對(duì)靈魂的探索認(rèn)知過(guò)程

對(duì)靈魂的探索認(rèn)知過(guò)程第一頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日古希臘羅馬對(duì)靈魂的認(rèn)識(shí)靈魂即氣息、神靈：原始人把靈魂視為與呼吸有關(guān)的氣息，決定著人的生命、精神和夢(mèng)等活動(dòng)，出現(xiàn)萬(wàn)物有靈論。第二頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日二，靈魂即物質(zhì)——物活論

(一)，米利都學(xué)派泰勒斯——靈魂由水造成，靈魂是運(yùn)動(dòng)的原因；阿那可西曼德——靈魂是“無(wú)限”，認(rèn)為無(wú)限是一切存在的基礎(chǔ)；阿那可西美尼——靈魂就是氣，氣是萬(wàn)物的基礎(chǔ)。評(píng)價(jià)：肯定了自然界與靈魂的統(tǒng)一性，靈魂使物質(zhì)有了生命，觀點(diǎn)幼稚，但代表心理學(xué)思想的起源。第三頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日(二)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于靈魂：是由某種物質(zhì)組成，數(shù)是萬(wàn)物的本原，是一種“和諧”，萬(wàn)物具有數(shù)的性質(zhì)，且服從數(shù)的關(guān)系和比例。認(rèn)為靈魂的理性部分不死，輪回說(shuō)。評(píng)價(jià)：？第四頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日(三)，愛(ài)菲斯學(xué)派

關(guān)于靈魂：世界不是神創(chuàng)造的，火是萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物有火的特性，充滿劇烈的運(yùn)動(dòng)，靈魂是純凈的火。反對(duì)靈魂不死和靈魂輪回說(shuō)。評(píng)價(jià)：唯物主義和自發(fā)的辯證法哲學(xué)心理學(xué)思想，為后來(lái)的原子論心理學(xué)思想提供了基礎(chǔ)。第五頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日(四)，原子論

關(guān)于靈魂：(一)恩格勒——認(rèn)為世界的本原是某種極為基本的單元所構(gòu)成，如“根”、“種子”等，世界由四根——水、火、土、空氣組成。由愛(ài)和恨兩種動(dòng)力使四根產(chǎn)生結(jié)合和分離。認(rèn)為沒(méi)有不死的靈魂。評(píng)價(jià)：一，“四根說(shuō)”堅(jiān)持了靈魂的物質(zhì)本原；二，從純物理的角度解釋一種心靈活動(dòng)——早期庸俗的唯物主義。第六頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日原子論關(guān)于靈魂：(二)德謨克利特認(rèn)為靈魂由原子組成，生命是身體原子和靈魂原子的組合，身體運(yùn)動(dòng)是靈魂原子所提供的動(dòng)力。他還認(rèn)為沒(méi)有不死的靈魂。他是原子論的創(chuàng)始人。評(píng)價(jià)：

