高考模擬作文：“面對困境是否應(yīng)變通”導(dǎo)寫及范文

高考模擬作文“面對困境是否應(yīng)變通”導(dǎo)寫及范文【原題呈現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?？鬃雍退膶W(xué)生周游列國，推行“仁政”思想，卻一直未被真正接受，曾絕糧陳蔡，陷于困境。對此，子貢主張變通，認(rèn)為孔子的學(xué)說雖然偉大，但為了便于讓天下人接受，應(yīng)適度降低要求；顏回則主張堅守，他認(rèn)為即使學(xué)說不被接受，也應(yīng)堅持正道，這樣更能顯出君子的品格。以上材料引發(fā)了你怎樣的感觸和思考？學(xué)校舉行辯題為“面對困境是否應(yīng)變通”的辯論會，正方觀點是“面對困境應(yīng)該變通”，反方觀點是“面對困境不應(yīng)變通”。假如你是一辯選手，請選擇正方或反方寫一篇立論陳詞。要求:結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】“面對困境”應(yīng)不應(yīng)該變通？要求正與反中選擇一個觀點寫一篇文章。對立式的觀點，所以適合反駁，但反駁的時候，一定也需要立論。即批駁的對方觀點，目的是建立自己的觀點。那么，該如何反駁對方的觀點呢？依據(jù)反駁的一些基本套路，我們以“面對困境不應(yīng)變通”為觀點，試著先分析一下。首先，分析觀點中的概念，從概念本身出發(fā)，進(jìn)行闡釋或演繹。什么是困境？當(dāng)然是指遇到的困難。困難無處不在，所以遇到困境就會成為人生常態(tài)，但要注意的是，困境畢竟不是絕境。從這個角度上來看，一遇到困難就選擇變通，那么，人生將長期處于變通中而必定變得無所適從而碌碌無為。所以，我們不應(yīng)該變通。其次，利用對方的邏輯進(jìn)行反駁?！懊鎸Ь硲?yīng)該變通”的邏輯會是什么？自己進(jìn)行必要的預(yù)設(shè)，如材料中事例。孔子困于陳蔡，其弟子子貢認(rèn)為，為便于民眾接受其觀點，應(yīng)該變通而降低要求。若以此邏輯推下去，“仁”太高達(dá)不到，降低點要求，“禮”標(biāo)準(zhǔn)太高達(dá)不到，也降低點要求……其結(jié)果，“仁”已不能成其為“仁”，“禮”也不能稱其為“禮”，孔子當(dāng)然也就不再是我們熟悉孔子了。更何況，變通到什么程度是合適的，也沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)，駕馭起來也很困難。再次，以退為進(jìn)。先承認(rèn)對方觀點的合更理性，然后在更高、更全、更合理的角度論證自己的觀點。確實，面對困境應(yīng)該變通，這是人之常情，所以，不要撞了南墻不回頭，見了棺材不落淚。但人之所以為人，特別是為偉人乃至像孔子一樣的圣人，應(yīng)該有常人所不難為的自覺，唯有如此才有可能從普通人中脫穎而出?！緝?yōu)秀范文】1.困境中的光——變通人生總有遇到困境的時候，孔子也不例外。當(dāng)孔子為傳播自己的學(xué)說，被困于陳蔡之間時，其弟子子貢與顏回各持一觀點，一個認(rèn)為應(yīng)“屈尊忍辱”，一個認(rèn)為要“堅守自我”。面對困境是否應(yīng)變通，這確實是引人思考的問題。你方觀點為不應(yīng)變通，而我們卻認(rèn)為變通乃困境之光。變通非愚，而是智。不可否認(rèn)，孔子推崇的“仁”的確是利國利民，且我們也能感受到孔子知識的淵博和思想上的偉大和高尚。但若我們細(xì)看一番，孔子為他的思想周游列國也不曾找到一個能接受他的國家，那便應(yīng)明白，他的學(xué)說太過宏大而難以讓人接受。若這時仍去堅持，便是毫無意義的了?；氐匠踔?，孔子周游列國本就是為了推崇“仁”，為了百姓，但百姓們不能接受，初衷便不能實現(xiàn)，再堅持難道就為了顯出自己的君子品質(zhì)？但若把標(biāo)準(zhǔn)適當(dāng)降低，便能把學(xué)說推行，何曾不是一種智慧？