馬克思主義基本原理概論知識點總結(jié)和每章重點總結(jié)【4篇】

-69-馬克思主義基本原理概論知識點總結(jié)和每章重點總結(jié)【4篇】

總結(jié)，漢語詞語，讀音為zǒngjié，意思是總地歸結(jié)。以下是為大家整理的馬克思主義基本原理概論知識點總結(jié)和每章重點總結(jié)【4篇】,歡迎品鑒!

馬克思主義基本原理概論知識點總結(jié)和每章重點總結(jié)1

一、一切從實際出發(fā)

一切從是實際出發(fā),就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點,這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā),就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā),從特定的社會歷史條件出發(fā),按照客觀世界的本來面目認(rèn)識而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說,就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā),在時間中按照客觀規(guī)律辦事。

一切從實際出發(fā),說到底,就是要做到實事求是。重視事實,抓住"堅定不移'和"始終一貫'。實事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括,是馬克思主義的精髓。

"一切從實際出發(fā)',這么一句初聽生疏,深究卻陌生的話,在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中曾一度深深的影響了我。大家都在說"大學(xué)生眼高手低'或"大學(xué)生能力不行'等的話,大一剛?cè)雽W(xué)時聽到這些話,我是很不服氣。但經(jīng)過一個學(xué)期的大學(xué)生活,我覺得,如果再按現(xiàn)在這種方式生活下去,我們比"眼高手低'和"能力不行'是有過之而無不及。因此,我根據(jù)實際情況,一方面現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)。一方面也試圖通過前輩的經(jīng)驗為自己制定以后的一些計劃。雖然現(xiàn)在的計劃實施遭到挫折,但是只要我"堅定不移'和"始終一貫',一切的艱難困阻也不過是我化之為動力的有利因素罷了。

二、事物的對立統(tǒng)一

首先,事物之間的聯(lián)系具有其客觀性和普遍性。事物的聯(lián)系是事物本身固有的,不是主觀臆斷的。世界上沒有孤立存在的事物,每一種是都是和其他事物聯(lián)系著而存在的,這是一些事物存在的客觀本質(zhì)。而任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的,也就是說,任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

其次,對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。因為對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力,從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題;對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律,否定之否定規(guī)律以及唯物辨證法基本范疇的中心線索,也是理解這些規(guī)律和范疇的"鑰匙';對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。和顯然,自覺堅持以對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識和解決問題是十分重要的。

存在事物的矛盾就存在解決矛盾的方法。目前在我們學(xué)生的大學(xué)生活中,最為突出的矛盾人際關(guān)系和就業(yè)問題。大學(xué)是一個小社會,同宿舍的同學(xué)可能來自五湖四海,大家有著不同的文化和習(xí)慣(其實我覺得,當(dāng)我們走上社會后,這個問題的體現(xiàn)將更為突出),因此人際關(guān)系的融洽就存在一定的阻礙。但是,當(dāng)我們認(rèn)識到人際關(guān)系的重要性和產(chǎn)生這種阻礙的原因,我們就應(yīng)當(dāng)很好的解決這個問題。另外的這個就業(yè)問題,也是同學(xué),學(xué)校,家長乃至企業(yè)所關(guān)心的問題,我覺得其解決所需的時間因人而異,因時而異。思想活躍,人脈好,時機對,很可能造就一個成功人士。這一問題是社會的問題,是國家發(fā)展的關(guān)鍵,社會在關(guān)注,并將持續(xù)。

三、真理與價值的辨證統(tǒng)一

從真理的本性上看,真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映,它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗真理,就是檢驗人的主觀認(rèn)識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗,就要把主觀認(rèn)識同客觀實際聯(lián)系起來加以比較,對照,才能判定它是不是真理。

實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。從實踐的特點上看,實踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動,具有直接顯示性的特點。就是說,人們遵循著一定的認(rèn)識去實踐,就可以引出現(xiàn)實的結(jié)果,把主觀的東西表為客觀的事實。

而人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。實踐的真理尺度是人們在實踐中所必須遵循的,反映了實踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實踐的價值尺度是人們在實踐中所必須遵循的,以滿足人們的需要為內(nèi)容。

馬克思主義基本原理概論知識點總結(jié)和每章重點總結(jié)2

讀《馬克思主義》這本書之時，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S和莊肅的語言給我展現(xiàn)一個辯論激烈的世界，伊格爾頓嚴(yán)正清晰地用思想和語言來一一列舉反馬克思主義的十種觀點并反駁。由此看出伊格爾頓的諄諄教誨，循循善誘，暗示后生要看清人生，看清世界。不能一味撈取和享受得來的好處，忽略了為好處而付出的代價。馬克思主義是偉大的哲學(xué)理論，引導(dǎo)著近兩個世紀(jì)的世界走勢。面對當(dāng)前已經(jīng)陷入危機的資本主義，伊格爾頓回歸馬克思的基本思想，并挖掘其哲學(xué)理論中的本質(zhì)力量。正確理解馬克思主義的精髓，是要追求本質(zhì)看現(xiàn)象，從特定的時代背景和它本身探究，才能理解當(dāng)今世界為何還需要馬克思主義。

20世紀(jì)90年代的蘇聯(lián)解體和東歐劇變，對于馬克思主義的懷疑和質(zhì)問，世界滿天飛。西方基于資本主義的立場，質(zhì)疑和抹黑馬克思主義是有道理的，但是基于個人的利益考慮，片面看待馬克思主義，某些有心人士一直扭曲和污蔑馬克思主義。的確，這段時間是馬克思主義熱潮冷卻的特殊時期，并不能否定整個馬克思主義的存在意義。加上長期以來被西方政客和學(xué)者歪曲和異化，蘇聯(lián)的垮臺，讓人對馬克思主義產(chǎn)生誤解。

(一)西方政客和學(xué)者對馬克思主義歪曲和異化的觀點

馬克思主義是一種宿命論，以神為歷史必然性的基礎(chǔ)，歷史人物不過是宇宙精神的受托人，忽略了歷史是人的歷史，這是宿命論的嚴(yán)重偏頗，這是對人的尊嚴(yán)和自由的冒犯。馬克思主義從來不認(rèn)為全人類的歷史都按照鐵的定律發(fā)展，馬克思主義提到的社會發(fā)展的五個階段也僅僅適用于西方國家。實事求是，一切從從實際出發(fā)時馬克思主義的理論基礎(chǔ)。宿命論對歷史的必然性絕對化，如果共產(chǎn)主義最終還是回來，那馬克思主義就可以不用在政治上苦苦奮斗，我們坐等著共產(chǎn)主義社會的到來就好了，這樣更好地佐證了馬克思不是預(yù)言家，只是根據(jù)社會發(fā)展段況所提出最終目標(biāo)共產(chǎn)主義社會，并不是烏托邦之夢，宿命論同時也否定了人類在實踐中的主觀能動性，否定了人在歷史所扮演的主體角色。在我看來，離開了人的歷史就是一個空白。

如果說馬克思主義只是一個唯物主義，對人類精神層面毫無興趣，那么馬克思為何強調(diào)歷史觀從來不脫離人這一主體。馬克思批判的是:"歷史不是有神創(chuàng)造的，而是有人創(chuàng)造的'歷史是人的實踐組成的，是人的需求所發(fā)展的。人的實踐滿足了人的需求，而需求又推動了人的實踐，如此使歷史不斷發(fā)展。

"馬克思主義將世間萬物歸結(jié)于經(jīng)濟因素。它不過是經(jīng)濟決定論的又一個種表現(xiàn)'西方政客和智者加以歪曲污蔑馬克思主義是經(jīng)濟唯物主義，不過是一個荒謬可笑的結(jié)論。要從歷史唯物主義來看，經(jīng)濟只是其中一個方面，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。馬克思或恩格斯都從來沒有肯定過比這更多的東西。經(jīng)濟狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素。萬物之間都會有相互作用和雙向性的影響制約，經(jīng)濟運動在社會發(fā)展中起著決定作用，它們歸根到底決定政治，意識形態(tài)，國家制度，但是政治，意識形態(tài)等因素一旦產(chǎn)生出來，就具有相對的獨立性，又對物質(zhì)條件，對經(jīng)濟運動起反作用。如果說馬克思主義奉行經(jīng)濟唯物主義，那資本家惟利是圖，根據(jù)經(jīng)濟利益衡量一切，熱衷于用"經(jīng)濟理性人'來解釋一切人類行為，那又為何還要指責(zé)馬克思主義?就像資本主義初期自由經(jīng)濟危機的爆發(fā)，沒有看到的他們生生鬧出笑話，自欺欺人。