1、從原子論出發(fā)解釋心理的實(shí)質(zhì)、身心關(guān)系、心理過(guò)程和人格形成

2、靈魂由原子組成，沒(méi)有不死的靈魂

3、粗糙、素樸、機(jī)械的唯物主義

第七頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日三，靈魂即精神關(guān)于靈魂：(一)蘇格拉底——認(rèn)為靈魂是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實(shí)體。主張靈魂不滅，使精神和物質(zhì)的分化更加明朗。第八頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日靈魂即精神關(guān)于靈魂：(二)柏拉圖——以理念論解釋靈魂的本質(zhì)，他認(rèn)為，無(wú)論事物的影子或?qū)嶋H事物都是不真實(shí)的，唯有理念靈魂才是真實(shí)的。他還認(rèn)為靈魂先于人存在，把靈魂分成純理性靈魂和非理性部分，把靈魂分成理性、意志和欲望，主張靈魂輪回說(shuō)。評(píng)價(jià)：身心二元論，顛倒了精神和物質(zhì)的關(guān)系，把靈魂視為一種脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在的一般抽象和客觀精神實(shí)體，具有身心二元論和唯心主義傾向。他的思想揭開(kāi)了歐洲心理學(xué)史的序幕。第九頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日四，靈魂即生命關(guān)于靈魂：亞里士多德——他的生機(jī)論認(rèn)為靈魂是生命物質(zhì)吸收外部客體的特有方式，是生命的動(dòng)力和最終原則，無(wú)靈魂，無(wú)生命。在歐洲史上第一次提出了靈魂和身體不可分的思想，軀體是生命的質(zhì)料，靈魂是生命的形式。反對(duì)知、情、意的三分法，主張知、意的二分法，人的靈魂是單一的、不可分的，是以整體發(fā)揮作用的。還認(rèn)為低級(jí)靈魂是高級(jí)靈魂的基礎(chǔ)，高級(jí)靈魂包括低級(jí)靈魂的能力。評(píng)價(jià)：既承認(rèn)靈魂與身體不可分地統(tǒng)一于物質(zhì)，又宣稱靈魂是身體的目的，身體是靈魂的工具，具有二元論的傾向。第十頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日五，靈魂即普紐瑪關(guān)于靈魂：斯多亞學(xué)派——認(rèn)為靈魂即區(qū)別于植物普紐瑪?shù)男睦砥占~瑪。還認(rèn)為物質(zhì)與靈魂不對(duì)立，人的靈魂是物質(zhì)的，而物質(zhì)是理性的載體。評(píng)價(jià)：斯多亞學(xué)派進(jìn)一步縮小了靈魂的外延，認(rèn)為植物普紐瑪不具備靈魂的功能，只有到了動(dòng)物的階段才有心理普紐瑪。第十一頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日六，靈魂是“靈魂的靈魂”關(guān)于靈魂：(一)伊壁鳩魯——在原子論的基礎(chǔ)上，試圖把普通生物的現(xiàn)象與心理現(xiàn)象加以區(qū)分，提出了“靈魂的靈魂”的無(wú)名物質(zhì)元素或第五種元素。反對(duì)靈魂不死說(shuō)，認(rèn)為身體死，靈魂隨之成為原子。評(píng)價(jià)：一，從唯物主義、無(wú)神論解釋心理現(xiàn)象；二，靈魂也會(huì)死。第十二頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日靈魂是“靈魂的靈魂”靈魂的本質(zhì)：(二)盧克萊修認(rèn)為靈魂是生命的本原，分布于全身，而“心意”則是理智和意識(shí)，兩者均是物質(zhì)。他稱伊壁鳩魯?shù)摹盁o(wú)名物質(zhì)”是精神(心智)，區(qū)別于靈魂。他還堅(jiān)持靈魂和身體的不可分性。第十三頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日靈魂是“靈魂的靈魂”關(guān)于靈魂:(三)蓋倫在斯多亞學(xué)派的影響下，提出了近似意識(shí)的概念，認(rèn)為必須將中樞普紐瑪和末梢普紐瑪聯(lián)結(jié)起來(lái)，才能理解這些器官變化的心理特征。第十四頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)靈魂的認(rèn)識(shí)關(guān)于靈魂:(一)阿奎那認(rèn)為靈魂是物質(zhì)以外的一種力量，是塵世中生物的內(nèi)在生命原則，因而是有機(jī)體的內(nèi)在生命原則，有機(jī)體有死亡，靈魂卻不滅。認(rèn)為知情意相互依存。評(píng)價(jià):他拋棄了亞里士多德的身心統(tǒng)一不可分的理論，倒退回靈魂不死、輪回轉(zhuǎn)世思想。阿奎那的心理學(xué)思想是經(jīng)哲院內(nèi)部的正統(tǒng)心理學(xué)思想，為宗教服務(wù)，具有唯實(shí)論和神學(xué)目的論的心理學(xué)思想。第十五頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)靈魂的認(rèn)識(shí)關(guān)于靈魂：(二)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)論反對(duì)身心二元論，堅(jiān)持身心完整統(tǒng)一性（沒(méi)有無(wú)靈魂的身體，也沒(méi)有無(wú)身體的靈魂）。評(píng)價(jià)：是唯名論，認(rèn)為人的理智如同一塊白板，無(wú)任何天賦人權(quán)。但是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)論堅(jiān)持意志主義，意志支配理智，沒(méi)有擺脫神學(xué)和唯意志論的羈絆。第十六頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)靈魂的認(rèn)識(shí)關(guān)于靈魂：(三)伊本.路西德繼承了亞里斯多德靈魂和肉體不可分的觀點(diǎn)，提出了個(gè)人靈魂滅亡以及任何神相似的原理。