環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概論201的課件

環(huán)境設(shè)計概論藝術(shù)設(shè)計系張劍

第一章

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理論基礎(chǔ)

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念“環(huán)境”一詞本身是指周圍的一切事物。建筑研究的角度而言，環(huán)境是以人為中心的，是人類賴以生存的外部客觀環(huán)境，包括自然環(huán)境、人工環(huán)境和社會環(huán)境。自然環(huán)境：山川河流、森林湖泊、花開鳥鳴等等人工環(huán)境：城市、建筑、街道、公園等社會環(huán)境：地域的生活文化、社會習俗等作為設(shè)計對象的環(huán)境，是指人們從事生活、工作、娛樂、交往等活動所傳的各種空間場所，以人工環(huán)境為主，同時也與自然環(huán)境和社會環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系。環(huán)境藝術(shù)顧名思義就是對環(huán)境進行藝術(shù)化的處理環(huán)境藝術(shù)設(shè)計則是為了獲得更適宜人類生存、生活的空間，通過科學和藝術(shù)的設(shè)計手段對人類的聚居環(huán)境進行的創(chuàng)造性活動。包括了建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、城市規(guī)劃設(shè)計、公共設(shè)施藝術(shù)、城市雕塑藝術(shù)、室內(nèi)設(shè)計、裝飾藝術(shù)等諸多內(nèi)容?！霸O(shè)計”（Design），指根據(jù)一定的目的要求，預先制定方法、程序、圖樣等（包括意匠、計劃、草圖、圖樣、素描、結(jié)構(gòu)、構(gòu)想、樣本）。環(huán)境藝術(shù)概念的提出，是人類文明與社會進步的結(jié)果。人類社會歷了由溫飽、生存到提高生活質(zhì)量的欲求旅程，表明人的精神世界與物質(zhì)要求交替提高的發(fā)展趨勢?，F(xiàn)在人們所提及的環(huán)境藝術(shù)是一個復雜的系統(tǒng)工程。

（一）環(huán)境藝術(shù)的起源

環(huán)境是人類賴以生存的基本條件。在社會經(jīng)濟和人類文明日益發(fā)展提高的今天，人類的生存質(zhì)量得到普遍關(guān)注。自從人類從地殼中挖出煤炭，開采出石油，自然環(huán)境的平衡便被打破。尤其是近代以來，經(jīng)歷了工業(yè)革命和工業(yè)化大生產(chǎn)，人類向自然界進行了近乎掠奪性的索取，由此產(chǎn)生的工業(yè)公害使人類的生存環(huán)境遭到破壞和污染。生態(tài)危機迫使人們環(huán)境意識的覺醒。保護環(huán)境，治理環(huán)境污染，這是人們在飽嘗生態(tài)失衡的苦果后做出的第一反應。接下來人們又寄希望于改善人類的生存條件，創(chuàng)造理想的社會環(huán)境。環(huán)境的藝術(shù)化處理，即環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，是改善人類生存環(huán)境，提高人們生存質(zhì)量，創(chuàng)造理想生活的一種有效手段。由于環(huán)境藝術(shù)和人類生活緊密相連，改善環(huán)境，創(chuàng)造環(huán)境，將成為二十一世紀全球范圍內(nèi)人類文化活動的基本內(nèi)容。人類生存的空間環(huán)境，是與地貌、人種、文脈、生態(tài)有著千絲萬縷聯(lián)系的社會生活場景，這一環(huán)境的藝術(shù)處理自始至終牽動著人類的設(shè)計靈魂。從人類最初級的設(shè)計動機——為了生存、溫飽，到有計劃地開發(fā)宇宙空間、探尋宇宙奧秘，這種改變提高人類生活質(zhì)量的活動就從未停止過。因此，環(huán)境藝術(shù)的體系是個龐雜的系統(tǒng)工程，若將“人”置于這個體系的中心坐標，那么，就現(xiàn)代意義來講，環(huán)境藝術(shù)至少應該包括城市規(guī)劃、建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、公共藝術(shù)、城市雕塑、壁畫，以及供人們生活、休息的內(nèi)部空間，即室內(nèi)空間。環(huán)境藝術(shù)就是以上各類藝術(shù)的整合體，它包容了人的活動的范圍和空間，也是人類改變生存方式的根本性標志之一。