針對社會主義革命以專政集權(quán)的方式領(lǐng)導(dǎo)，這種方式將會徹底消除個人自由的觀點，馬克思強調(diào)的是在共產(chǎn)主義社會，國家是作為一個管理的主體仍將存在，他希望的是，作為暴力的國家能夠消亡。國家的存在意義是保衛(wèi)現(xiàn)存社會秩序，管束試圖改變它的秩序的人。例如19291933年的經(jīng)濟危機是靠加強國家的作用才有所緩解危機，國家利益是代表群眾利益，在西方人眼里，個人自由在個人利益看來，是不值得一提的。西方理解為忽視個人自由，是從資本的立場看待的，而沒有從公眾角度看待問題而得出的荒謬結(jié)論。

在我看來任何革命是需要暴力才能反抗，資本力量增長期的英國用血腥手段將農(nóng)民從自己的土地上趕走等這樣的歷史，西方就以為資本主義革命沒有走暴力腥血的道路的經(jīng)歷一樣，直接判定馬克思主義倡導(dǎo)暴力革命，意味著他們道貌岸然，他們大部分會無條件支持18世紀(jì)末推翻英國統(tǒng)治的美國獨立戰(zhàn)爭，卻不會為前蘇聯(lián)的解體而流淚，可他們喜歡這些恰恰都是暴力革命。況且大多數(shù)人多數(shù)時候都會為了自己所期盼的未來圖景而奮斗，社會混亂對他們來說算不了什么的，如果革命爆發(fā)所帶來的未來是人們所憧憬的未來，何樂而不為?

關(guān)于階級已經(jīng)不存在的問題，首先馬克思主義并不是因為看到勞動者身上具有某種美德才聚焦于工人階級，工人階級最具決定意義的一面在于他們處于資本主義生產(chǎn)模式中所處的位置。況且馬克思并不認(rèn)為只有體力勞動者才算工人階級。工人階級包括所有被迫向資本出售勞力，在壓迫性制度下苦苦掙扎，幾乎完全沒有能力改變自身勞動條件的人。在這意義上，那些通常無熟練技術(shù)，工資少，goon工作沒保障，對勞動過程沒有發(fā)言權(quán)的下層白領(lǐng)工人也算為無產(chǎn)階級。在社會的最高層，還有一群可以公正稱之為統(tǒng)治階級的人。

歷史常常出現(xiàn)這樣的一種奇特的現(xiàn)象，即一個偉大哲學(xué)家的某些理論以至整個學(xué)說往往在其身后，在經(jīng)歷了較長時間的歷史運動后，才充分顯示出它的內(nèi)在價值，重新引起人們的關(guān)注。馬克思主義的歷史命運也是如此。生育19世紀(jì)的馬克思主義，適應(yīng)了那個時代，同時又超越了那個特定的時代。馬克思提出過一些富有遠見的科學(xué)發(fā)展觀，由于過去的歷史條件沒有引起重視，今天一些人以新的實踐為由頭來批評馬克思主義過時，實在是無稽之談。例如馬克思關(guān)于"位于工人和資本家中間的數(shù)量持續(xù)增長的中產(chǎn)階級'的論述，長期被我們忽視。馬克思還遇見了信息化社會的主要特征，提出"一般的社會知識正在變成一種直接的生產(chǎn)力'的結(jié)論。

(二)蘇聯(lián)模式的辯論

蘇聯(lián)的垮臺并不能證明馬克思理論的錯誤，只能看作是世界共產(chǎn)主義運動過程中的挫折。事物發(fā)展總有著一個認(rèn)識的過程，從萌芽到成熟，從不完善到完善。馬克思主義的發(fā)展也是如此。馬克思主義之所以有著強大的震撼力和潛力，主要以下幾點：第一，馬克思以科學(xué)論述了社會發(fā)展的歷史規(guī)律，并以科學(xué)的方法指出資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義社會必然勝利。而俄國的馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)僅僅強調(diào)突出了馬克思學(xué)說的暴力革命，階級革命和無產(chǎn)階級專政。而對馬克思經(jīng)濟學(xué)的理論中社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會主義成功的社會條件加以忽視。第二，由英國開始的歐洲工業(yè)革命和資本主義原始積累，除了使社會生產(chǎn)力高度發(fā)達之外，也充分暴露了其貪婪性，侵略性，擴張性和殘酷性。在英國，美國等國家，造成資本開始集中，貧富差距拉大，無產(chǎn)階級相對等社會問題，社會矛盾的尖銳，而馬克思主義針對當(dāng)時資本主義社會矛盾，弊端和罪惡進行了深刻的揭露和深刻的分析批判，論述了資本主義的必然歸宿是共產(chǎn)主義。72天的巴黎公社的經(jīng)驗，中國的農(nóng)民革命運動的成功和蘇聯(lián)的迅速崛起，足以顯現(xiàn)馬克思主義的為人類解放的本質(zhì)力量。第三，中國雖然是暫時打響了馬克思主義理論的勝利的戰(zhàn)爭，在當(dāng)時的農(nóng)民革命運動成功后，不顧經(jīng)濟發(fā)展水平，直接超越過程實現(xiàn)理想的共產(chǎn)主義社會，從而使社會的發(fā)展中產(chǎn)生了嚴(yán)重的挫折。蘇聯(lián)垮臺也有著相似的原因。蘇聯(lián)垮臺，并非來自廣大基層群眾的革命，而是來自"上層'的革命。

馬克思主義是完全徹底的揭露批判萬惡的資本主義，只要資本主義還存在一天，馬克思主義是不會滅亡的。即使如今的資本主義不是過去的資本主義，透過本質(zhì)看現(xiàn)象，如今的資本主義危機，20世紀(jì)的歷史運動以及當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展困境，使馬克思主義的一些重要理論的內(nèi)在價值凸現(xiàn)出來，同時也使其本真精神和當(dāng)代意義透顯出來。

馬克思主義基本原理概論知識點總結(jié)和每章重點總結(jié)3

馬克思主義，是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的無產(chǎn)階級革命學(xué)說，是代表無產(chǎn)階級根本利益和世界觀的發(fā)展的、科學(xué)的理論體系。在中國革命與建設(shè)的長期實踐中，中國共產(chǎn)黨自覺運用馬克思主義的基本原理，結(jié)合不同歷史階段的中國實際，以毛澤東思想和中國特色社會主義理論兩次歷史性的飛躍，實現(xiàn)了馬克思主義的中國化。

"科學(xué)理論武裝'為主題的第一單元學(xué)習(xí)，從《資本論》、《費爾巴哈論》、《談?wù)勣q證法問題》、《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》等經(jīng)典著作的導(dǎo)讀，到馬克思主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系等科學(xué)理論基本問題的解析，深入淺出、脈絡(luò)清晰、詳實生動的課堂講授、專題輔導(dǎo)，讓我受益匪淺。

認(rèn)識一：馬克思主義是一個開放的發(fā)展的理論體系。

馬克思主義是不斷發(fā)展的前進的思想理論。馬克思主義的生命力，正是體現(xiàn)在它的開放和發(fā)展進步之中的，而這個發(fā)展進步是建立在歷代共產(chǎn)黨人的實踐、探索與豐富上的。馬克思、恩格斯、列寧在革命實踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)過艱苦的理論創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)了真理，但沒有結(jié)束真理，更沒有窮盡真理。馬克思主義的后繼者在不同的歷史條件下不斷結(jié)合革命與建設(shè)的實踐發(fā)展豐富和發(fā)展了馬克思主義。正如習(xí)近平總書記指出的，中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、"三個代表'重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對馬克思主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展。它反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，是加強和改進黨的建設(shè)、推進我國社會主義制度自我完善和發(fā)展的強大理論武器。

認(rèn)識二：資本主義社會進行的一系列變革與改良，反證了馬克思主義的科學(xué)性與現(xiàn)實價值。

受迫于馬克思主義及其引領(lǐng)下的國際工人運動的壓力，資本主義社會進行了一系列的反思、變革和改良。比如：在產(chǎn)權(quán)關(guān)系上，以員工持股等方式調(diào)整了財產(chǎn)的所有制形式;在勞資關(guān)系上，允許部分工人、工會參與企業(yè)管理;在分配關(guān)系上，更加注重國民收入的再分配;在經(jīng)濟機制上，建立了宏觀經(jīng)濟的調(diào)節(jié)機制，以彌補市場的失靈情況;在統(tǒng)治形式上，通過民主選舉等方式進一步擴大了公民權(quán)。這些調(diào)整、變革，正是資產(chǎn)階級吸收和運用了馬克思主義所倡導(dǎo)的很多觀點、方法和手段，也在一定程度上實現(xiàn)了馬克思主義的部分政治主張。因此，當(dāng)今，資本主義社會能夠"腐而不朽、垂而不死'，恰恰是因為主動引用了馬克思主義的理論和方法來進行改良，也從另外一個方面反證了馬克思主義的科學(xué)性和時代價值。因此，我們應(yīng)該也必須清醒地認(rèn)識到，在新的歷史時期，我們既要正視馬克思主義面臨的挑戰(zhàn)，又要科學(xué)認(rèn)識馬克思主義的時代價值，更要善于立足國情在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。

