響，習(xí)慣于將人完整的心理世界分解成知覺、情感、想象等互不隸屬的獨(dú)立的心理元素。這種對人內(nèi)在心理世界的認(rèn)識明顯是機(jī)械的，將人整一的生命搞成了一座泥磚構(gòu)造的大廈，具有明顯的機(jī)械唯物主義傾向。相反，格式塔心理學(xué)不管是對人，還是對對象事物，都立足于從整體把握的角度來認(rèn)識，并進(jìn)一步用人與對象世界在力的形式上的一致來使雙方由隔離走向溝通。這種心理學(xué)的整體觀，是對西方重分析不重綜合的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的有意義的校正。第一百二十五頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第五節(jié)弗洛伊德精神分析學(xué)西格蒙德·弗洛伊德(1856-1939)，奧地利精神分析學(xué)家，和馬克思、愛因斯坦被并稱為改變了現(xiàn)代思想的三個(gè)猶太人?！秹舻慕馕觥?，《精神分析引論》，《愛欲與文明》，《弗洛伊德論美文選》第一百二十六頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日（一）背景：誰想在今后三個(gè)世紀(jì)內(nèi)寫出一部心理學(xué)史，而不提弗洛伊德的姓名，那就不可能自詡是一部心理學(xué)通史了。（波林《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》）那么，他的貢獻(xiàn)是什么？實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的構(gòu)造主義、完形心理學(xué)的整體主義，都遺失了人的行為的內(nèi)在驅(qū)動力問題。到底是一種什么力量驅(qū)動人展開無疆界的精神活動？肯定意味著有一種內(nèi)部精神驅(qū)動力，弗洛伊德的心理學(xué)是一種動力心理學(xué)。第一百二十七頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日什么是人的心理深層的最本源的驅(qū)動力？并以此動力驅(qū)使著人進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造？弗洛伊德認(rèn)為：性欲（Libido，原欲，本能）。第一百二十八頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日（二）關(guān)鍵詞1）潛意識理論：意識與無意識（前意識、潛意識）冰山，壓抑，檢查，化妝，變形，夢（白日夢）。2）精神分析法催眠術(shù)，自由聯(lián)想（TalkingCure），夢的解析，日常生活的心理分析第一百二十九頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日3）本能理論愛的本能與死的本能。4）人格理論本我：伊底，快樂原則?！耙淮箦伔序v洶涌的興奮”。自我：被壓抑的本我，現(xiàn)實(shí)原則。超我：道德化的自我，至善原則。人格發(fā)展：口唇期（0-1），肛門期（1-3），性器期（3-5），潛伏期（5-12），生殖期（12-20）5）焦慮與心理防御；6）社會文化理論。第一百三十頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日◎藝術(shù)理論人的審美經(jīng)驗(yàn)的源泉和藝術(shù)創(chuàng)造的動力均存在于無意識領(lǐng)域之中，即隱藏在無意識領(lǐng)域里的本能欲望（或稱力比多(Libido)、原欲）。他認(rèn)為，原欲的替代性滿足，是藝術(shù)品和其他審美對象所賦予人的真正的快樂，是美之為美的源泉。欣賞者總是將藝術(shù)美和自然美做為“情人”的替代者，借助藝術(shù)作品對自己失去的愛發(fā)出撫慰。第一百三十一頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日首先，本能欲望是美的內(nèi)在根據(jù)和動力根源；其次，藝術(shù)創(chuàng)造的目的是追求在藝術(shù)作品中獲得性的代嘗性滿足；再次，藝術(shù)鑒賞的快樂是用一種虛幻的形式獲得性的撫慰的快樂。第一百三十二頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日例：《列奧那多·達(dá)·芬奇和他童年的一個(gè)記憶》這篇文章被譽(yù)為西方藝術(shù)領(lǐng)域中精神分析批評派的基石。在這篇文章中，他從達(dá)·芬奇的童年經(jīng)歷中揭示了“蒙娜麗莎謎一般微笑”的含義。第一百三十三頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日達(dá)·芬奇一生獨(dú)身，弗洛伊德對他一生是否熱烈擁抱過女人，是否和女人有過親密接觸都表示懷疑，因?yàn)楫?dāng)時(shí)在弗羅倫薩，曾有人控告他和自己的男學(xué)生搞同性戀。在這種背景下，如果達(dá)·芬奇一生對女性美不感興趣，那么，他為什么卻能畫出如此美麗絕倫的《蒙娜麗莎》呢？經(jīng)過反復(fù)分析，弗洛伊德從達(dá)·芬奇的童年經(jīng)歷和日記中反復(fù)記錄的一個(gè)夢中得到了答案。