審美形態(tài)論崇高與優(yōu)美

審美形態(tài)論崇高與優(yōu)美第一頁，共二十四頁，2022年，8月28日崇高與優(yōu)美第一節(jié)崇高一、崇高的審美特征1、對崇高的基本內(nèi)涵的界定

在西方，崇高是作為一個(gè)具有肯定性價(jià)值內(nèi)涵的審美形態(tài)的。從審美事實(shí)出發(fā)，我們可以認(rèn)識到，在長期的審美實(shí)踐中，人類無不面對著來自自然和社會的不同的審美對象。這些對象有的是和順的，有的是暴烈的，有的是可愛的，有的是可敬的。由此，人們在審美實(shí)踐中就會生成不同的審美體驗(yàn)和審美的生存感受。

第二頁，共二十四頁，2022年，8月28日

朗吉弩斯在《論崇高》中說：“一個(gè)人如果四面八方地把生命諦視一番，看出在一切事物中凡是不平凡的、偉大的和優(yōu)美的都巍然高聳著，他就馬上體會到我們?nèi)耸菫槭裁瓷谑篱g的。因此，仿佛是像按著一種自然規(guī)律，我們所欣賞的不是小溪小澗，盡管溪澗也很明媚而且有用，而是尼羅河、多瑙河、萊茵河，尤其是海洋。”

那么對于作為審美形態(tài)崇高，我們應(yīng)該做怎樣的理解呢？首先，“崇高”最為基本與核心的內(nèi)涵在于，它是人的一種特殊的生存和發(fā)展的方式，它是人的一種肯定性的人生境界。這種人生境界具有偉大、高尚，充滿激情和向往的精神品格。第三頁，共二十四頁，2022年，8月28日

崇高的基本內(nèi)涵在于“人的本質(zhì)力量在經(jīng)過巨大的異己力量的壓抑、排斥、震撼之后，最終通過人生實(shí)踐尤其是審美實(shí)踐活動(dòng)而得到全面的高揚(yáng)和完整的體現(xiàn)”?！俺绺呤且环N通過人生實(shí)踐和審美活動(dòng)，在真善美與假惡丑的對立沖突中重建起來的具有肯定性價(jià)值內(nèi)涵的審美形態(tài)”。

展開來論，崇高包含有對生存理想的積極追求。即對完滿的人格、完整的生存境界的追求、即從道德和理性上對人性和生存意義的弘揚(yáng)。第四頁，共二十四頁，2022年，8月28日2、崇高的審美特征

（1）崇高作為審美對象，其形式特征是與優(yōu)美相對的，一般具有磅礴的形式、令人震撼的氣魄、粗獷、不規(guī)則、不穩(wěn)定、不平衡等。在自然中，如洶涌的波濤、狂風(fēng)暴雨、雷電交加、浩瀚的沙漠、無垠的夜空、高聳的山峰、陡峭的懸崖等。社會生活中的偉大英雄，偉大的歷史事件。而平凡、小巧的形式是不會產(chǎn)生崇高的。第五頁，共二十四頁，2022年，8月28日九級浪艾伊瓦佐夫斯基

(俄國)第六頁，共二十四頁，2022年，8月28日徐悲鴻的“英姿”

齊白石的小雞圖第七頁，共二十四頁，2022年，8月28日第八頁，共二十四頁，2022年，8月28日徐悲鴻的《醒獅圖》第九頁，共二十四頁，2022年，8月28日長征李可染第十頁，共二十四頁，2022年，8月28日江山如此多嬌第十一頁，共二十四頁，2022年，8月28日（2）崇高包含有對困難、挫折、直至犧牲的意志品格的人性贊美。崇高聯(lián)系著真和善，崇高往往在悲劇中誕生。崇高與悲劇的契合在于，崇高與悲劇中所含有的理性精神和力量、激情的高度一致。崇高中的理性精神是人面對崇高的審美對象時(shí)所生成的人生本體和倫理道德上的思索和追求。而人們面對悲劇的過程中，會有對不當(dāng)如此的生存的沉重的理性思考，會有對應(yīng)有的理想性生存在認(rèn)識上的確認(rèn)。第十二頁，共二十四頁，2022年，8月28日崇高與悲劇的契合是說包悲劇含有力量和激情。悲劇最能展示人的生生不息的生命激情和本質(zhì)力量。悲劇人物的生命受到壓抑甚至毀滅時(shí)，生命激情往往和會被激活到興奮的存在狀態(tài)。席勒指出：“我們懷著不斷高漲的興趣注視著一種激情的發(fā)展，直到它把不幸的犧牲者拖進(jìn)了深淵。”（3）崇高還體現(xiàn)為主體的獨(dú)特審美感受和體驗(yàn)。即“一種無限崇敬、無限感動(dòng)的情感反應(yīng)，是一種超常的心靈震撼”。這種體驗(yàn)常常伴隨著一種強(qiáng)烈的自豪感、成就感、偉大感。第十三頁，共二十四頁，2022年，8月28日《夸父逐日》