認(rèn)識三：馬克思主義仍然是社會主義國家的理論指導(dǎo)。

事實表明，當(dāng)今世界馬克思主義依然是人類社會發(fā)展道路上的路標(biāo)。尤其是中國特色社會主義事業(yè)的勝利推進，表明了蘇聯(lián)模式的失敗不等于社會主義的失敗，更不等于資本主義的勝利，馬克思主義的影響并沒有隨著東歐社會主義國家的解體而消亡，相反在中國的發(fā)展中展現(xiàn)出了它不可抗拒的生命力。中國的實踐證明，只要社會主義國家能夠結(jié)合本國實際，科學(xué)地堅持和發(fā)展馬克思主義并以此來指導(dǎo)革命和建設(shè)，而不是僵化和教條地照本宣科，那么馬克思主義真理的力量就會顯現(xiàn)出它的強大生命力。正是這樣，中國特色社會主義理論體系，既堅持了馬克思主義的基本原則，又根據(jù)時代條件賦予其鮮明的中國特色，從理論和實踐結(jié)合上回答了在中國這樣人口多底子薄的國家建設(shè)什么樣的社會主義、怎樣建設(shè)社會主義這個根本問題。實踐證明，中國特色社會主義是當(dāng)代中國發(fā)展進步的根本方向，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，只有發(fā)展了的中國化了的馬克思主義也就是中國特色社會主義理論才能指導(dǎo)中國繼續(xù)推進社會主義建設(shè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的"中國夢'。

認(rèn)識四：中國特色社會主義理論體系是富有鮮明特色的馬克思主義中國化的最新成果。

正如習(xí)近平總書記指出的，中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果，是馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果。這個理論體系，圍繞探索和回答"什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義'、"建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨'、"實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展'三大基本問題展開，以全新視野深化和豐富了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，具有鮮明特色，也就是：貫穿中國30多年改革開放全過程的實踐特色，伴隨中國發(fā)展實踐不斷發(fā)展一脈相承、繼承創(chuàng)新的理論特色，注重結(jié)合中國國情、實現(xiàn)馬克思主義與中國民族文化結(jié)合和統(tǒng)一的民族特色，體現(xiàn)馬克思主義不斷創(chuàng)新的科學(xué)品格與基本規(guī)律，順應(yīng)時代、與時俱進的時代特色。這些鮮明特色，告訴我們：在當(dāng)代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。

馬克思主義基本原理概論知識點總結(jié)和每章重點總結(jié)4

第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展

1、馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代中期。

2、馬克思主義作為工人階級和人類解放的科學(xué)包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。

3、對馬克思主義的形成產(chǎn)生最直接、最重大影響的,是德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國的空想社會主義學(xué)說。德國古典哲學(xué):黑格爾的辯證法(唯心主義)、費爾巴哈(唯物主義)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué):威廉配第,亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖。英法兩國的空想社會主義:圣西門、傅立葉、歐文

4、細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進化論這自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn),為整個馬克思主義的形成提供了堅定的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

5、標(biāo)志馬克思主義基本形成的著作《關(guān)于費爾馬哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》;《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》,則標(biāo)志著馬克思主義的公開問世。

第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

1、馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)。

如何正確理解馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵?

1)馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。

2)馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論,而且包括它的繼承人的理論,特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。

3)列入馬克思主義范疇的理論,必須是在基本觀點、基本立場、基本方法、價值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承,在本質(zhì)上相一致的。

4)馬克思主義的各個組成部分,不是彼此孤立、互不聯(lián)系的,而是組成一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系,其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思義的理論基礎(chǔ),處于核心地位的則是科學(xué)社會主義理論。

2、馬克思主義的根本理論特征是以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

馬克思主義的革命性和科學(xué)性,集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神和鮮明的政治立場上。

實踐的觀點是馬克思主義的基本觀點。是馬克思主義的出發(fā)點和歸宿。

3、與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)

第三節(jié)學(xué)習(xí)、運用和發(fā)展馬克思主義

學(xué)習(xí)馬克思主義的目的:1.樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀;2.掌握認(rèn)識世界和改造世界的偉大工具;

3.全面提高人的素質(zhì)。理論聯(lián)系實際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。

我國今天所面臨的最大的社會實際,就是我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。

要做到理論聯(lián)系實際,在實際工作中必須反對經(jīng)驗主義和教條主義兩種傾向。實際工作中的經(jīng)驗主義片面夸大感性經(jīng)驗的作用,輕視理論,把局部經(jīng)驗當(dāng)作普遍真理,到處搬用。教條主義片面夸大理論和書本知識的作用,輕視感性經(jīng)驗一切從本本出發(fā),把理論當(dāng)成萬古不變的教條,生搬硬套

第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐

一、物質(zhì)世界的客觀存在

(一)世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界

1、世界觀,就是人們對包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的根本看法和根本觀點。

2、哲學(xué)的基本問題包括兩個方面的內(nèi)容:第一方面是物質(zhì)和意識哪個是本原、哪個是第一性的問題。這在哲學(xué)上屬于本體論的問題;第二方面是思維和存在的同一性問題,主是指思維能否認(rèn)識存在的問題,即世界可不可以認(rèn)識的問題,這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識論問題。近代哲學(xué)的重大基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。

3、社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識的,是歷史唯物主義;凡是認(rèn)為社會意識決定社會存在的,是歷史唯心主義。

4、辯證法認(rèn)為,世界上的事物都是相互聯(lián)系的,運動發(fā)展的,發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

形而上學(xué)則認(rèn)為,世界上的事物都是彼此孤立的,靜止不變的,否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在。

5、世界的本質(zhì)問題,實質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題:承認(rèn)世界的統(tǒng)一性,認(rèn)為世界上的萬事萬物有一個共同的本質(zhì)或本原,這種哲學(xué)就是一元論;否認(rèn)世界的統(tǒng)一性,認(rèn)為世界上的萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個相互平行,各自獨立的本原,這種哲學(xué)就是二元論。

6、主觀唯心主義,把人的主觀精神(人的感覺,經(jīng)驗,"心'等)夸大為唯一的實在,認(rèn)為人的主觀精神是第一性的,整個世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。如:"存在就是被感知'、"物是感覺的集合',"宇宙便是吾心,吾心即是宇宙',"心外無物',"天地萬物皆在吾心中'等,都是主觀唯心主義的觀點。

客觀唯心主義,把某種"客觀'精神(理念,絕對精神,天理)說成是世界的本原,認(rèn)為現(xiàn)實的物質(zhì)世界都是這種"客觀'精神的產(chǎn)物。如:"理在事先'、"理'乃是"天地萬物之根'

7、唯物主義哲學(xué)隨著社會實踐和科學(xué)的發(fā)展,經(jīng)歷了三種基本形態(tài):

古代的樸素唯物主義,近代的形而上學(xué)唯物主義,現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

古代樸素唯物主義把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。古代樸素唯物主義的最高成就,是古希臘德謨克利特的"原子論'和中國的"元氣說'。

近代形而上學(xué)唯物主義以當(dāng)時在自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的原子論為依據(jù),把原子看成是世界的本原,認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬物的最小物質(zhì)單位。形而上學(xué)唯物主義局限性:1機械性、2形而上學(xué)性、3直觀性、4不徹底性。

辯證唯物主義和歷史唯物主義,是唯物主義哲學(xué)的第三個歷史形態(tài),是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論,其基本思想是:第一,承認(rèn)世界的統(tǒng)一性,堅持一元論,反對二元論;第二,認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì),堅持唯物主義一元論,反對唯心主義一元論;第三,認(rèn)為世界是運動發(fā)展的、無限多樣性的統(tǒng)一,克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。

(二)物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在。

1、物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。

2、列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義?

