第八章城市符號(hào)互動(dòng)理論

一、符號(hào)互動(dòng)理論(symbolicinteractionism)主張從互動(dòng)著的個(gè)體的日常情境去研究人類群體生活的社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)理論派別。又稱象征相互作用論或符號(hào)互動(dòng)主義。該理論源于美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家W.詹姆斯和G.H.米德。美國(guó)社會(huì)學(xué)家H.G.布魯默最早使用符號(hào)互動(dòng)這一術(shù)語，1937年，他用這一術(shù)語指稱美國(guó)許多學(xué)者諸如C.H.庫利、米德、J.杜威、W.I.托馬斯、W.詹姆斯、R.E.帕克、F.W.茲納尼茨基等人的著作中所隱含的“社會(huì)心理狀態(tài)”。

符號(hào)互動(dòng)論的派別符號(hào)互動(dòng)分為兩派，一是以布魯默為代表的芝加哥學(xué)派，一是以M.庫恩為首的艾奧瓦學(xué)派。符號(hào)互動(dòng)論與美國(guó)的實(shí)用主義、德國(guó)和法國(guó)的現(xiàn)象學(xué)聯(lián)系最為密切；與邏輯實(shí)證主義、結(jié)構(gòu)功能主義、文化決定論、生物決定論、刺激—反應(yīng)行為主義、交換理論以及均衡理論等相對(duì)立；與心理分析理論、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)方法論、角色理論、戲劇理論，以及人本主義和存在主義的心理學(xué)、哲學(xué)，具有某些相容性。符號(hào)互動(dòng)論的基本假定①人對(duì)事物所采取的行動(dòng)是以這些事物對(duì)人的意義為基礎(chǔ)的；②這些事物的意義來源于個(gè)體與其同伴的互動(dòng)，而不存于這些事物本身之中；③當(dāng)個(gè)體在應(yīng)付他所遇到的事物時(shí)，他通過自己的解釋去運(yùn)用和修改這些意義。符號(hào)互動(dòng)論的基本觀點(diǎn)①心靈、自我和社會(huì)不是分離的結(jié)構(gòu)，而是人際符號(hào)互動(dòng)的過程。心靈、自我和社會(huì)的形成和發(fā)展，都以符號(hào)使用為先決條件。如果人不具備使用符號(hào)的能力，那么心靈、自我和社會(huì)就處于一片混亂之中，或者說失去了存在的根據(jù)。②語言是心靈和自我形成的主要機(jī)制。人與動(dòng)物的區(qū)別就在于人能使用語言這種符號(hào)系統(tǒng)。人際符號(hào)互動(dòng)主要通過自然語言進(jìn)行。人通過語言認(rèn)識(shí)自我、他人和社會(huì)③心靈是社會(huì)過程的內(nèi)化，事實(shí)上內(nèi)化的過程就是人的“自我互動(dòng)”過程，人通過人際互動(dòng)學(xué)到了有意義的符號(hào)，然后用這種符號(hào)來進(jìn)行內(nèi)向互動(dòng)并發(fā)展自我。社會(huì)的內(nèi)化過程，伴隨著個(gè)體的外化過程。④行為是個(gè)體在行動(dòng)過程中自己“設(shè)計(jì)”的，并不是對(duì)外界刺激的機(jī)械反應(yīng)。個(gè)體在符號(hào)互動(dòng)中逐漸學(xué)會(huì)在社會(huì)允許的限度內(nèi)行動(dòng)，但在這個(gè)限度內(nèi)，個(gè)體可以按照自己的目的處世行事。⑤個(gè)體行為受他自身對(duì)情境的定義的影響。人對(duì)情境的定義，表現(xiàn)在他不停地解釋所見所聞，賦各種意義于各種事件和物體中，這個(gè)解釋過程，或者說定義過程，也是一種符號(hào)互動(dòng)。⑥在個(gè)體面對(duì)面的互動(dòng)中有待于協(xié)商的中心對(duì)象是身份和身份的意義，個(gè)人和他人并不存在于人自身之中，而是存在于互動(dòng)本身之中。方法論特征傾向于自然主義的、描述性和解釋性的方法論；偏愛參與觀察、生活史研究、人種史、不透明的被脈絡(luò)化了的互動(dòng)片斷或行為標(biāo)本等方法;強(qiáng)調(diào)過程而不是固定、靜止、結(jié)構(gòu)的屬性；必須研究真實(shí)的社會(huì)情境，而不是通過運(yùn)用實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)或調(diào)查研究來構(gòu)成人造情境。不運(yùn)用正式的數(shù)據(jù)搜集分析法，而代之以概括性的和一般的方法論指令，這些指令要求對(duì)被調(diào)查對(duì)象采取“尊重”態(tài)度。布魯默認(rèn)為這種研究應(yīng)該分為兩個(gè)階段進(jìn)行：第一階段是“考察”，調(diào)查者著重了解他想要研究的社會(huì)情境的第一手資料。目的是把在其中生活的人們所理解、所適應(yīng)的世界照樣描繪出來,主要用參加者的語言來表達(dá)。第二階段,即“檢驗(yàn)”階段。研究者在理論指導(dǎo)下搜集環(huán)境中的“分析因素”。在辨認(rèn)、描述和解釋基本的社會(huì)過程如社會(huì)化、整合、協(xié)商時(shí)已開始了。二、傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)與符號(hào)互動(dòng)論齊美爾：社會(huì)心理帕克的影響:社會(huì)組織米德：自我：主我（I）、客我（ME賓我）概括化他人（GeneralizedOther):布魯默：解釋主義的社會(huì)心理學(xué)1、米德的主要理論觀點(diǎn)《心靈、自我與社會(huì)》：三者有機(jī)聯(lián)系在一起，相互作用。感知與交流：語言符號(hào)的意義與理解；中介作用：個(gè)人的理解、解釋然后有反應(yīng)行為個(gè)人有主觀能動(dòng)性：行為主義：直接的剌激—反應(yīng)模式自我：主我與客我：對(duì)社會(huì)的理解與創(chuàng)造社會(huì)化：玩游戲概括化他人：主我（心靈）與社會(huì)之間的對(duì)話；2、布魯默：解釋主義的社會(huì)心理學(xué)符號(hào)互動(dòng)論的三個(gè)假設(shè)：A：行動(dòng)基礎(chǔ)：個(gè)體所賦予的意義B：“意義”的來源：互動(dòng)過程之中C：個(gè)人解釋過程：對(duì)意義的運(yùn)用與修改符號(hào)互動(dòng)：解釋：別人行動(dòng)、語言的意義；定義：表明自己的行動(dòng)意向自我互動(dòng)：定義自我—實(shí)現(xiàn)自我—重新定義自我人的行為：一種建構(gòu)過程，解釋、制造、創(chuàng)造角色研究方法：歸納法：具體的、微觀的互動(dòng)情境過程3、戈夫曼：社會(huì)就是個(gè)大舞臺(tái)舞臺(tái)互動(dòng)：演員、其他演員與觀眾印象管理：角色扮演技巧：自我設(shè)計(jì)前臺(tái)：場(chǎng)景、外表、舉止后臺(tái)：放松、調(diào)整、準(zhǔn)備走向前臺(tái)的場(chǎng)所4、社會(huì)學(xué)對(duì)符號(hào)互動(dòng)論的吸收微觀城市社會(huì)學(xué)研究的可能性：宏觀與微觀；客觀與主觀；定量與定性個(gè)人不是被動(dòng)的：個(gè)人角色的理解與建構(gòu)日常生活中的人類行為：人尋求意義認(rèn)同的行為：對(duì)城市領(lǐng)域的認(rèn)同：城市場(chǎng)所的自然真實(shí)性與社會(huì)真實(shí)性；公眾領(lǐng)地：互動(dòng)領(lǐng)地：身體領(lǐng)地：二、對(duì)人的研究1、對(duì)人的研究：