夸父與日逐走，入日，渴欲得飲。飲于河、渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。3、崇高審美意義崇高作為審美形態(tài)，其審美意義在于，它體現(xiàn)了生存意義的某一本質(zhì)方面，即生存是偉大、高尚的，它拒絕平庸和墮落。崇高所帶來的是一種特殊的審美境界體驗(yàn)。在此，世界不再是平常的，而是讓人振奮的、給人以力量的；人生也不再是沒有意義的，而是充滿向往和激情。第十四頁，共二十四頁，2022年，8月28日第二節(jié)優(yōu)美一、優(yōu)美的審美特征1、對優(yōu)美的基本內(nèi)涵的界定

對優(yōu)美的內(nèi)涵的理解，首先，讓我們從感性體驗(yàn)出發(fā)來體驗(yàn)一下。第十五頁，共二十四頁，2022年，8月28日

桂林山水韓愈：“江作青羅帶，山如碧玉簪”

第十六頁，共二十四頁，2022年，8月28日田野風(fēng)光第十七頁，共二十四頁，2022年，8月28日唐代女傭第十八頁，共二十四頁，2022年，8月28日樹神（印度）第十九頁，共二十四頁，2022年，8月28日1、對優(yōu)美的基本內(nèi)涵的界定

對優(yōu)美的內(nèi)涵的理解，“優(yōu)美是理性內(nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與社會及自然、自由與自在、主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美可以喚起人的本質(zhì)力量與異己力量在審美活動(dòng)中所達(dá)成的高度吻合一致的狀態(tài)。概而言之，優(yōu)美是理想人生境界與人生實(shí)踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)?！钡诙?，共二十四頁，2022年，8月28日2、優(yōu)美的審美特征

第一，優(yōu)美的審美對象在形式特征上具有柔和、秀雅、和諧等特征。因此，美學(xué)史上博克所突出的這一方面的思想，是有一定的道理的。

“博克概括了優(yōu)美的氣割方面的品質(zhì)：“第一，比較小；其次，光滑；第三，個(gè)部分見出變化；但是第四，這些部分不露棱角，彼此熔成一片；第五，身材嬌弱，不是突出出現(xiàn)孔武有力的樣子；第六，顏色鮮明，但不強(qiáng)烈刺眼；第七，如果有刺眼的顏色，也要配上其它顏色，使它在變化中得到?jīng)_淡?！钡诙豁?，共二十四頁，2022年，8月28日與優(yōu)美相關(guān)的在形式上的特征總是涉及清新、溫柔、纖細(xì)、秀麗、典雅、含蓄、婉約、光滑、寧靜、精致、圓潤、輕盈、飄逸、細(xì)膩、舒緩、嫩弱、柔媚、曲線、對稱、均衡、協(xié)調(diào)等等。自然事物中的云霞、清風(fēng)、幽林、曲澗、桂林山水、蘇州園林；社會生活中的天真活潑的童趣、甜蜜柔美的愛戀；藝術(shù)中莫扎特的《小夜曲》，《春江花月夜》、齊白石的《墨蝦圖》等。第二十二頁，共二十四頁，2022年，8月28日第二，優(yōu)美必須產(chǎn)生可親近的協(xié)和、甚至可愛繁榮情感反應(yīng)。喜愛、迷戀、欣賞、心曠神怡的審美愉悅是優(yōu)美帶給審美主體的永恒的生命情調(diào)。第二十三頁，共二十四頁，2022年，8月28日桂林山水歌