第一,它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實在,同唯心主義劃清了界限;

第二,它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識的,同不可知論劃清了界限;

第三,它指出客觀實在性是一切物質(zhì)的共性,克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性;

3、運動和靜止的含義及二者之間的關(guān)系

運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運動囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。

物質(zhì)是運動的承擔(dān)者,是運動的主體,一切運動都是物質(zhì)的運動。

形而上學(xué)和唯心主義的運動觀,都是把物質(zhì)和運動相割裂,前者主張沒有運動的物質(zhì),后者主張沒有物質(zhì)的運動。

相對靜止,是標(biāo)志物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對靜止主要有以下兩種情形:第一,一個事物對另一個事物來說沒有發(fā)生位置的移動;第二,事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化,即事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性。

承認(rèn)相對靜止的存在具有重要意義:第一,只有承認(rèn)相對靜止,才能理解事物的多樣性,區(qū)分開不同的事物;第二,只有承認(rèn)相對靜止,才能認(rèn)識事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生;第三,只有承認(rèn)相對靜止,才能理解絕對運動。

世界上的事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一,是動中有靜,靜中有動。

(三)時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式

時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性。時間的特點是一維性,即時間總是朝著一個方向向前發(fā)展。既不是循環(huán),更不是倒退,具有不可逆性。

空間是物質(zhì)運動的廣延性和伸張性

二、實踐的本質(zhì)、特點、形式和作用

(一)實踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動

1、實踐主體是處于一定社會關(guān)系中的具有實踐能力的人。

實踐主體三種形式:個人主體、集團主體、類主體。

2、實踐客體是主體實踐活動所指向的對象。

實踐客體具有客觀性、對象性和社會歷史性;

實踐客體的三種類型:自然客體、社會客體、精神客體;

實踐的三個基本特點:客觀性、自覺能動性、社會歷史性;

實踐的三種基本形式有:物質(zhì)生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗。

(二)人生活于其中的世界是與人的實踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界

第一,人的實踐活動與自然界的二重化。人通過自己的實踐活動使自然界二分化,即分化為自在自然和人化自然;

第二,社會歷史是人們的實踐活動創(chuàng)造的。

第三,實踐是人的存在方式。

(三)社會生活在本質(zhì)上是實踐的

馬克思主義認(rèn)為,實踐是人類社會生產(chǎn)、存在和發(fā)展的基礎(chǔ),是社會生活的本質(zhì)。

第一,勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。

第二,物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)。

第三,實踐活動是推動社會發(fā)展的動力。

第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

1、聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。事物聯(lián)系的主要形式有:直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系,等等

2、發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢,是否具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途。

3、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物,是由新舊事物的本質(zhì)特點和事物發(fā)展的辯證本性決定的:第一,新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢,具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途,而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢,喪失了其存在的必然性。第二,新事物優(yōu)起于舊事物。第三,在社會歷史領(lǐng)域內(nèi),新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物,它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求,因而能夠得到廣大人民群眾的擁護和支持,它必然戰(zhàn)勝舊事物。

4、唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀,是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀點。它們之間的對立主要表現(xiàn)在以下三個方面:第一,聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立;第二,發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立;第三,承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對立。

唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對立和斗爭焦點在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力。

5、對立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物發(fā)展的動力和源泉。質(zhì)量互變規(guī)律提示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。否定之否定規(guī)律提示了事物發(fā)展的趨勢和道路。唯物辯證法的其他范疇則揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。

6、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心,是宇宙的根本規(guī)律。因為:

第一,對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力;

第二,對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索,是理解它們的鑰匙;

第三,矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法;

第四,承認(rèn)不承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力,是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點和根本分歧;

7、矛盾的同一性和斗爭性的含義以及二者的辯證關(guān)系:

(1)對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律,其基本內(nèi)容是:任何事物都包含著矛盾,矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭,由此推動事物運動變化發(fā)展。

(2)矛盾雙方的對立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性,即同一性和斗爭性。

矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義。①矛盾雙方相互依存。這是矛盾雙方互為存在的前提,矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件,雙方共處于一個統(tǒng)一體中;②矛盾雙方相互貫通。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形:其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含。其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢,即矛盾雙方在一定條年下向自己的對立面轉(zhuǎn)化的趨勢,例如,福與禍、安與危、先進與落后、勝利與失敗等等,無不在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)。

(3)矛盾的同一性和斗爭性是既相互區(qū)別,又相互聯(lián)結(jié)的。

①矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性,它們在矛盾運動中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對的,矛盾的斗爭性是絕對的。矛盾同一性的相對性是指它的條件性。矛盾斗爭性的絕對性是指它的無條件性。

②矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。一方面,同一性不能脫離斗爭性而存在,沒有斗爭性就沒有同一性。另一方面,斗爭性寓于同一性之中,沒有同一性也沒有斗爭性。

8、矛盾是事物發(fā)展的動力。事物發(fā)展的動力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在:

(1)矛盾雙方相互依存,使事物保持相對穩(wěn)定性,為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。

(2)矛盾雙方互相從對方吸取有利用自身的因素而得到發(fā)展。

(3)矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢。

9、內(nèi)因和外因的含義及其辯證關(guān)系,并說明這一原理原我國社會主義建設(shè)的重要意義。

(1)內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用,即外部矛盾。

(2)內(nèi)因和外因的關(guān)系是:第一,內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù),是第一位的原因。事物發(fā)展變化的根本原因不在事物外部,而在事物內(nèi)部。第二,外因是事物發(fā)展變化的條件,是第二位的原因。第三,外因通過內(nèi)因而起作用。

(3)唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理,是我們黨制定和執(zhí)行獨立自主、自力更生以及對外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè),必須首先依靠本國人民,獨立自主,自力更生,艱苦奮斗,只有這個才能建立起繁榮昌盛的社會主義強國。中國的發(fā)展離不開世界,對外開放是建設(shè)中國特色社會主義的一項基本國策。當(dāng)代世界經(jīng)濟全球化深入發(fā)展,各國經(jīng)濟技術(shù)聯(lián)系非常密切,在這種情況下閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧、落后,不可能實現(xiàn)現(xiàn)代化。我們必須從我國的實際出發(fā),積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果,為我所用,增加我國自力更生的能力,加快我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。

10、矛盾的普遍性和特殊性的含義及其辯證關(guān)系

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中,存在于一切事物的發(fā)展過程的始終。

矛盾的特殊性有三種形式:其一,不同事物的矛盾各有其特點;第二,同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點;其三,構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅持具體問題具體分析。一方面,分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。另一方面,分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系,也就是共性與個性、一般與個別的關(guān)系,它們是辯證統(tǒng)一的:第一,矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。第二,矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。第三,矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理,是矛盾的問題的精髓,是我們堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合,建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。

11、矛盾發(fā)展的不平衡性

矛盾發(fā)展的不平衡主要表現(xiàn)為:主要矛盾和次要矛盾的不平衡;矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。

主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是:首先,二者相互影響、相互作用。其次,主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化,即主要矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾,次要矛盾上升為主要矛盾。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理,要求我們在實際工作中堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。

12、度的含義以及把握度的意義

度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度(或范圍、幅度),它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。

掌握事物的度對于認(rèn)識和實踐等都具有重要的意義。在認(rèn)識上,只有把握了事物的度,注意決定質(zhì)的數(shù)量限度,才能準(zhǔn)確地認(rèn)識事物的質(zhì)。在實踐上,只有把握了事物的度,才能提出指導(dǎo)實踐活動的正確準(zhǔn)則,堅持適度原則,防止"過'或"不及'。

13、事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義。

事物的辯證否定不是一次完成的。否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是:事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定,由肯定階段到否定階段,再到否定之否定階段,從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進的過程。

否定之否定規(guī)律提示了事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。

意義。1、要堅信社會主義的前途是光明的,對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心,高舉中國特色社會主義的偉大旗幟,堅定不移地走建設(shè)中國特色社會主義道路。

2、要準(zhǔn)備走曲折的路,有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。

14、原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義。

原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系:首先,原因和結(jié)果是對立的。其次,原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的,表現(xiàn)在:第一,原因和結(jié)果相互依存。第二,原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三,原因和結(jié)果是相互作用的。

意義:首先,只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因,才能認(rèn)識其本質(zhì)和規(guī)律,提出解決問題的有效方法。其次,正確把握因果聯(lián)系,才能很好地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn),以便更好地指導(dǎo)今后的行動。

15、必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義。

必然性和偶然性之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。

首先,必然性和偶然性是對立的,它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。

其次,必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的,表現(xiàn)在:第一,必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來,由此為自己開辟道路,沒有脫離偶然性的純粹必然性。第二,偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補充,偶然性背后隱藏著必然性并受其支配,沒有脫離必然性的純粹偶然性。第三,必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