一味地堅持也不一定就是良策。人生道路千千萬，不是非要一條路走到黑?，F(xiàn)今傳統(tǒng)文化傳播廣泛，但看似又有所不同，我們就該認(rèn)為傳統(tǒng)文化失去其內(nèi)涵與屬性，就不再是原來的文化了嗎？其實不然，可以看到：古詩詞、莫高窟等文化都有所變化。但變得只是它們呈現(xiàn)的形式，它們或許成為了節(jié)目、旅游景點等，看似成為人們的娛樂點但卻也是它們能被大多數(shù)人所能接觸和接受的原因，若傳統(tǒng)文化只是以書面形式，或只存在于紀(jì)錄冊上，是否還能傳播得如此廣泛呢？可見得，“變”也顯得十分重要。有時變通還是一條成功的捷徑。棄醫(yī)從女的魯迅，助推了新文化運動的發(fā)展；一時讀不進(jìn)書高考失利的同學(xué)，創(chuàng)業(yè)卻成了成功人士……他們成功，因為他們有捷徑——變通，走在一條有支路的直道上，并且支路看起來很是寬闊，任誰都想去探索番，去發(fā)現(xiàn)更好的未來。其實，現(xiàn)在的改革開放的道路不正是很好的體現(xiàn)嗎：打開了國門，才發(fā)現(xiàn)了更大的世界，才呼吸到了“新鮮空氣，才是真正的“醒了過來，才找到了現(xiàn)在這條光亮的道路。若中國并未得到醒悟，不會變通，堅持走過往的路，或許“中國夢”的復(fù)興還要晚得多。所以我方堅定認(rèn)為，遇到困境應(yīng)變通。其實無論面對怎樣困境，解決的方法總是有的。稍稍變通，一種新想法的閃現(xiàn)便是突破口。生活中亦不如此？學(xué)習(xí)遇到瓶頸期時，便該反思自己是否有哪些地方是“舊傳統(tǒng)”，哪些方面該有所變通。遇到困境不可怕，可怕的是不會“變”。我們應(yīng)當(dāng)變通正如古人所言：“窮則變，變則達(dá)，達(dá)則通，通則久?！?.面對困境，應(yīng)該變通“窮則變，變則通，通則久?！贝嗽挸鲎浴吨芤住?。如若我們身陷困境，那么當(dāng)務(wù)之急必定是求變，唯有變才可通，而后能長久。人生路漫漫，我們在路途上難免會遭逢困境。困境之中，變通與不變通也就成為了重要的抉擇。我方堅決認(rèn)為：唯有選擇變通，才是我們面對團(tuán)境的最好辦法，以變通打破困境，亦是邁向成功的重要一步。歷覽古今，先賢們都在變通，以破困境，以求進(jìn)步，以謀發(fā)展。如今的我們也應(yīng)當(dāng)如此。人生總會有目標(biāo)的，在追求實現(xiàn)目標(biāo)的路上，困境也會迎面而來，那么這時反方辯友，請問你們是要“不撞南墻不回頭”還是要另辟蹊徑呢？前者可令我們筋疲力盡，恐怕也達(dá)不到目標(biāo)，但是后者卻截然相反，我們可以輕易解決目前的困境，滿懷信心地向目標(biāo)前行，以此終會實現(xiàn)目標(biāo)。所以說，以變通面對困境，方為良策。孔子的學(xué)說在歷史的長河中熠熠生輝，可它在當(dāng)時卻沒被天下人接受，實在是千古遺憾。在當(dāng)時，子貢主張變通，而顏回卻主張堅守，認(rèn)為那是堅持正道，更能顯出君子品格。乍一看，顏回的主張似乎頗有道理，但我們理性地思考，會發(fā)現(xiàn)一些問題：不變通而去堅守原來的，難道這就是在堅持正道嗎？更能顯出君子品格嗎？顯然不是這樣的。我方認(rèn)為，其心正則道正，心歪則道歪，不是堅守原來的就是堅持正道，況且萬一所堅守的本身就是歪道呢？我們還要不變通去堅守嗎？天下有道，是孔子的理想，堅守天下人難以接受的學(xué)說，豈不是與孔子本心相違背了？所以，當(dāng)變通，適度降低要求，先讓天下人接受和適應(yīng)，后可逐漸宣揚更高要求。變通，才是明智之舉，才是可行之道。變通，則破困境，后而進(jìn)步；不變通，則深陷困境，后而退步。1978年之前，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度緩慢，制度存在多處不完善，人民溫飽難以解決，面對如此困境，我請問反方辯友，中國應(yīng)該選擇變通還是不變通？如此困境，若不打破，則祖國危矣！