（二）環(huán)境藝術(shù)的特性

室外環(huán)境設(shè)計多層次性：室外空間是一個龐大而復雜的系統(tǒng)，其中包含了許多或大或小的子系統(tǒng)空間，彼此相互依存、相互影響。設(shè)計時，應考慮系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)，以及與整個城市環(huán)境的契合，建立有機的聯(lián)系。同時，還有設(shè)計內(nèi)容的多層次性。創(chuàng)造滿足使用功能的物理環(huán)境、愉悅的感官環(huán)境、具有文化內(nèi)涵和滿足精神追求的精神意境自然與人工結(jié)合：更接近自然、依附自然，必須在尊重自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，滿足人類的需求，強調(diào)自然與人工的和諧。動態(tài)性：四季和晝夜更替，植物色彩及形態(tài)的變化，以及觀賞者行走路線帶來的不斷變化的視覺刺激與體驗公共性：城市居民既是使用者和評判者，更是規(guī)劃者和建設(shè)者，環(huán)境設(shè)計作品代表著公眾的價值判斷和社會意識。應該采用公眾參與的決策與管理方法室內(nèi)環(huán)境設(shè)計學科專業(yè)領(lǐng)域的綜合性：室內(nèi)裝飾既有空間功能的設(shè)計和視覺藝術(shù)的設(shè)計，也有工程技術(shù)上的設(shè)計與考慮，還包括氛圍、意境等文化內(nèi)涵上的追求。設(shè)計構(gòu)思中要綜合全盤考慮，不能只是簡單相加。對人的影響直接而密切：人在室內(nèi)中滯留時間長、空間尺度小，給人的印象深刻，因此，設(shè)計中要更多考慮人的生理和心理感受。符合人體工程學原理，同時關(guān)注采光、通風、色彩、光照和材質(zhì)等對人的影響。集中體現(xiàn)了人工環(huán)境的設(shè)計之美更新周期短：功能的變化、需求的增長、材料和設(shè)備的老化，以及人們審美志趣的變化，要求設(shè)計師以動態(tài)的、發(fā)展的眼光來看待，引入“彈性設(shè)計”、“潛伏設(shè)計”等新的設(shè)計理念，設(shè)計中留有余地，便于局部更新和滿足需求。環(huán)境藝術(shù)與人類生活不可分割人是社會的主體，人生活在一個立體的空間之中。不同的環(huán)境時刻與我們相伴。這環(huán)境的優(yōu)劣取決于自然或藝術(shù)性的高低。藝術(shù)是一種極為復雜的、人們司空見慣的精神現(xiàn)象。城市、道路、綠化、建筑、廣場，在生活的任何空間，環(huán)境藝術(shù)都是可以感覺到的具體現(xiàn)象，幾乎天天都在與成千上萬的男女老少相伴。環(huán)境藝術(shù)影響著人的生活行為，體現(xiàn)著人的生活質(zhì)量環(huán)境藝術(shù)，為人們提供了生活的基本條件，也藝術(shù)化地影響著人的精神生活。很多人對環(huán)境藝術(shù)化處理，也就是人居環(huán)境所涉及的各個領(lǐng)域的藝術(shù)性，認識尚不完整，一提藝術(shù)品，不免就只與繪畫、音樂、戲劇相聯(lián)系，尚不知自己也處在一個藝術(shù)化的空間之中。環(huán)境藝術(shù)無時不在，與人們休戚相關(guān)人們在欣賞一座成功的建筑物時，稱之為“凝固的音樂”當人們漫步在城市園林的湖光水色之中時，會情不自禁地感嘆：人在畫中游。必須要“被接受”，或“被欣賞”環(huán)境藝術(shù)一經(jīng)處理即可視為藝術(shù)品的創(chuàng)造，就同其他藝術(shù)品一樣，就成為可接受或欣賞的對象，因而藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞就成為整個藝術(shù)活動過程的兩個相互依存的側(cè)面。無論是建筑、雕塑、園林，還是裝飾小品、室內(nèi)空間，設(shè)計師構(gòu)思形象并借助相應的物質(zhì)媒介的傳達而創(chuàng)造出藝術(shù)品，就創(chuàng)作過程而言已經(jīng)完成。但既然是藝術(shù)品，就有待于社會的檢驗和接受，它們的形象需要“活”在欣賞者心目中。因此，就藝術(shù)活動的全過程而言則有待進一步完成。環(huán)境藝術(shù)涉及的空間、范圍與人類活動范圍相一致也就是說凡是人所到之處，皆為環(huán)境藝術(shù)所涵蓋的范疇。當然，并不是說每個人都是環(huán)境藝術(shù)品的接受者，因為各種藝術(shù)現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、自然現(xiàn)象，它美與不美，不以欣賞者的主觀感愛為轉(zhuǎn)移。美是客觀存在的。城市、綠化、建筑、雕塑、壁畫……這每時每刻都伴隨我們生活、工作的環(huán)境藝術(shù)品，需要我們?nèi)ジ惺芩拿?、認識它的美，從而愉悅精神，陶治情操，使人們的生活質(zhì)量得到提高。