他還認(rèn)為神的智慧是從天體內(nèi)流出又滲入到個(gè)別機(jī)體，他的理智將隨著個(gè)體的消失而中止。評(píng)價(jià)：這一靈魂可滅的思想，動(dòng)搖了天主教教義的基礎(chǔ)。第十七頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)靈魂的認(rèn)識(shí)關(guān)于靈魂:(四)復(fù)興思想——復(fù)興了畢達(dá)哥拉斯主義和新柏拉圖主義，認(rèn)為神流出理性（太斯），理性流出靈魂，靈魂流出物質(zhì)。這是泛神論觀點(diǎn)。評(píng)價(jià)：這種“神在萬(wàn)物中，萬(wàn)物在神中”的泛神論觀點(diǎn)，具有神秘色彩，也顯示出強(qiáng)烈的自然主義傾向。第十八頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)靈魂的認(rèn)識(shí)關(guān)于靈魂：復(fù)興思想——復(fù)興了古希臘的自然哲學(xué)，意大利自然哲學(xué)家特萊肖利用巴門尼德關(guān)于大自然是熱和冷相對(duì)立的原理來(lái)解釋靈魂的本質(zhì)及其形成過(guò)程；意大利哲學(xué)家康帕內(nèi)拉極力利用恩培多克勤、德謨克利特的原子說(shuō)解釋感覺(jué)與外物的同源性、靈魂與自然的統(tǒng)一性。第十九頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日十七至十九世紀(jì)英法兩國(guó)對(duì)靈魂的認(rèn)識(shí)關(guān)于靈魂：(一)笛卡爾——主張身心交感輪，他認(rèn)為除了物質(zhì)實(shí)體外，還有精神實(shí)體，心靈和身體是兩個(gè)根本不同的東西，又可以相互影響、互為因果。認(rèn)為松果體是身心交感的地方，是心靈的駐所。評(píng)價(jià)：以二元論的形式擺脫了神學(xué)對(duì)科學(xué)的控制。第二十頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日十七至十九世紀(jì)英法兩國(guó)對(duì)靈魂的認(rèn)識(shí)關(guān)于靈魂：(二)哈特萊——認(rèn)為生理不是心理的基礎(chǔ)，而是心理的對(duì)應(yīng)物。這種把心理過(guò)程和腦的生理過(guò)程看做相互平行的關(guān)系,認(rèn)為人的身體結(jié)構(gòu)內(nèi)有靈魂獨(dú)立存在的位置，是一種身心平行論的二元論的觀點(diǎn)。第二十一頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日十七至十九世紀(jì)英法兩國(guó)對(duì)靈魂的認(rèn)識(shí)關(guān)于靈魂：(三)貝恩——從當(dāng)時(shí)能量守恒定律出發(fā)，認(rèn)為心與身是兩個(gè)自我封閉的系統(tǒng)，心身互相平行而不互為因果，自行運(yùn)動(dòng)著，這是心身平行論的二元論。評(píng)價(jià)：但這只是他在哲學(xué)上的一種假設(shè)。第二十二頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日十七至十九世紀(jì)英法兩國(guó)對(duì)靈魂的認(rèn)識(shí)關(guān)于靈魂：(四)法國(guó)：拉美特利——在笛卡爾“動(dòng)物是機(jī)器”思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步肯定“人也不過(guò)是一架機(jī)器”的論斷，糾正了笛卡爾由于強(qiáng)調(diào)人有靈魂而把人與動(dòng)物割裂開(kāi)來(lái)的偏向。評(píng)價(jià)：他恢復(fù)了人與動(dòng)物的聯(lián)系，但又抹煞了兩者的區(qū)別，他完全抹煞了人的社會(huì)性和能動(dòng)性，陷入機(jī)械唯物主義的錯(cuò)誤境地。第二十三頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日十七至十九世紀(jì)英法兩國(guó)對(duì)靈魂的認(rèn)識(shí)關(guān)于靈魂：(五)愛(ài)爾維修——從洛克的經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，既反對(duì)"靈魂不依賴于肉體",又糾正洛克把“反省”也視為一個(gè)獨(dú)立的認(rèn)識(shí)來(lái)源的主張，認(rèn)為心理活動(dòng)只能來(lái)源于外部客觀世界，感覺(jué)能力是高級(jí)組織的物質(zhì)反映。評(píng)價(jià)：這是正確的，但他把一切心理現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為感覺(jué)堆積的思想，是典型的機(jī)械唯物論的感覺(jué)主義心理學(xué)思想的表現(xiàn)。第二十四頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日十七至十九世紀(jì)英法兩國(guó)對(duì)靈魂的認(rèn)識(shí)對(duì)18世紀(jì)法國(guó)唯物主義心理學(xué)思想的評(píng)價(jià)：在摒棄靈魂的實(shí)體，堅(jiān)持決定論的原則，把心理活動(dòng)視為人體內(nèi)部的生理活動(dòng)和外部環(huán)境、教育影響的產(chǎn)物等具有積極的意義；但18世紀(jì)法國(guó)唯物主義心理學(xué)思想也存在著機(jī)械主義和外因論傾向。第二十五頁(yè)，共二十七頁(yè)，2022年，8月28日十七至十九世紀(jì)英法兩國(guó)對(duì)靈魂的認(rèn)識(shí)關(guān)于靈魂：(六)波納——堅(jiān)持身心二元論，深信有上帝、有靈魂。認(rèn)為人是兩種實(shí)體，即非物質(zhì)的靈魂和物質(zhì)的身體的結(jié)合。他重視心理的物質(zhì)本體，把心理歸結(jié)為身體的功能。他還認(rèn)為，外物或是其所發(fā)出的粒子沖擊感官，使感官振蕩，將它傳到腦時(shí)，靈魂就發(fā)生了感覺(jué)。他主張心理具有活動(dòng)性，認(rèn)為靈魂是一張單純的白紙，讓感覺(jué)書(shū)寫于上