人民危矣！正如我方觀點那樣，中國毅然決然地選擇變通，亦是順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢。變通后的中國，進(jìn)行了大刀闊斧的改革以勇敢地對外開放，自此祖國迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度加快，人民生活逐漸進(jìn)入小康，如果沒有這個變通——改革開放，我們國家的困境何以解得？團(tuán)境不解，何來今日之太平盛世？窮途當(dāng)圖變，圖變而后能進(jìn)。伏爾泰說過：“人生布滿了荊棘，我們想的唯一辦法是從那些荊棘上迅速跨過?！辈蛔兺?，只會在困境中越陷越深，最后失去走出困境的勇氣；變通，才會讓我們迅速走出困境，從而更有勇氣地面對接下來的“荊棘”。我的陳詞完畢，謝謝!3.窮途則思變，思變則可通各位評委，同學(xué)：大家好，我是正方一辯的選手。我方的觀點是：窮途則思變，思變則可通。世間萬物，一花一葉，一樹一木，都處在變化之中。動物在求變中改變自身而生存，人類在求變中推動社會而發(fā)展?！白儭奔醋兏?，它是遇到困難時的思路轉(zhuǎn)化，是謀求出路時的思維創(chuàng)新。窮途中思變，才能使觀念有所革新，思維有所拓寬；上下求索才能走得更遠(yuǎn)。面對學(xué)說未被真正接受的孔子一行人，子貢曾主張降低要求，讓天下人接受。我方認(rèn)為這不失為明智之舉，讓百姓易于接受，才能使學(xué)說發(fā)展，對社會變革推起風(fēng)浪。反觀顏回之主張，即使天下人不接受，也要堅守正道，以彰顯君子之風(fēng)。誠然，堅守正道能彰顯君子之風(fēng)，但如果更加理性地去思考，為了堅守正道而不思變，天下人難以接受，學(xué)說難以發(fā)展，縱使學(xué)說偉大，但難免因無處實踐而淪為一紙空文，最后能于社會有什么益處呢？更不必去談及正道之言了。有人認(rèn)為“變”會損害學(xué)說的偉大，即使降低要求，文人接受了，但農(nóng)夫不接受，一再降低要求，農(nóng)夫接受了，但商人不接受……如此循環(huán)往復(fù)，學(xué)說不再偉大，高雅變?yōu)榈退?，這才是學(xué)說的窮途與困境。我方認(rèn)為并非如此，反而會使學(xué)說在真正意義上被接受。真正具有時代意義的學(xué)說是不會因為變革讓其從高雅變?yōu)榈退祝偃粽嫒邕@些人所說的那般，這個學(xué)說也是對社會無益，談何偉大？又談何去堅守呢？真正有價值的學(xué)說是經(jīng)得起變革的檢驗的。所謂變革，并非在困難面前妥協(xié)，而是改變一種方式、一個思路去看待問題。變革總是帶有非議的，四十一年前的中國，要建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)，倘若像當(dāng)時部分人認(rèn)為的那樣這改變了社會主義制度而放棄改革，那么哪里有高速發(fā)展的今天？在困難與阻力面前，應(yīng)該學(xué)著變換思路，這樣才能踏平困難，讓自己走得更長遠(yuǎn)。至于那些面對困難，不學(xué)會變通，一昧地堅持老方法雖可獲得堅持不懈的美譽，但我方認(rèn)為，這花費大量的人物與物力，不失為稱其“鉆牛角尖”罷了。對于求變者，困難從來是機(jī)遇。百年老店，因為善于改變而發(fā)展；社會法制，因為在時代的改變而與時俱進(jìn)。“變”能為事物注入新鮮血液，窮途則變，變則通。當(dāng)遇到困境時，請轉(zhuǎn)變一下思路。我的陳詞完畢。謝謝大家。4.激流三部曲面對困境，我們是否應(yīng)該學(xué)會變通呢？在絕糧陳蔡之際，孔子和他的弟子也曾遇到這樣的問題。面對推行“仁政”之困境，子貢想變通，顏回愿堅守。以我之見，我們應(yīng)該直面困境，砥礪前行。面對困境怎么能夠變通呢？變通不就相當(dāng)于另一種形式的逃避嗎？子貢認(rèn)為為了便于讓天下人接受，應(yīng)適度降低要求。