第八章城市符號互動理論

一、符號互動理論(symbolicinteractionism)主張從互動著的個體的日常情境去研究人類群體生活的社會學和社會心理學理論派別。又稱象征相互作用論或符號互動主義。該理論源于美國實用主義哲學家W.詹姆斯和G.H.米德。美國社會學家H.G.布魯默最早使用符號互動這一術(shù)語，1937年，他用這一術(shù)語指稱美國許多學者諸如C.H.庫利、米德、J.杜威、W.I.托馬斯、W.詹姆斯、R.E.帕克、F.W.茲納尼茨基等人的著作中所隱含的“社會心理狀態(tài)”。

符號互動論的派別符號互動分為兩派，一是以布魯默為代表的芝加哥學派，一是以M.庫恩為首的艾奧瓦學派。符號互動論與美國的實用主義、德國和法國的現(xiàn)象學聯(lián)系最為密切；與邏輯實證主義、結(jié)構(gòu)功能主義、文化決定論、生物決定論、刺激—反應行為主義、交換理論以及均衡理論等相對立；與心理分析理論、現(xiàn)象學社會學、民俗學方法論、角色理論、戲劇理論，以及人本主義和存在主義的心理學、哲學，具有某些相容性。符號互動論的基本假定①人對事物所采取的行動是以這些事物對人的意義為基礎的；②這些事物的意義來源于個體與其同伴的互動，而不存于這些事物本身之中；③當個體在應付他所遇到的事物時，他通過自己的解釋去運用和修改這些意義。符號互動論的基本觀點①心靈、自我和社會不是分離的結(jié)構(gòu)，而是人際符號互動的過程。心靈、自我和社會的形成和發(fā)展，都以符號使用為先決條件。如果人不具備使用符號的能力，那么心靈、自我和社會就處于一片混亂之中，或者說失去了存在的根據(jù)。②語言是心靈和自我形成的主要機制。人與動物的區(qū)別就在于人能使用語言這種符號系統(tǒng)。人際符號互動主要通過自然語言進行。人通過語言認識自我、他人和社會③心靈是社會過程的內(nèi)化，事實上內(nèi)化的過程就是人的“自我互動”過程，人通過人際互動學到了有意義的符號，然后用這種符號來進行內(nèi)向互動并發(fā)展自我。社會的內(nèi)化過程，伴隨著個體的外化過程。④行為是個體在行動過程中自己“設計”的，并不是對外界刺激的機械反應。個體在符號互動中逐漸學會在社會允許的限度內(nèi)行動，但在這個限度內(nèi)，個體可以按照自己的目的處世行事。⑤個體行為受他自身對情境的定義的影響。人對情境的定義，表現(xiàn)在他不停地解釋所見所聞，賦各種意義于各種事件和物體中，這個解釋過程，或者說定義過程，也是一種符號互動。⑥在個體面對面的互動中有待于協(xié)商的中心對象是身份和身份的意義，個人和他人并不存在于人自身之中，而是存在于互動本身之中。方法論特征傾向于自然主義的、描述性和解釋性的方法論；偏愛參與觀察、生活史研究、人種史、不透明的被脈絡化了的互動片斷或行為標本等方法;強調(diào)過程而不是固定、靜止、結(jié)構(gòu)的屬性；必須研究真實的社會情境，而不是通過運用實驗設計或調(diào)查研究來構(gòu)成人造情境。不運用正式的數(shù)據(jù)搜集分析法，而代之以概括性的和一般的方法論指令，這些指令要求對被調(diào)查對象采取“尊重”態(tài)度。布魯默認為這種研究應該分為兩個階段進行：第一階段是“考察”，調(diào)查者著重了解他想要研究的社會情境的第一手資料。目的是把在其中生活的人們所理解、所適應的世界照樣描繪出來,主要用參加者的語言來表達。第二階段,即“檢驗”階段。研究者在理論指導下搜集環(huán)境中的“分析因素”。在辨認、描述和解釋基本的社會過程如社會化、整合、協(xié)商時已開始了。二、傳統(tǒng)社會學與符號互動論齊美爾：社會心理帕克的影響:社會組織米德：自我：主我（I）、客我（ME賓我）概括化他人（GeneralizedOther):布魯默：解釋主義的社會心理學1、米德的主要理論觀點《心靈、自我與社會》：三者有機聯(lián)系在一起，相互作用。感知與交流：語言符號的意義與理解；中介作用：個人的理解、解釋然后有反應行為個人有主觀能動性：行為主義：直接的剌激—反應模式自我：主我與客我：對社會的理解與創(chuàng)造社會化：玩游戲概括化他人：主我（心靈）與社會之間的對話；2、布魯默：解釋主義的社會心理學符號互動論的三個假設：A：行動基礎：個體所賦予的意義B：“意義”的來源：互動過程之中C：個人解釋過程：對意義的運用與修改符號互動：解釋：別人行動、語言的意義；定義：表明自己的行動意向自我互動：定義自我—實現(xiàn)自我—重新定義自我人的行為：一種建構(gòu)過程，解釋、制造、創(chuàng)造角色研究方法：歸納法：具體的、微觀的互動情境過程3、戈夫曼：社會就是個大舞臺舞臺互動：演員、其他演員與觀眾印象管理：角色扮演技巧：自我設計前臺：場景、外表、舉止后臺：放松、調(diào)整、準備走向前臺的場所4、社會學對符號互動論的吸收微觀城市社會學研究的可能性：宏觀與微觀；客觀與主觀；定量與定性個人不是被動的：個人角色的理解與建構(gòu)日常生活中的人類行為：人尋求意義認同的行為：對城市領域的認同：城市場所的自然真實性與社會真實性；公眾領地：互動領地：身體領地：二、對人的研究1、對人的研究：