必然性和偶然性是辯證的統(tǒng)一,把二者割裂開來,只強調(diào)一方面而否認(rèn)另一方面,就會導(dǎo)致形而上學(xué)的機械決定論和唯心主義的非決定論的錯誤觀點。

意義:①因為偶然性是受必然性支配的,必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途,所以我們必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性,按必然規(guī)律辦事,不要被偶然現(xiàn)象所迷惑;②因為必然性是通過大量偶然性表現(xiàn)出來的,偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充,所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶然性提供的機遇,揭示偶然現(xiàn)象背后隱藏的必然性;③偶然性對事物的發(fā)展有重要的影響作用,我們決不能忽視偶然性。

16、內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和,即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運動過程和發(fā)展的趨勢等的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。

17、本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。

本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義

(1)本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。

第一,本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對立的;第二,本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。

(2)意義:①本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的,我們對事物的認(rèn)識不能停留在表面現(xiàn)象上;②本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的,對大量的現(xiàn)象進行深入分析是揭示事物本質(zhì)的正確途徑。

第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性

1、規(guī)律就是物質(zhì)運動發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律具有兩個特點。第一,客觀性、第二,普遍性。

2、意識的起源:意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物;意識是社會性勞動的產(chǎn)物,社會性勞動在意識產(chǎn)生過程中起著決定性的作用。社會性勞動是意識的物質(zhì)器官和物質(zhì)外殼形成和完善的基礎(chǔ),是由動物心理發(fā)展到人類意識的決定性力量。

3、意識的本質(zhì)包括:(1)意識是人腦的機能,人腦是意識的物質(zhì)器官;(2)意識是客觀世界的主觀映像,是人腦對客觀世界的反映;(3)意識是社會的產(chǎn)物。

4、物質(zhì)和意識關(guān)系的原理及其意義

辯證唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)與意識的關(guān)系是:物質(zhì)決定意識,物質(zhì)第一生,意識第二性;意識對物質(zhì)又具有能動的反作用。

物質(zhì)決定意識和意識的能動作用是辯證的統(tǒng)一。割裂這種統(tǒng)一,會導(dǎo)致唯心主義和形而上學(xué)唯物主義的錯誤。唯心主義片面夸大意識的能動作用,否認(rèn)物質(zhì)對意識的決定作用。形而上學(xué)唯物主義肯定物質(zhì)對意識的決定作用,但它忽視了意識的能動作用。

5、意識的能動性主要表現(xiàn)在:(1)意識活動具有目的性和計劃性;(2)意識活動具有主動創(chuàng)造性;(3)意識對于人的生理活動具有一定影響作用;(4)意識能通過指導(dǎo)實踐改造客觀物質(zhì)世界。

6、發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實意義

要正確發(fā)揮人的主觀能動性,必須正確處理主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系:第一,尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。第二,認(rèn)識和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。

意義:(1)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項工作中,我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來,把高度的實踐熱情與科學(xué)的求實態(tài)度結(jié)合起來;(2)既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性,又要踏踏實實,按規(guī)律辦事;(3)堅決反對片面強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性,無視規(guī)律,盲目蠻干;(4)我們既要從實際出發(fā),實事求是,按規(guī)律辦事,又要解放思想,銳意進取,勇于開拓創(chuàng)新,只有這樣,才能把建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)不斷推向前進。

第二章認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律

第一節(jié)認(rèn)識的產(chǎn)生及本質(zhì)

1、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ):(1)實踐是認(rèn)識的來源;(2)實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力;(3)實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn);(4)實踐是認(rèn)識的目的。

2、認(rèn)識主體是指認(rèn)識和實踐活動的承擔(dān)者,是處于一定社會關(guān)系中從事實踐活動和認(rèn)識活動的現(xiàn)實的、具體的人。認(rèn)識主體的突出特點是:認(rèn)識主體具有能動性。認(rèn)識主體的結(jié)構(gòu)分為個體、群體和人類整體諸層次。

認(rèn)識客體是指人的實踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。認(rèn)識客體的性質(zhì):客觀實在性、對象性。

認(rèn)識的主體和客體之間存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。二者的同一關(guān)系即相互依存、相互作用,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。具體說來,它們的關(guān)系表現(xiàn)如下:第一,主體和客體的實踐關(guān)系。實踐關(guān)系是一切其他關(guān)系的前提和基礎(chǔ),也是主體和客體之間的首要的基本關(guān)系。第二,主體和客體的認(rèn)識關(guān)系。第三,主體和客體的相互作用。主體對客體具有改造和認(rèn)識作用,這是主體能動性的表現(xiàn)。

3、認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映。第一,唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識論的對立。在哲學(xué)上有兩條對立的認(rèn)識路線:一條是從物理學(xué)到感覺和思想的路線;一條是從感覺和思想到物的路線。前一條是唯物主義的認(rèn)識路線,后一條是唯心主義的認(rèn)識路線。第二,可知論與不可知論的對立。哲學(xué)上的不可知論是指那些認(rèn)為世界不可認(rèn)識或不能徹底認(rèn)識的哲學(xué)認(rèn)識論。英國的休謨和德國的康德是不可知論的典型代表。第三,辯證唯物論的能動的反映論與舊唯物論的機械的反映論的對立。在認(rèn)識上,唯物論都是反映論,但在馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的反映論是機械的。

第二節(jié)認(rèn)識的辯證運動

1、感性形式產(chǎn)生于感性認(rèn)識,感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段,它是對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映,是具體的、豐富的、生動的;然而,它是表面的、個別的、不深刻的。感性認(rèn)識分為感覺、知覺和表象三種形式。

理性認(rèn)識包括概念、判斷和推理三種形式。

感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的聯(lián)系表現(xiàn)在:理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識;感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識,理性認(rèn)識中包含感性的成分。

2、感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍要具備兩個條件:第一,必須有正確的思維方法。第二,感性材料應(yīng)是豐富的、全面的,而不是零散不全的。

3、認(rèn)識過程的第二次飛躍是把第一次飛躍獲得的理論用于指導(dǎo)實踐,實現(xiàn)對客觀世界的改造。第二次比第一次飛躍具有更加重大的意義:①只有經(jīng)過這次飛躍,才能把理論用于指導(dǎo)實踐,實現(xiàn)對客觀世界的改造;②只有經(jīng)過這一次飛躍,使理性認(rèn)識再回到實踐中去,才能使之得到檢驗,得到豐富和發(fā)展。

4、認(rèn)識的反復(fù)性原理

認(rèn)識在實踐中產(chǎn)生,先是感性認(rèn)識,然后上升為理性認(rèn)識,再由理性認(rèn)識回到實踐,這是一個由實踐到認(rèn)識、再由認(rèn)識到實踐的完整的認(rèn)識過程。一個正確的認(rèn)識常常不是通過實踐認(rèn)識再實踐一次反復(fù)就能完成的,而是要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。

一個正確的認(rèn)識需要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成,整個人類的認(rèn)識是有限與無限的統(tǒng)一。

認(rèn)識的反復(fù)性是由以下原因決定:從客體方面來考察,人的認(rèn)識必然要受到社會歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。從認(rèn)識主體來考察,人的認(rèn)識受到主體的生理因素、知識水平、生活經(jīng)驗、認(rèn)識能力及其立場、觀點、方法的限制。每個時代的人的第一次具體的認(rèn)識都是有限的,整個人類的認(rèn)識具有無限性。

第三節(jié)真理與價值

1、真理的客觀性有兩個含義:其一,是指任何真理都包含不依賴于主體、不依于人類的客觀內(nèi)容,就是說,真理的客觀性就是承認(rèn)認(rèn)識的內(nèi)容來自客觀實際又符合客觀實際。簡言之,真理的客觀性就是指真理的內(nèi)容是客觀的。其二,真理的客觀性是指檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。檢驗真的標(biāo)準(zhǔn)只能是實踐。

價值是指外物對人需要的滿足,表示某物具有對人有用或使人愉快的屬性。

真理與價值的統(tǒng)一表現(xiàn)在:(1)真理能夠指導(dǎo)社會實踐;(2)真理與正確的價值觀相一致,正確的價值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。

第四節(jié)認(rèn)識世界與改造世界的統(tǒng)一

1、一切從實際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本要求。也是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識路線在實際工作中的具體表現(xiàn)。

2、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論與黨的思想路線。

思想路線,是指一個階級與其政黨作為指導(dǎo)思想并用以支配行動的認(rèn)識路線。

黨的思想路線的內(nèi)容是:一切從實際出發(fā),理論聯(lián)系實際,實事求是,在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。