第一百三十四頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日列奧那多·達(dá)·芬奇生于意大利一個(gè)叫芬奇的小鎮(zhèn)，是父親和一個(gè)農(nóng)村姑娘的私生子。后來，他的父親和一個(gè)富商的女兒結(jié)婚，拋棄了他和他的生身母親。但是，他的父親結(jié)婚5年之后一直沒有孩子。這樣，他又被自己的父親接來，和父親及繼母一起生活。弗洛伊德認(rèn)為，達(dá)·芬奇和他的親生母親在一起生活的5年對他的一生構(gòu)成了重大影響，以致于他成為一個(gè)著名的畫家之后，眼前經(jīng)常浮現(xiàn)出一個(gè)關(guān)于童年的夢幻。第一百三十五頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日《達(dá)·芬奇日記》：“那時(shí)，我還在搖籃里。一只禿鷲向我飛來，它用翹起的尾巴撞開我的嘴，還用它的尾巴一次次地撞我的嘴唇?！钡谝话偃?，共一百八十八頁，2022年，8月28日釋：“禿鷲”是他親生母親在夢中的變形；“用尾巴撞開我的嘴”是對母親給他喂奶的回憶；“還用尾巴一次次地撞我的嘴唇”則是母親對他的親吻。據(jù)此，反復(fù)纏繞達(dá)·芬奇的“禿鷲之夢”，是他對童年期對母親性依戀的變形，而蒙娜麗莎嘴唇上謎一般莫測的迷人微笑，正是母親親吻他時(shí)在他心里留下的美麗的幻影。第一百三十七頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第一百三十八頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日弗洛伊德：“這是一種長弓形的帶著謎一般的微笑的嘴唇，是一種既節(jié)制而又富有誘惑的神情，是一種既要為情人獻(xiàn)身又要把情人一口吞下的心境，是一種既溫柔又嬌媚、既仁慈又殘忍、既處處謹(jǐn)慎又處處算計(jì)的復(fù)合的心理狀態(tài)。”這種情欲與理智組合在一起的神情，是母親給達(dá)·芬奇留下的溶化進(jìn)血液的印象。第一百三十九頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日按照弗洛伊德的理論，他認(rèn)為人類童年期的性欲主要是肛欲和唇欲。這樣，達(dá)·芬奇的“禿鷲之夢”就是他對母親喂奶、親吻這些初級性行為的經(jīng)過巧妙偽裝的回憶，并在《蒙娜麗莎》這幅畫中得到最完美的表現(xiàn)。他出于道德化的自我掩飾，在夢中對母親的形象進(jìn)行了改裝，而蒙娜麗莎作為他母親在藝術(shù)中的顯形，則是他對童年期已逝去的性行為（唇欲）的替代性滿足，是對已逝母愛的心靈撫慰。第一百四十頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日達(dá)·芬奇作為一個(gè)獨(dú)身者，他對女性的性體驗(yàn)，也許僅僅停留在母親嘴唇的初級階段，所以在他的所有繪畫中，畫面人物的嘴唇總是在一幅繪畫中顯得最生動。如《圣·安妮和另外兩個(gè)人》、《巖窟圣母》、《椅中圣母》等，都有這種動人的微笑。也許，達(dá)·芬奇童年期的“性經(jīng)驗(yàn)”最大限度地啟發(fā)了他對女性嘴唇的敏感，并將母親的微笑再現(xiàn)為他所有作品的藝術(shù)風(fēng)格。這種微笑被后來的藝術(shù)史家稱為“列奧那多式的微笑”。第一百四十一頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第一百四十二頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第一百四十三頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第一百四十四頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第一百四十五頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第一百四十六頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日◎新印證現(xiàn)代西方人通過光譜分析法發(fā)現(xiàn)，達(dá)·芬奇除了頭發(fā)、胡須之外，和蒙娜麗莎長相大致一樣，并據(jù)此認(rèn)為《蒙娜麗莎》是達(dá)·芬奇對自己自畫像的改裝。在此，如果我們認(rèn)為這種現(xiàn)代人的解釋是有科學(xué)根據(jù)的，那么我們不妨再往弗洛伊德這兒繞一個(gè)彎，即與其說這幅畫是達(dá)·芬奇自畫像的改裝，還不如說直接畫的就是他的母親。因?yàn)閮鹤涌偸强崆文赣H的，所以我們在《蒙娜麗莎》中看到了達(dá)·芬奇的身影。第一百四十七頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第一百四十八頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日◎同性戀：1）達(dá)·芬奇由于在無意識中保持著對母親的固戀、忠誠，這樣，他追求其他的男人，只不過是為了逃避母親以外的女人。2）由于對母親的強(qiáng)烈的愛，使他成年后，不自覺地將母親當(dāng)成了自己學(xué)習(xí)、摹仿的對象。即：當(dāng)初母親是如此地愛自己，他試圖像當(dāng)初母親愛自己那樣去愛其他的男孩。3）在這種以母親、女性自置的愛中，他雖然在別人眼中是男性之身，但他自己卻把自己當(dāng)成了女性。