（三）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢

隨著時代的發(fā)展，人類從最幼稚的設(shè)計動機——為了生存、溫飽到開發(fā)綠色環(huán)境、綠色食品，自始至終的研究主題是人類的生存方式和生存質(zhì)量，也就是人類的生存環(huán)境的改善和提高。人類寄希望于通過環(huán)境的藝術(shù)化處理達到優(yōu)化環(huán)境的目的。環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展使人類創(chuàng)造了自身的文明，這種文明則體現(xiàn)在人類生存方式的改變，進而促使環(huán)境藝術(shù)向更高層次發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)所以被全球性認同，是因為我們處于一個信息裂變的時代。人類對于自然界的認識已發(fā)生了根本性的變化，包括人類對待環(huán)境的態(tài)度也有了巨大的轉(zhuǎn)變。錯誤的觀點——人類必須保證自己不受環(huán)境的影響，必須抵抗、征服和戰(zhàn)勝環(huán)境。近代由于大工業(yè)的迅猛發(fā)展，造成環(huán)境污染，自然生態(tài)的平衡被破環(huán)，人類失去了應有的綠色。鋼筋混凝土和鋼結(jié)構(gòu)的應用，導致現(xiàn)代城市高樓林立，整體玻璃幕墻交相輝映，雖然城市人口密集帶來的居住緊張問題得到了解決，然而城市膨脹、建筑物的高密度又帶來了另外的問題。以北京市為例，人均綠地面積為1平方米，而美國的紐約人均綠地面積是8平方米，人與人疏遠了，感情淡漠了。以致老人、兒童、教育、犯罪、環(huán)境污染等問題成了許多發(fā)達國家和一些發(fā)展中國家越發(fā)棘手的社會公害，這便是人類只強調(diào)戰(zhàn)勝大自然的惡果。在這種局勢面前，人類經(jīng)過反省認識到，人類應該與環(huán)境和平相處，和諧共存，應該在尊重自然的前提下，改善環(huán)境，使之有利于人類的生存。隨著信息社會的進一步發(fā)展，我們不再是單向地、一元論地認識世界。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計注定要向綜合方向發(fā)展，服務(wù)對象也將多元化，因人的地位、職業(yè)、修養(yǎng)、感情、性格、心理而異，是多元化的網(wǎng)格反饋，這種并列、多向的反饋將激發(fā)人類更豐富的創(chuàng)造力，產(chǎn)生更多新的信息，刺激人類的環(huán)境藝術(shù)化的設(shè)計創(chuàng)作，給人類文明帶來空前的繁榮。環(huán)境藝術(shù)的多元性反映在它所涵蓋的多門學科上，在確立了以“人”為服務(wù)中心的目標以后，這種學科的綜合性和完整性便得以體現(xiàn)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的要素也得以明確。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的提法在我國尚屬新興學科，是一個龐大的系統(tǒng)，它大致包括城市規(guī)劃、建筑、園林綠化、公共空間、城市雕塑、壁畫等環(huán)境藝術(shù)品以及室內(nèi)空間、公益性設(shè)施等。它是人類生存環(huán)境中從宏觀到微觀的整合體，與人們生活方式相協(xié)調(diào)，也對社會和人的行為具有設(shè)計和引導的作用。我國目前的環(huán)境藝術(shù)狀況尚處在落后狀態(tài)，但這不等于環(huán)境藝術(shù)意識的滯后。作為環(huán)境藝術(shù)范疇的各門類藝術(shù)都有相對成熟的存在系統(tǒng)，只是在近代發(fā)展中的整體綜合設(shè)計方面確實是滯后的。地球上的生態(tài)危機已經(jīng)給地球人敲響警鐘，改造環(huán)境、美化環(huán)境、創(chuàng)造環(huán)境，已經(jīng)成人類的自覺行動。二十一世紀，人類希望在綠色環(huán)境中生活，向往城市環(huán)境和自然環(huán)境的高度和諧。中國正在致力于環(huán)境藝術(shù)理論的探討和設(shè)計水準的提高，力求使環(huán)境藝術(shù)與高科技相結(jié)合，與人類文化相結(jié)合，注意總結(jié)中國傳統(tǒng)的設(shè)計經(jīng)驗，吸收國外有益的設(shè)計意識和技巧，走出一條符合中國國情的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的道路要達到這一目標，我們首先考慮以下幾點：