實事求是是黨的思想路線的核心,也是馬克思主義哲學(xué)的精髓,它充分地體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識論的根本原則。

3、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識認(rèn)與黨的群眾路線的一致性及堅持群眾路線工作方法的重要意義:

黨的群眾路線是:一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去。

"從群眾中來'就是從實踐到認(rèn)識的過程,"到群眾中去'就是從認(rèn)識到實踐的過程,"從群眾中來,到群眾中去'不斷循環(huán)往復(fù)的過程,也就是實踐認(rèn)識實踐不斷循環(huán)往復(fù)的過程,這表明群眾路線同馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論是完全一致的,是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論在實際工作中的運用。

人心向背決定一切,我們要永遠不脫離人民群眾,和人民群眾在一起。在新的歷史時期,仍然要堅持黨的群眾路線,仍然要堅持從為人民群眾謀利益這個根本前提出發(fā),相信和依靠群眾,實行"從群眾中來,到群眾中去'的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法,只有這樣,才能完成振興中華的偉大歷史任務(wù)。

第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié)社會基本矛盾及其運動規(guī)律

1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾。

2、社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和,包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。

3、地理環(huán)境是人們的物質(zhì)生活的必要條件之一,人類生存依賴著地理環(huán)境。這種依賴性主要表現(xiàn)在以下兩個方面:地理環(huán)境是人類生存的場所;地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源。

地理環(huán)境對社會發(fā)展的影響作用主要表現(xiàn)在:(1)地理環(huán)境通過對生產(chǎn)的影響,加速或延續(xù)社會的發(fā)展。(2)地理環(huán)境還可以通過對軍事政治的影響,在一定程度上制約不同國家社會的發(fā)展。

地理環(huán)境對社會發(fā)展不起主要的決定作用。這是因為地理環(huán)境不能決定社會制度的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替,地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用受社會因素、主要受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。

4、人口因素也是社會物質(zhì)生活的必要條件之一,對社會發(fā)展起著制約和影響作用:第一,一定數(shù)量的人口是社會物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。第二,人口狀況能加速或延續(xù)社會的發(fā)展。

5、生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必須的生活資料的方式,包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面,是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定作用,主要表現(xiàn)在以下幾個方面:①生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動,是人類從動物界分離出來的根本動力和人類區(qū)別于動物的根本標(biāo)志;②生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ);

③生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ);④生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替。

6、社會意識指社會的精神生活過程,它具有復(fù)雜而精微的結(jié)構(gòu),由諸多因素和層次構(gòu)成。

從反映社會存在的程度和特點來看,社會意識包括社會心理和思想體系。

社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)在以下五個方面:第一,社會意識與社會存在變化發(fā)展的非完全同步性,社會意識往往落后于社會存在,先進的社會意識能在一定程度上預(yù)見社會發(fā)展的趨勢,成為社會變革的先導(dǎo)。第二,社會意識與社會經(jīng)濟發(fā)展水平具有不平衡性,社會經(jīng)濟發(fā)展水平較高的國家,某些社會意識形式的發(fā)展發(fā)平可能較低,與此相反,社會經(jīng)濟發(fā)展水平較低的國家,某些社會意識形式的發(fā)展水平可能較高;第三,社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性,任何時代的社會意識都和以前時代的社會意識有聯(lián)系,它的產(chǎn)生和發(fā)展要以前人所積累的思想材料為前提,繼承前人的思想成果。第四,社會意識各種形式之間相互作用、相互影響。第五,社會意識對社會存在的反作用或稱能動性,是社會意識相對獨立性的重要表現(xiàn)。

凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識的,屬于歷史唯物主義;凡是認(rèn)為社會意識決定社會存在的,屬于歷史唯心主義。

7、生產(chǎn)力是人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力,生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然界的關(guān)系。

生產(chǎn)力系統(tǒng)包括四類要素:(1)獨立的實體性因素。包括勞動者、勞動資料和勞動對象。(2)運籌性的綜合因素,包括分工協(xié)作、經(jīng)濟管理、預(yù)測決策等。(3)滲透性因素,主要指自然科學(xué)。(4)準(zhǔn)備性因素,主要指教育。

8、生產(chǎn)關(guān)系是指人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟關(guān)系。

生產(chǎn)關(guān)系包括三項內(nèi)容:(1)生產(chǎn)資料的所有制形式;(2)人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系(包括交換);

(3)產(chǎn)品的分配方式。

生產(chǎn)資料所有制形式在生產(chǎn)關(guān)系中起著決定作用。它是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ),主要表現(xiàn)在以下幾個方面:(1)生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動得以進行的前提;(2)生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì);(3)生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系;(4)生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。

人類歷史上出現(xiàn)的生產(chǎn)資料所有制形式可以分為兩個類型:生產(chǎn)資料公有制、生產(chǎn)資料私有制。

9、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動,這三項內(nèi)容構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。這是人類社會發(fā)展最基本、最普遍的規(guī)律。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面:①生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。②生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。A,生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變,是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。B,生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變是一種客觀過程,但卻不是純粹自發(fā)的過程,而是自發(fā)過程與人的自覺活動的統(tǒng)一。

生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況:①適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進的生產(chǎn)關(guān)系,促進生產(chǎn)力的發(fā)展。②不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系,阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力,就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。這個辯證關(guān)系從連續(xù)的動態(tài)過程來看,就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾,在一種生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生和確立起來后一段時間內(nèi),它與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求是基本適合的。促進生產(chǎn)力以前所未有的速度向前發(fā)展。而當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度,原來的生產(chǎn)關(guān)系逐漸變得陳舊,它與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展地求變?yōu)榛静贿m合,從而阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展時,就要求變革舊的生產(chǎn)關(guān)系,建立新的生產(chǎn)關(guān)系。而新的生產(chǎn)關(guān)系一旦產(chǎn)生和確立起來,就又出現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求之間在新的基礎(chǔ)上的基本適合,開始了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的新的矛盾運動。

10、經(jīng)濟基礎(chǔ)是指一個社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個方面的總和,即生產(chǎn)資料所有制形式、各種不同的社會集團在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系、產(chǎn)品分配方式三個方面的總和。

經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ),經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動,這三項內(nèi)容構(gòu)成上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律。

(1)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑:①經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)。②經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。

(2)上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。

(3)經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動:上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律,是無產(chǎn)階級政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)。

11、社會形態(tài)的劃分:最基本的劃分有兩種,一種是經(jīng)濟社會形態(tài)劃分法,一種是技術(shù)社會形態(tài)劃分法

經(jīng)濟社會形態(tài)是直接或間接以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會形態(tài)。在經(jīng)濟社會形態(tài)的范圍內(nèi),經(jīng)濟社會形態(tài)有兩種基本的劃分方法:一種是五種社會形態(tài)劃分法,另一種是三種社會形態(tài)劃分法。

A、五種社會形態(tài)劃分,是根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)劃分社會形態(tài)。即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會(社會主義社會是它的第一階段)

B、馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r,把人類歷史劃分為依次更替的三大社會形態(tài)有:人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會。

人類歷史的技術(shù)社會形態(tài)序列:漁獵社會農(nóng)業(yè)社會工業(yè)社會信息社會。

12、承認(rèn)歷史決定論和承認(rèn)主體選擇的作用是不一致的、不矛盾的:①在歷史決定論看來,純粹的必然性只存于邏輯中。②在歷史決定論看來,社會規(guī)律所揭示的社會過程之間的聯(lián)系,不是單值對應(yīng)的線性因果聯(lián)系,即單義決定,而是多值的、或然的、非線性的因果聯(lián)系,即或然決定。③每一種可能性的實現(xiàn),又會有多種多樣的形式,即各種具體的模式和途徑。

13、社會形態(tài)發(fā)展的縱向統(tǒng)一性,是指各個國家和民族的歷史。按其自然歷史過程,一般都應(yīng)從低級到高級依次經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會五種社會形態(tài)。

社會形態(tài)發(fā)展的橫向統(tǒng)一性,是指處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史發(fā)展具有的共同性、普遍性。

第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力

1、社會基本矛盾指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾這兩對基本矛盾、不是互相孤立、互相平行的,而是相互制約、有主次之分的。①由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)又決定社會的上層建筑,所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。②由于生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用,上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有反作用,經(jīng)濟基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié),所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決,又有賴于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解決。

2、為什么說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾,經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基基矛盾。