這樣，他自己在對母親的摹仿中施展的“女性之愛”，在別人眼里也就成了同性戀。第一百四十九頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日◎愛的沖突健全家庭的男性無法獨(dú)占母親的愛，于是有了愛的沖突：父子。按照弗洛伊德，在父親和兒子之間不可避免地要出現(xiàn)爭奪同一個(gè)女人的斗爭。兒子作為弱者，他總是在潛意識中想殺死父親并娶自己的母親，以求達(dá)到對母愛的獨(dú)占，即“戀母情結(jié)”、“弒父情結(jié)”或“俄狄浦斯情結(jié)”。□索?？死账埂抖淼移炙雇酢返谝话傥迨?，共一百八十八頁，2022年，8月28日□為什么這種弒父娶母的愿望大多沒有變成現(xiàn)實(shí)的行動？弗洛伊德認(rèn)為，在童年期，孩子都處于一種被閹割的恐懼中，這種來自父親的威權(quán)有效遏制了少年的行動。成年之后，在社會道德倫理和文明規(guī)則的制約下，這種愿望更被壓抑到了人的無意識的心理深層。文明與壓抑，道德檢查員，超我

《哈姆雷特》、《卡拉瑪佐夫兄弟》第一百五十一頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日評價(jià)1）弗洛伊德的精神分析學(xué)在20世紀(jì)西方學(xué)術(shù)領(lǐng)域具有重大的影響，對人性解放的潮流起了推波助瀾的作用。馬克思主義理論作為一種社會政治理論，追求的是以社會物質(zhì)生產(chǎn)方面的變革為基礎(chǔ)，進(jìn)而通過暴力手段推動上層建筑領(lǐng)域的全面轉(zhuǎn)型，而弗洛伊德的精神分析學(xué)則是以無意識領(lǐng)域代替意識領(lǐng)域?qū)θ说闹髟?，以感性代替理性對人性的禁錮，以性欲的沖動顛覆傳統(tǒng)的道德價(jià)值體系。馬克思主義和弗洛伊德，一個(gè)將批判的鋒芒指向了資本主義的社會政治制度，一個(gè)指向了人的精神領(lǐng)域。這種一致性，使以馬爾庫塞、弗洛姆為代表的法蘭克福學(xué)派，將馬克思主義、弗洛伊德的精神分析學(xué)、存在主義揉合在一起，形成了一種對資本主義文化進(jìn)行批判的“西方馬克思主義”。第一百五十二頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日2）由精神分析學(xué)衍生出的精神分析美學(xué)和藝術(shù)心理學(xué)，它對人與現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的研究，對審美創(chuàng)造、審美鑒賞的發(fā)生學(xué)研究也有明顯的獨(dú)到之處，并可以為理解生活和藝術(shù)中的現(xiàn)象提供一種新的介入方式。家庭關(guān)系：婆媳《孔雀東南飛》第一百五十三頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日超現(xiàn)實(shí)主義：薩爾瓦多達(dá)利（1904－1989）記憶的永恆第一百五十四頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)兆第一百五十五頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第一百五十六頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第一百五十七頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第一百五十八頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第一百五十九頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第一百六十頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第一百六十一頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第一百六十二頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第一百六十三頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日3）母愛的價(jià)值童年期母愛的缺失或由此導(dǎo)致的心理創(chuàng)傷必然對人一生的情感生活構(gòu)成重大影響。按照弗洛伊德的看法，如果一個(gè)人童年期對母親的依戀沒能成功地轉(zhuǎn)移到另一個(gè)女人身上，這樣的人極易成為藝術(shù)家。這些人多是夢想家，他想通過藝術(shù)這種虛幻的形式，尋找童年的母親之夢。（自然中母親的幻影）弗：“一個(gè)為母親所鐘愛的孩子，一生都有身為征服者的感覺，由于這種自信，往往可以導(dǎo)致真正的成功。”第一百六十四頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日問題弗洛伊協(xié)將本能欲望的沖動作為藝術(shù)創(chuàng)造的原動力，這不但使他對藝術(shù)的解釋具有強(qiáng)烈的生物主義傾向，而且對人的價(jià)值和尊嚴(yán)構(gòu)成了新一輪的威脅。