（1）民族化絕非復古化

現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計己成為現(xiàn)代建筑科學和文化藝術(shù)中的一個極為重要的方面。但是，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在我國畢竟是新學科，缺乏對社會背景、歷史關(guān)系、傳統(tǒng)文化及內(nèi)部環(huán)境中的現(xiàn)代科技因素的全面的認識和理解，使我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)裝飾文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中未能充分發(fā)揮應有的作用。我們需要的不是對傳統(tǒng)建筑形式和空間構(gòu)成方式進行簡單的模仿，而是在對傳統(tǒng)文化與空間處理手法的某種精神領(lǐng)略之后，將其融合在自己的設(shè)計中，是這種傳統(tǒng)空間的意味和感染力是民族化的，在自己固有的文化基礎(chǔ)上形成一種特定的環(huán)境，使這種傳統(tǒng)的風格與具有強烈民族性的文化一脈相通，形成一種特定的民族個性，獨特的審美觀念和深奧的哲理，真正取得繼承傳統(tǒng)遺產(chǎn)，并創(chuàng)造出新風格的成果。創(chuàng)造性地將傳統(tǒng)文化融合于現(xiàn)代設(shè)計觀念和美學觀念中，設(shè)計出當代具有中國傳統(tǒng)特色和民族性的空間意境和新形象，當然決不是簡單地搞復古化（2）現(xiàn)代絕非西洋化尋找環(huán)境設(shè)計的民族性與時代性的結(jié)合點。要現(xiàn)代而不是西洋化。①不回避時代，應用高科技；②打開國門，重視教育；③重視理論與實踐結(jié)合；④尊重歷史，尊重傳統(tǒng)。

（3）繼承傳統(tǒng)靈魂的目的是勇于創(chuàng)新中國的每一次落后都在于思想上的束縛太緊了，所以要擺脫精神枷鎖是第一位的。提倡開放搞活，并不是盲目地抄襲老祖先的東西或抄襲西方的東西，而是在吸收了自己傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的開放搞活，有所創(chuàng)新?？傊?，繼承傳統(tǒng)的目的，在于更好地創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才有出路。二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本內(nèi)容

環(huán)境藝術(shù)所涉及的范圍廣泛，是一個協(xié)調(diào)各門類藝術(shù)的整合體。從建筑、城市雕塑、公共空間、室內(nèi)空間、園林藝術(shù)到人的生活的所有空間，無所不包。而環(huán)境藝術(shù)所涉及的空間范圍，恰與人的活動范圍相一致。環(huán)境藝術(shù)是綜合了相關(guān)門類藝術(shù)的基本要素，通過對空間、色彩、造型的綜合處理，創(chuàng)造一個適合人類生存的藝術(shù)化的環(huán)境。