①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾,存在于一切社會形態(tài)之中,貫穿于每一個社會形態(tài)的始終;②這兩對矛盾制約和決定著其他各種社會矛盾,決定著整個社會的面貌,決定著社會發(fā)展的必然階段和客觀趨勢,決定社會形態(tài)由低級到高級的演進。

3、馬克思曾說,他對階級斗爭學(xué)說的新貢獻有如下幾點:1)階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階級相聯(lián)系;2)階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政;3)這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無產(chǎn)階級社會的過渡。

4、階級首先是一個經(jīng)濟范疇,是一些經(jīng)濟集團,劃分階級的唯一標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟標(biāo)準(zhǔn),不能用政治標(biāo)準(zhǔn)和思想標(biāo)準(zhǔn)劃分階級。

物質(zhì)利益的對立是階級斗爭的根源。階級斗爭在階級社會的發(fā)展中起著重要作用,它是階級社會發(fā)展的直接動力。首先,階級斗爭推動社會發(fā)展的作用,最明顯地表現(xiàn)在社會形態(tài)更替的過程中。其次,階級斗爭推動社會發(fā)展的作用,還表現(xiàn)在同一個社會形態(tài)的量變過程中。

5、革命的首要的基本的標(biāo)志是國家政權(quán)從反動階級手里轉(zhuǎn)移到革命的進步的階級手里。革命的根本問題是國家政權(quán)問題。

社會革命有多種類型。主要有:新興封建主階級推翻沒落奴隸主階級的革命;新興資產(chǎn)階級推翻沒落封建設(shè)主階級的革命;無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的革命;在奴隸社會,奴隸反對奴隸主階級的革命,在封建社會,農(nóng)民反對地主階級的革命;在殖民地半殖民地國家進行的民族民主革命;等等。

6、社會革命與社會改革的區(qū)別

社會革命與社會改革都是為了解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾,從而推動社會發(fā)展的歷史運動形式。同時,二者之間又有明顯的區(qū)別。

第一,社會革命是人類社會的根本質(zhì)變,是用新的進步的社會制度代替舊的落后的社會制度;社會改革則是同一社會制度總的量變過程中的部分質(zhì)變,不改變社會制度的根本性質(zhì)。

第二,社會革命是由被統(tǒng)治階級發(fā)動的,目的是推翻反動統(tǒng)治階級的國家政權(quán),建立新的革命階級的政權(quán);社會改革則是由統(tǒng)治階級或統(tǒng)治階級內(nèi)部的某種社會勢力、社會集團發(fā)動的,目的是維護和鞏固統(tǒng)治階段的統(tǒng)治地位。

第三,從歷史上看,社會革命往往要通過暴力革命的形式;社會改革雖然也要付出代價,甚至流血犧牲,但一般不需要采取大規(guī)模的武裝斗爭和暴力沖突的形式。

7、社會改革推動社會發(fā)展的作用:

第一,社會改革可以鞏固新生的社會制度或使原有的社會制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展。

第二,在社會主義社會以前,社會改革為新社會制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備。

第三,在社會經(jīng)濟、政治等社會體制改革的過程中,必然伴隨著人們思想觀念和價值取向的變更。

8、我國當(dāng)前改革的性質(zhì)和特點有:我國的改革之所以是社會主義制度的自我完善;我國的改革是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下社會主義制度的自我完善過程;我國的改革是在安定團結(jié)的政治環(huán)境中的社會主義自我完善過程;我國的改革必須正確處理堅持四項基本原則和堅持改革開放這個黨的基本路線的"兩個基本點'之間的關(guān)系。

第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

1、人的自然屬性是人的肉體存在及其特性;人的社會屬性是指在社會實踐活動中人與人結(jié)成的各種社會關(guān)系。人的本質(zhì)不是由人的自然屬性決定的,而是由人的社會屬性決定的。

2、馬克思對人的本質(zhì)的三個界定:勞動是人的本質(zhì)、人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和、人的需要即人的本質(zhì)。

所謂勞動是人的本質(zhì),是指勞動是一切人所共有的一般本質(zhì)。為什么說勞動是人的一般本質(zhì)呢?這主要是因為勞動是人從動物界分化出來的基本標(biāo)志和人區(qū)別于動物的根本特征。

人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。由于人的具體本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和,即它是由社會關(guān)系決定的,所以它就不是先天的,而是后天的,不是抽象的,而是具體的;不是不變的,而是隨著社會關(guān)系的變化發(fā)生相應(yīng)變化的;在階級社會里不是超階級的,而是有階級性的。

3、是廣大人民群眾還是個別英雄人物是歷史的創(chuàng)造者,即推動歷史發(fā)展的決定力量,歷史唯物主義和歷史唯心主義在對這個問題的看法上,存在著根本分歧。歷史唯心主義從社會意識決定社會存在的前提出發(fā),片面夸大極少數(shù)英雄人物及其思想、意志在社會發(fā)展中的作用,認(rèn)為歷史是由英雄豪杰、帝王將相、立法者、思想家創(chuàng)造的,否認(rèn)廣大人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量。這種觀點是根本錯誤的。

4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾推動歷史發(fā)展的作用,主要表現(xiàn)在以下三個方面:人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者;人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者;人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定力量。

5、群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點,主要包括以下四個內(nèi)容:

第一,人民群眾自己解放自己的觀點;

第二,全心全意為人民服務(wù)的觀點;

第三,向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點;

第四,向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點;

黨的群眾路線的內(nèi)容是:"一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去。'

"一切為了群眾',這是群眾路線的根本要求;"從群眾中來,到群眾中去',這是無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)方法,也是群眾路線的基本工作方法。

推進黨的作風(fēng)建設(shè),核心是保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。在任何時候任何情況下,都必須堅持黨的群眾路線,堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨,把實現(xiàn)人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點和歸宿。

6、個人在歷史發(fā)展中的作用

第一,一般地說,先進階級的政治代表人物能夠反映他們所處的那個時代的發(fā)展趨勢,比同時代、同階級的人站得高,看得遠,能夠提出社會發(fā)展的先進思想和主張。

第二,先進階級的政治代表人物,能夠根據(jù)他們的先進思想和主張,制定具體的綱領(lǐng)、路線、政策和戰(zhàn)略、策略,并動員和組織本階級成員與廣大人民群眾同阻礙社會進步的反動階級、反動社會勢力進行斗爭。他們在斗爭中起著核心和中流砥柱的作用。

第三,在歷史發(fā)展的一定階段上,某些占統(tǒng)治地位的剝削階級的代表人物,在特定的社會條件下,可能成為"開明的政治家',他們的一些主張和改革打措施,也對社會發(fā)展起某些促進和推動作用。

第四,杰出的科學(xué)家、思想家、理論家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家等等的創(chuàng)造性活動及其成果,對于人類科學(xué)文化教育事業(yè)的發(fā)展和社會的物質(zhì)文明與精神文明水平的提高起著重要的作用,有力的推動了歷史的發(fā)展和社會的進步。

第四章資本主義的形成及其本質(zhì)

第一節(jié)資本主義的形成

1、商品是用來交換的勞動產(chǎn)品、是使用價值和價值的統(tǒng)一體。

2、商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和存在需要兩個基本經(jīng)濟條件。第一個條件是社會分工的產(chǎn)生和存在,社會分工是商品經(jīng)濟產(chǎn)生和存在的一般條件和基礎(chǔ)。商品經(jīng)濟產(chǎn)生和存在的第二個也是決定性的條件,是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者。

3、使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者;使用價值即勞動產(chǎn)品的有用性;使用價值構(gòu)成社會財富的物質(zhì)內(nèi)容,但使用價值反映人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系的說法是不正確的。

為什么說商品的價值體現(xiàn)了商品生產(chǎn)者經(jīng)濟關(guān)系?