乍一看，在當(dāng)時那個天下多暴君的時代，在那個思想封閉的時代，降低“仁政”的要求的確可以讓“仁政”思想被更多人所接受，子貢的做法似乎有一定的道理；但假如我們更理性地思考，孔子的學(xué)說一旦降低要求，那他的學(xué)說又談何偉大？為了讓更多的人能夠接受而降低要求，那樣的“仁政”就已經(jīng)不是孔子原來的“仁政”了，那樣的“仁政”不就成了天下大多數(shù)隨波逐流的學(xué)說嗎？對方辯友，你們認(rèn)為面對困境應(yīng)該變通，可是一味的變通并不能真正地解決眼前的困境，遇到困境就變通，那么這個困境甚至引起困境的這件事就失去意義與價值了。沒有不面對困境就能走出的困境。誠哉斯言，我們必須直面困境，砥礪前行。君不見，正因海軍動力與電氣工程專家馬偉明敢于直面技術(shù)困境，“要做就做最前沿的”，而不是選擇變通，“等外國人做成了，我們才開始跟著做”，我們國家才能在這方面率先抵達(dá)頂峰；君不見，若不是“攀登者”們在無人區(qū)選擇堅守他們的路，以生命為代價搭建“中國梯”，人們又怎能夠體驗到在險峰的無限風(fēng)光呢？對方辯友，你們認(rèn)為遇困境就應(yīng)變通，可是事實證明，正是因為無數(shù)的人們在面對困境時的不變通，我們的祖國才得以日益強盛，我們青少年才得以提升自己。泰戈爾曾言：“上天完全是為了堅強你的意志，才在道路上設(shè)下重重障礙?！泵恳粋€困境都有其存在的價值，我們陷于其中時，應(yīng)直面而非變通。就如顏回在絕糧陳蔡之時，即使學(xué)說不被接受，他也堅持不變通，堅守正道與君子品格。對方辯友，在歷史所記載的真憑實據(jù)面前，你們必須承認(rèn)，正是因為孔子他們的不變通，“仁政”思想才能保持它的原汁原味，才能對后世影響深遠(yuǎn)，并為后世統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)者所借鑒。困境，并不是絕境，前方也并非死路。對方辯友，我們面對困境時不應(yīng)向現(xiàn)實低頭而選擇如子貢般去變通，而應(yīng)直面困境，砥礪前行。變通并不能走出困境，而是逃避困境。直面困境，方能真正成就自己想成就的。5.以不變應(yīng)萬變方顯君子本色正如杜甫所道“天不生仲尼，萬古如長夜”。的確，作為我國先賢中的先賢，孔子不負(fù)此評。想必這，對方辯友毫無異議吧?？赡闶欠袂宄橇鞣及偈赖娜寮覍W(xué)說的創(chuàng)始人孔子，也曾因絕糧于陳蔡間而被其弟子子貢勸說要學(xué)會變通，主動降低學(xué)說的要求，以便于讓天下人接受？乍一看，子貢的想法很有道理?？鬃蛹捌涞茏觽冎苡瘟袊噍d，可不就是為了宣揚自己的學(xué)說來被別人接受認(rèn)同并接受教化嗎？而子貢的想法就正巧與此不謀而合。但如果我們站在更理性的高度來思考的話，子貢的想法便處處有破綻。倘若今天孔子他們因絕糧于陳蔡間而變通去降低自己的標(biāo)準(zhǔn)，覺得“君子之財取之有道”太難達(dá)到，于是改為“君子先于飽腹而后議之于道義”，結(jié)果他們一行人去與陳蔡士兵去協(xié)商求放生路，那明天呢？明天就不會因為在齊楚之地遭人圍毆而又降低標(biāo)準(zhǔn)來解決燃眉之急？那么后天呢？大后天呢？況且，誰又能知道標(biāo)準(zhǔn)究竟要降到什么程度，世人才會接受？今天不要“禮”，明天不要“信”，還是后天不要“智”，那么，孔子的思想還剩下什么？這難道就是對方辯友的一再堅持的初衷嗎？社會的標(biāo)準(zhǔn)每時每刻都在發(fā)生變化。常言也道，計劃趕不上變化。所以我方認(rèn)為孔子及其弟子不應(yīng)該在困境中去通過變通學(xué)說和降低標(biāo)準(zhǔn)來迎合大眾，也切忌邯鄲學(xué)步般隨意丟棄其基本內(nèi)涵。而應(yīng)該要在困境中，以不變應(yīng)萬變，如此方顯君子本色。例如在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新中國。雖在鴉片戰(zhàn)爭中清政府委曲求全，在面對天津即將