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的要素

如前所述，環(huán)境藝術(shù)所涉及的范圍非常廣泛，所涉及的藝術(shù)門類也相當龐雜，但究其實質(zhì)，最終是為人類生存提供基本條件，是以滿足人的工作、生活、休息條件為目的。因此它是以協(xié)調(diào)各門類的藝術(shù)為前提的整合體。為此，我們必須先弄清楚環(huán)境藝術(shù)到底應該包含哪些藝術(shù)門類。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的要素通常泛指設(shè)計內(nèi)容和條件。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的要素指環(huán)境藝術(shù)所涵蓋的整合體的各門類藝術(shù)的基本內(nèi)容和設(shè)計原則，按照這一觀點，環(huán)境藝術(shù)的要素應包括下列內(nèi)容：1、室內(nèi)設(shè)計

作為環(huán)境藝術(shù)的要素之一，室內(nèi)空間環(huán)境是一門綜合性極強的新學科，它與建筑學、社會學、民俗學、心理學、人體工程學、建筑材料學密切相關(guān)。同時，也涉及到家具造型、陳設(shè)藝術(shù)、裝潢材料的質(zhì)地與性能、綠化常識、造園常識、工藝美術(shù)的選擇和利用等一系列知識性問題。因此，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計是建筑設(shè)計不可分割的組成部分，絕不是單純考慮建筑物的六個室內(nèi)界面的問題，需要運用各個學科的知識，全面地、綜合地進行多層次的空間環(huán)境設(shè)計。其各個學科的知識，全面地、綜合地進行多層次的空間環(huán)境設(shè)計。其手法不僅要利用平面構(gòu)成、立體構(gòu)成及空間構(gòu)成的有關(guān)知識，還要利用透視、光影、反射和色彩的冷暖變化等手段，按照設(shè)計構(gòu)思要求，完成合理的空間分割與組合，創(chuàng)造出預期的格調(diào)與環(huán)境氣氛。工商業(yè)的繁榮、旅游業(yè)的興起，帶動了酒店、賓館、娛樂、餐飲等行業(yè)的迅速發(fā)展，為室內(nèi)環(huán)境設(shè)計帶來了一個潛在的巨大的市場。任何門類的藝術(shù)都不能脫離特定的時代。室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)體現(xiàn)著現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)的原則基礎(chǔ)，其特征如下：（1）現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計審美意識的重心，應從建筑的三維空間向有人參與的時空環(huán)境的四維空間，強調(diào)以人為主體，對室內(nèi)環(huán)境的參與和體驗。（2）現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境的審美層次應從形式美轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕庾R的追求；從過去的為裝飾而裝飾提高到講究藝術(shù)風格、文化特色、美學價值和特定的意境創(chuàng)造。（3）現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境強調(diào)整體環(huán)境氣氛的把握。室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)應該是功能組合關(guān)系的把握，空間、形體、色彩以及虛實關(guān)系的把握，意境創(chuàng)造的把握和周圍環(huán)境關(guān)系的協(xié)調(diào)。（4）現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境的氣氛營造，應該遵從“拿來主義”，一切為我所用。充分發(fā)揮藝術(shù)家的想象力和造型能力，調(diào)動各種藝術(shù)的、技術(shù)的手段，使設(shè)計達到最佳的聲、光、色、形的匹配效果，創(chuàng)造出理想的空間環(huán)境。2、建筑藝術(shù)