具有使用價值的物品并不一定就是商品,有用物品要成為商品,必須是通過市場交換滿足他人需要的物品。而具有不同使用價值各種商品,之所以能夠按照一定量的比例相交換,是因為它們之間存在著某種共同的、同質(zhì)的可以在數(shù)量上相互比較的東西,這就是生產(chǎn)商品時凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動,即人們的腦力和體力的支出。這種無差別的一般人類勞動的凝結(jié),形成商品的價值。價值的實體就是無差別的一般人類勞動。使用價值不同的商品之所以可以按照一定比例相交換,就是因為它們都具有價值。商品的價值在質(zhì)上是相同的,不同商品所包含的價值,沒有質(zhì)的差別,只有量的差別,因而可以相互比較。所以,價值反映商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系,是商品的社會屬性。

作為商品,必然時同具有使用價值和價值兩個因素。沒有使用價值的特品,不可能有價值,使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者,而價值則寓于使用價值之中。有使用價值但沒有價值的物品,也不是商品,價值是商品的最本質(zhì)因素。

4、生產(chǎn)商品的勞動的二重性:具體勞動和抽象勞動。具體勞動創(chuàng)造出使用價值,不同的具體勞動創(chuàng)造出不同的使用價值。抽象勞動創(chuàng)造價值。

5、社會必要勞動時間決定商品的價值量。社會必要勞動時間由兩個條件所決定,第一,由生產(chǎn)的客觀標(biāo)準(zhǔn)條件,即現(xiàn)有的社會正常生產(chǎn)條件所決定,第二,由生產(chǎn)的主觀標(biāo)準(zhǔn)條件,即由社會平均的勞動熟練程度和平均的勞動強度所決定的。

商品交換是按照其社會價值進行的。如果某個商品生產(chǎn)者生產(chǎn)單位商品的個別勞動時間少于社會必要勞動時間,從而其商品的個別價值小于社會價值,但該商品仍能按其社會價值進行交換,他就可以獲得較多盈利,并在市場競爭中處于有利地位。

6、貨幣有價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣五種職能,其中價值尺度和流通手段是貨幣最基本的職能。

(1)貨幣的價值尺度職能是指貨幣是衡量和計算一切商品價值量大小的社會尺度。

(2)貨幣的流通手段職能是指貨幣起著商品交換媒介的作用。

(3)貨幣的貯藏手段職能,是指貨幣退出流通領(lǐng)域,作為社會財富的一般代表而被保存起來。

(4)貨幣的支付手段職能,是指在商品賒購賒銷過程中,當(dāng)?shù)狡趦斶€貨款時貨幣所執(zhí)行的還款職能,以及用于清償債務(wù),支付賦稅、租金、工資等所執(zhí)行的職能。

(5)貨幣的世界貨幣職能,是指貨幣越出一國的范圍,在世界市場上發(fā)揮一般等價物的作用。

7、以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟的基本矛盾,是私人勞動和社會勞動的矛盾。

8、價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本經(jīng)濟規(guī)律

價值規(guī)律的基本內(nèi)容和要求是:商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間所決定,商品交換以價值為基礎(chǔ)。這就意味著價值規(guī)律的內(nèi)容包括兩個互相聯(lián)系的方面:一是價值量的決定,即商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間所決定;二是實行等價交換,即不同的商品是按照其價值量的大小進行等價交換,。概括地表述,價值規(guī)

律就是商品按照由社會必要勞動時間決定的價值進行交換的規(guī)律。這個規(guī)律體現(xiàn)著商品經(jīng)濟發(fā)展運動過程的必然趨勢,它在商品經(jīng)濟條件下,必然存在和起作用,是商品經(jīng)濟的基本經(jīng)濟規(guī)律。

價格圍繞價值上下波動是價值規(guī)律的表現(xiàn)形式。

價值規(guī)律對社會經(jīng)濟的發(fā)展有以下幾方面作用:(1)價值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會生產(chǎn)各部門之間分配的比例,即調(diào)節(jié)社會資源的配置。(2)價值規(guī)律自發(fā)地促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。(3)價值規(guī)律會引起和促進商品生產(chǎn)者的分化。

第二節(jié)資本主義經(jīng)濟制度的本質(zhì)特征

1、勞動力商品的價值也和其他商品的價值一樣,是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動力商品的社會必要勞動時間決定的。勞動力商品的價值包括以下三部分生活資料的價值:一是維持勞動者自身生存所必需的生活資料的價值,用以再生產(chǎn)他的勞動力。二是勞動者繁育后代所必需的生活資料的價值,用以延續(xù)勞動力的供給。三是勞動者接受教育和訓(xùn)練所支出的費用,用以培訓(xùn)適合資本主義再生產(chǎn)所需要的勞動力。

2、勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。

3、資本主義的勞動過程具有以下兩個重要特點:一是工人在資本家的監(jiān)督下勞動;二是勞動產(chǎn)品歸資本家所有。

在生產(chǎn)過程中,工人一天的勞動時間實際上分為兩部分:一部分是必要勞動時間,用以再生產(chǎn)勞動力的價值;另一部分是剩余勞動時間,為資本家生產(chǎn)剩余價值。

4、資本的本質(zhì)

資本的本質(zhì)不是物,而是體現(xiàn)在物上的資本主義生產(chǎn)關(guān)系,即被物的外殼所掩蓋的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間剝削和被剝削的生產(chǎn)關(guān)系。

5、資本在生產(chǎn)過程中以兩種形式存在:生產(chǎn)資料形式和勞動力形式。根據(jù)這兩部分資本在剩余價值生產(chǎn)中所起的作用不同,把資本區(qū)分不變資本和可變資本。以生產(chǎn)資料形式存在的資本,在生產(chǎn)過程中不發(fā)生價值量的變化,所以叫做不變資本(C);以勞動力形式存在的資本,在生產(chǎn)過程中發(fā)生了量的變化,即發(fā)生了價值增值,所以叫做可變資本(V)。勞動力在生產(chǎn)過程中發(fā)揮作用的結(jié)果,不僅再生產(chǎn)出勞動力的價值,并且生產(chǎn)出剩余價值。

不變資本和可變資本的區(qū)分是馬克思的重要理論貢獻,它的意義在于:第一,進一步揭露了剩余價值的源泉和資本主義的剝削實質(zhì)。通過區(qū)分不變資本和可變資本,說明剩余價值不是由全部資本產(chǎn)生的,不是由不變資本產(chǎn)生的。而是同可變資本產(chǎn)生的,工人的剩余勞動是剩余價值的唯一源泉。第二,它為揭示資本家對工人的剝削程度提供了科學(xué)根據(jù),正確地表明資本主義剝削程度的是剩余價值率。

6、在雇傭工人的必要勞動時間不變的條件下,由于工作日的絕對延長而生產(chǎn)的剩余價值,叫做絕對剩余價值。一個工作日為8小時,必要勞動時間4小時,剩余勞動時間4小時,則m=4/4=100%.如果必要勞動時間不變,工作日延長到10小時,則剩余勞動時間延長到6小時,m=6/4=150%.

7、資本主義的基本經(jīng)濟規(guī)律是剩余價值規(guī)律。其內(nèi)容是:資本主義的生產(chǎn)目的和動機是追求盡可能多的剩余價值,達到這一目的的手段是不斷擴大和加強對雇傭勞動的剝削。

第一,剩余價值規(guī)律體現(xiàn)著資本主義的生產(chǎn)目的。

第二,剩余價值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)的一切主要方面和主要過程,支配著資本主義的生產(chǎn)、分配、交換和消費的各個環(huán)節(jié)。

第三,剩余價值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的全部過程。

第三節(jié)資本主義的政治制度和意識形態(tài)

1、國家制度是資本主義政治制度的核心。

資本主義國家制度有國體和政體兩個方面。

資本主義國家政體主要有君主立憲制和民主共和制兩種形式。

議會君主制是議會在國家政權(quán)結(jié)構(gòu)中處于主導(dǎo)地位,它既是立法機構(gòu)。又是國家最高權(quán)力機構(gòu)。

民主共和制是由選舉所產(chǎn)生的政權(quán)機構(gòu)和國家元首掌握權(quán)力,并有一定任期的政權(quán)組織形式。

民主共和制分為議會共和制與總統(tǒng)共和制兩種類型。

法國是實行半總統(tǒng)共和制的典型國家。

目前世界上有瑞士等少數(shù)國家實行委員會制

2、資產(chǎn)階級政黨作為資產(chǎn)階級專政的重要工具,其主要職能在于,一是主導(dǎo)資產(chǎn)階級議會和國家領(lǐng)導(dǎo)人的選舉,使選舉結(jié)果有利于資產(chǎn)階級或由本黨所代表的某個資產(chǎn)階級利益集團;二是由本黨代表資產(chǎn)階級控制議會和政府,執(zhí)掌或參加國家政權(quán);三是將某資產(chǎn)階級政黨的綱領(lǐng)和政見上升為議會制定的法律和政府的政策,并利用政權(quán)的力量加以推行。

資本主義國家的政黨制度主要有三種類型,即一黨制、兩黨制和多黨制。各個資產(chǎn)階級政黨在維護資產(chǎn)階級根本利益方面是完全一致的,各種政黨制度的階級本質(zhì)都是資產(chǎn)階級統(tǒng)治的工具。

資本主義國家的普選制度是指公民普遍具有選舉權(quán)和被選舉權(quán)的制度