角色、地位、身份2、邊緣角色、特殊群體的研究：埃利亞·安德森：黑人：艱辛生活中尋求有意義的生活索莫：盲人：價值與尊嚴戴維·斯諾：無家可歸者：拯救自我、如何奮斗、應付恥辱、構(gòu)建認同女性：生活的解放性、危險性，策略性手段哈蒙：對城市前景充滿樂觀，城市的魅力：多樣性、寬容性、開放性、個人自由中國部分城市的市花

北京市月季、菊花上海市白玉蘭天津市月季內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭小麗花遼寧省沈陽油松，大連月季，丹東壯鵑吉林省長春君子蘭江蘇省南京梅花，淮陰月季，揚州瓊花，鎮(zhèn)江臘梅，常州月季，無錫杜鵑、梅花浙江省杭州桂花，寧波茶花，溫州茶花，紹興蘭花，金華山草安徽省合肥桂花，安慶月季福建省福州茉莉，三明杜鵑，泉州刺桐，漳州水仙江西省南昌月季，景德鎮(zhèn)山茶，瑞金金邊瑞香山東省濟南荷花，威海月季河南省鄭州月季，開封菊花，洛陽牡丹，平頂山月季，焦作月季，鶴壁迎春新鄉(xiāng)石榴，安陽紫薇，許昌荷花，商丘月季，駐馬店月季、石榴，信陽月季、紫薇，南陽桂花湖北省武漢梅花，黃石石榴，襄樊紫薇，沙市廣玉蘭，宜昌月季，荊門石榴，老河口桂花湖南省長沙杜鵑，株州紅繼木，湘潭月季，衡陽月季、茶花，岳陽扼子花，常德扼子花廣東省廣州紅棉，深圳葉子花，珠海杜鵑，汕頭鳳凰木，韶關(guān)杜鵑，佛山玫瑰，中山菊花，湛江紫荊，肇慶蓮花，惠州葉子花廣西壯族自治區(qū)桂林桂花四川省成都木芙蓉重慶茶花，萬縣茶花，西昌月季云南省昆明山茶，東川白蘭，大理杜鵑西藏自治區(qū)拉薩玫瑰陜西省西安石榴、月季，漢中扼子部甘肅省蘭州攻瑰青海省西寧丁香，格爾木紅柳寧夏回族自治區(qū)銀川玫瑰新疆維吾爾自治區(qū)烏魯木齊玫瑰臺灣省新竹杜鵑，臺南鳳凰木，基隆紫薇，章化菊花，宜蘭蘭花，桃園桃花，臺中木棉，南投梅花，嘉義玉蘭，高雄扶桑，屏東葉子花，花蓬蓮花，臺東蝴蝶蘭

各類場所的符號及其含義政府機構(gòu)：關(guān)于門口的獅子雕像：避邪納吉？彰顯權(quán)貴威嚴？娛樂服務場所：共識的、隱晦的、醒目的其他特殊場所：