建筑作為城市空間的主體，在環(huán)境藝術(shù)的綜合體中占相當大的比重，向來被人們譽為“凝固的音樂”。這一美譽是對城市建筑高低有致、層次錯落的韻律感的形象比喻。建筑物的這種節(jié)奏、韻律的表現(xiàn)，全由城市規(guī)劃和建筑設(shè)計的“樂師”們精心安排。建筑屬環(huán)境藝術(shù)的范疇，也同屬美術(shù)范疇，也屬于工程范疇，由此可見在其藝術(shù)中的地位。建筑藝術(shù)在全世界范圍由于各國、各地區(qū)的文化積淀、民族習慣、氣候條件各不相同，因此顯示出龐雜的系統(tǒng)。建筑藝術(shù)作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的要素之一，由于它的體量龐大、造型豐富，對城市的形象影響巨大，因此在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中占有重要地位。

中國古代建筑具有卓越的成就和獨特的風格，在世界建筑史上占有重要地位。中國古代建筑經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會和封建社會三個歷史階段，其中封建社會是形成中國古典建筑的主要階段。外國建筑的主要代表——古希臘建筑和古羅馬建筑以及古代美洲建筑，也都書寫了建筑史上同樣光輝的一頁。接下來，拜占庭時期的建筑和文藝復興時期的建筑也為世界建筑史留下了一筆寶貴的財富。3．園林藝術(shù)