角色、地位、身份2、邊緣角色、特殊群體的研究：埃利亞·安德森：黑人：艱辛生活中尋求有意義的生活索莫：盲人：價(jià)值與尊嚴(yán)戴維·斯諾：無家可歸者：拯救自我、如何奮斗、應(yīng)付恥辱、構(gòu)建認(rèn)同女性：生活的解放性、危險(xiǎn)性，策略性手段哈蒙：對(duì)城市前景充滿樂觀，城市的魅力：多樣性、寬容性、開放性、個(gè)人自由中國(guó)部分城市的市花

北京市月季、菊花上海市白玉蘭天津市月季內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭小麗花遼寧省沈陽油松，大連月季，丹東壯鵑吉林省長(zhǎng)春君子蘭江蘇省南京梅花，淮陰月季，揚(yáng)州瓊花，鎮(zhèn)江臘梅，常州月季，無錫杜鵑、梅花浙江省杭州桂花，寧波茶花，溫州茶花，紹興蘭花，金華山草安徽省合肥桂花，安慶月季福建省福州茉莉，三明杜鵑，泉州刺桐，漳州水仙江西省南昌月季，景德鎮(zhèn)山茶，瑞金金邊瑞香山東省濟(jì)南荷花，威海月季河南省鄭州月季，開封菊花，洛陽牡丹，平頂山月季，焦作月季，鶴壁迎春新鄉(xiāng)石榴，安陽紫薇，許昌荷花，商丘月季，駐馬店月季、石榴，信陽月季、紫薇，南陽桂花湖北省武漢梅花，黃石石榴，襄樊紫薇，沙市廣玉蘭，宜昌月季，荊門石榴，老河口桂花湖南省長(zhǎng)沙杜鵑，株州紅繼木，湘潭月季，衡陽月季、茶花，岳陽扼子花，常德扼子花廣東省廣州紅棉，深圳葉子花，珠海杜鵑，汕頭鳳凰木，韶關(guān)杜鵑，佛山玫瑰，中山菊花，湛江紫荊，肇慶蓮花，惠州葉子花廣西壯族自治區(qū)桂林桂花四川省成都木芙蓉重慶茶花，萬縣茶花，西昌月季云南省昆明山茶，東川白蘭，大理杜鵑西藏自治區(qū)拉薩玫瑰陜西省西安石榴、月季，漢中扼子部甘肅省蘭州攻瑰青海省西寧丁香，格爾木紅柳寧夏回族自治區(qū)銀川玫瑰新疆維吾爾自治區(qū)烏魯木齊玫瑰臺(tái)灣省新竹杜鵑，臺(tái)南鳳凰木，基隆紫薇，章化菊花，宜蘭蘭花，桃園桃花，臺(tái)中木棉，南投梅花，嘉義玉蘭，高雄扶桑，屏東葉子花，花蓬蓮花，臺(tái)東蝴蝶蘭

各類場(chǎng)所的符號(hào)及其含義政府機(jī)構(gòu)：關(guān)于門口的獅子雕像：避邪納吉？彰顯權(quán)貴威嚴(yán)？娛樂服務(wù)場(chǎng)所：共識(shí)的、隱晦的、醒目的其他特殊場(chǎng)所：