莎士比亞/拉美特利/達(dá)爾文/弗洛伊德泛性論：錘子、手槍、匕首、蠟燭、魚、蛇、領(lǐng)帶、鑰匙//盒子、房屋、山洞、提包、皮箱、鞋子、爐子、罐子、花朵。對達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》的解釋，其科學(xué)性也是值得懷疑的。第一百六十五頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日第六節(jié)馬斯洛的人本心理學(xué)馬斯洛（1908—1970）美籍猶太人，20世紀(jì)60年代曾任美國心理學(xué)學(xué)會主席，他的學(xué)說被稱為心理分析學(xué)、行為主義心理學(xué)之后的“第三思潮”?！叭吮拘睦韺W(xué)精神之父”。第一百六十六頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日一、理論背景（一）對精神分析學(xué)的反思：人是野獸馬斯洛：“如果一個(gè)心理學(xué)家只潛心研究精神錯(cuò)亂者、神經(jīng)病人、精神變態(tài)者，那么他對人類的信心就會越來越??；對畸形的、發(fā)育不全的、不成熟和不健康的人進(jìn)行研究，就只能產(chǎn)生畸形的心理學(xué)?！备ヂ逡恋掳讶水?dāng)成精神病患者，他關(guān)注的是人類的“渣滓”，研究的是人獸性的層面，這種研究并不能代表人性中健康的一面，所以它是畸形的、狹隘的。第一百六十七頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日（二）對行為主義心理學(xué)的反思：人是機(jī)器這一學(xué)派建立在對動物行為的研究上，通過動物的日常行為來認(rèn)識人的一般性特點(diǎn)。這種研究最讓人詬病的地方就是得出了人與動物趨同的結(jié)論。如約翰·華生講：“我所能觀察的老鼠行為和人的行為之間的惟一區(qū)別，就在于人會說話而老鼠不會。”馬斯洛認(rèn)為，人并不是更大一些的老鼠、鴿子、猴子，人還具有人之為人的特點(diǎn)，比如公正、善良、正義感、責(zé)任心等一切良好的品質(zhì)，這些動物所不具有的特點(diǎn)才是人之為人的本質(zhì)規(guī)定。第一百六十八頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日（三）對發(fā)展心理學(xué)的借鑒：美國夢我若能既漂亮、又豐滿，既衣著華麗而又有運(yùn)動員的體魄；我若能一年賺上一百萬而又是一個(gè)才子，既衣著考究，善吸引女性；同時(shí)又是一名哲學(xué)家、慈善家、國務(wù)活動家、斗士、非洲探險(xiǎn)家、作曲家和博聞多識的學(xué)者，那當(dāng)然好極了。然而這是完全不可能的事——百萬富翁所干的事與圣人的工作是背道而馳的，衣著考究者與慈善家弄不到一塊兒去，而哲學(xué)家與關(guān)于吸引女性的人則是不能同居于一室的。（威廉·詹姆斯《心理學(xué)原則》）第一百六十九頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日H·加登納：“盡管有這種阻止同時(shí)實(shí)現(xiàn)一切可能之極頂狀態(tài)的反引力，但若假定有一組所有發(fā)展都趨向于它的頂極狀態(tài)，那便似乎是可行的了?！卑l(fā)展心理學(xué)將靜態(tài)的心理分析組入到一個(gè)歷史的維度、與個(gè)人成長發(fā)展過程相伴隨。極頂。皮亞杰：發(fā)生認(rèn)識論：認(rèn)識能力弗洛伊德：精神分析學(xué)：情感能力兩者互補(bǔ)雙向發(fā)展，必然更能趨于全方位的成功。第一百七十頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日□在馬斯洛看來，不管是精神分析學(xué)將人當(dāng)成精神病患者，還是行為主義將人降低為低等動物，這都是對人的侮辱。他的心理學(xué)以健康的正常人為研究對象，探討人性能夠達(dá)到的最高境界。第一百七十一頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日□他尤其關(guān)注一些世界級的著名人物，如林肯、杰佛遜、羅斯福以及其他著名的文學(xué)藝術(shù)家，電影、體育明星等。他的學(xué)說就是研究為什么這些人能成為了不起的偉人，他們的個(gè)性、心理素質(zhì)有什么特點(diǎn)，他們怎樣充分地開發(fā)了自己的潛能，使自己成為人中之杰，使他們的人生價(jià)值得到了充分實(shí)現(xiàn)。第一百七十二頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日（四）個(gè)人與時(shí)代背景影響馬斯洛從事人本心理學(xué)研究的兩個(gè)事件：一是他的第一個(gè)孩子的出生。馬斯洛20歲時(shí)結(jié)婚，他的第一個(gè)孩子改變了他的心理學(xué)生涯。他曾這樣描述他對這個(gè)嬰兒的感覺：“當(dāng)我看著這神秘的小東西時(shí)，我都有些糊涂了，那種神秘的不能自主的感覺使我驚喜萬分?！边@種對幼小生命的感覺使他認(rèn)識到了人的神奇和人的潛能的復(fù)雜。后來，他對自己孩子的興趣成功轉(zhuǎn)移成了對整個(gè)人類成長和發(fā)展的巨大興趣。第一百七十三頁，共一百八十八頁，2022年，8月28日二是1941年12月7日日本入侵珍珠港事件。當(dāng)時(shí)馬