園林藝術(shù)是環(huán)境藝術(shù)的點睛之筆。一座城市不能沒有園林，園林的合理布局給城市增添了幾分文化氛圍和誘人的嫵媚。園林藝術(shù)這一環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要素，自古倍受鐘愛。園林，在古籍里根據(jù)不同的性質(zhì)也稱做園、圃、苑、園亭、山池、別墅、山莊等，它們的規(guī)模雖不相同，性質(zhì)有別，但都有一個共同的特點：即在一定的地段范圍內(nèi)，利用并改造天然山水地貌，結(jié)合植物的栽植和建筑的布置，從而構(gòu)成一個供人們觀賞、游憩、居住的環(huán)境。創(chuàng)造這個環(huán)境的全過程，一般稱之為“造園”，研究如何去創(chuàng)造這樣的一個環(huán)境的學科就是“造園學”。園林藝術(shù)作為環(huán)境藝術(shù)的要素之一，其重點在于四種因素。園林的規(guī)模有大有小，內(nèi)容有繁有簡，但都有山石、水體、植物、建筑等四種基本要素組合。一座園林，可以多一些山水的成分，或者偏重于植物栽植，或者建筑的密度比較大，但在一般情況下，總是土地、水體、植物和建筑這四者的綜合。因此，筑山、理水、植物配置、建筑營造，便相應地成為造園的四項主要內(nèi)容，或者說四個主要的造園手段。園林設(shè)計的最終目的是要創(chuàng)造出景色如畫，環(huán)境舒適、健康文明的游憩境域。一方面，園林是反映社會意識形態(tài)的空間藝術(shù)，園林要滿足人們精神文明的需要；另一方面，園林又是社會的福利事業(yè)，是現(xiàn)實生活的實境，所以，還要滿足人們良好休息、娛樂的物質(zhì)文明的需要。園林設(shè)計有以下設(shè)計依據(jù)：（1）科學依據(jù)。在任何園林藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，要依據(jù)有關(guān)工程項目的科學原理和技術(shù)要求進行。如在園林中，要依據(jù)設(shè)計要求結(jié)合原地形進行園林的地形和水體規(guī)劃。設(shè)計者必須對該地段的水文、地質(zhì)、地貌、地下水位、北方的冰凍線深度、土壤狀況等資料進行詳細了解。如果沒有詳實資料，務(wù)必補充勘察后的有關(guān)資料?？煽康目茖W依據(jù)，為地形改造，水體設(shè)計等提供物質(zhì)基礎(chǔ)，避免產(chǎn)生水體漏水，土方塌陷等工程事故。種植各種花草、樹木，也要根據(jù)植物的生長要求，生物學特征，根據(jù)不同植物的喜陽、耐陰、耐旱、怕澇等不同的生態(tài)習性進行配植。一旦違反植物生長的科學規(guī)律，必將導致種植設(shè)計的失敗。園林建筑、園林工程設(shè)施，更有嚴格的規(guī)范要求。園林設(shè)計關(guān)系到科學技術(shù)方面的很多問題，有水利、土方工程技術(shù)方面的，有建筑科學技術(shù)方面的，有園林植物、甚至來由動物方面的生物科學問題。所以，園林設(shè)計的首要問題是要有科學依據(jù)。（2）社會需要。園林是屬于上層建筑范疇，它要反映社會的意識形態(tài)，為廣大人民群眾的精神與物質(zhì)文明建設(shè)服務(wù)?！豆珗@設(shè)計規(guī)范》指出，園林是完善城市四項基本職能中游憩職能的基地。所以，園林設(shè)計者要體察廣大人民群眾的心態(tài)，了解他們對公園開展活動的要求，創(chuàng)造出能滿足不同年齡、不同興趣愛好、不同文化層次游人的需要，面向大眾，面向人民（3）功能要求。園林設(shè)計者要根據(jù)廣大群眾的審美要求、活動規(guī)律、功能要求等方面的內(nèi)容，創(chuàng)造出景色優(yōu)美、環(huán)境衛(wèi)生、情趣健康、舒適方便的園林空間，滿足人們游覽、休息和開展健康娛樂活動的功能要求。園林空間應該詩情畫意，綠草如茵，繁花似錦，山清水秀，鳥語花香，令游人流連忘返。不同的功能分區(qū)，選用不同的設(shè)計手法。（4）經(jīng)濟條件。經(jīng)濟條件也是園林設(shè)計的重要依據(jù)。同樣一片綠地，甚至同樣一個設(shè)計方案，由于采取不同的建筑材料，不同規(guī)格的苗木，不同的施工標準，將需要不同的建園投資。當然，設(shè)計者應該在有限的條件下，發(fā)揮最好的設(shè)計能力，節(jié)約開支，創(chuàng)造出最佳的設(shè)計作品。綜上所述，一項優(yōu)秀的園林作品，必須作到科學性、藝術(shù)性和經(jīng)濟條件、社會需要緊密結(jié)合，相互協(xié)調(diào)，全面運籌，爭取達到最佳的環(huán)境效益、社會效益和經(jīng)濟效益。此外園林設(shè)計還必須遵守“適用、經(jīng)濟、美觀”的原則。一般情況下，園林設(shè)計首先要考慮的是“適用”問題，一層意思是“因地制宜”，具有一定的科學性；另一層意思是園林的功能設(shè)計適合于服務(wù)對象。在考慮是否“適用”的前提下，其次考慮的是“經(jīng)濟”問題。實際上，正確地選址，因地制宜，巧于因借，本身就減少了大量的投資，也解決了部分經(jīng)濟問題，經(jīng)濟問題的實質(zhì)，就是如何做到“事半功倍”，盡量在投資少的情況下辦好事。當然，園林建設(shè)要根據(jù)園林的性質(zhì)、建設(shè)需要來確定必要的投資。在“適用”、“經(jīng)濟”的前提下，盡可能地做到“美觀”。即滿足園林布局、造景的藝術(shù)要求。在某些特定條件下，美觀要求提到最重要的地位。實質(zhì)上，美感本身就是“適用”，也就是它的欣賞價值。園林中的孤置假山、雕塑等就起到裝飾、美化環(huán)境，創(chuàng)造感人的精神文明氛圍的作用，也就是一種獨特的“適用”價值——美的價值。在園林設(shè)計過程中“適用、經(jīng)濟、美觀”三者之間不是孤立的，而是緊密聯(lián)系不可分割的整體。單純地追求“適用”、“經(jīng)濟”，不考慮園林藝術(shù)的美感，就要降低園林的藝術(shù)水準，失去吸引力，不受廣大群眾的喜歡；如果單純地追求“美觀”，不全面考慮“適用”和“經(jīng)濟”問題，就可能產(chǎn)生某種偏差或缺乏經(jīng)濟基礎(chǔ)而使設(shè)計方案成為一紙空文。所以，園林設(shè)計工作必須在適用和經(jīng)濟的前提下，盡可能地做到美觀，美觀必須與適用和經(jīng)濟協(xié)調(diào)起來，統(tǒng)一考慮，最終創(chuàng)造出理想的園林藝術(shù)作品。

4．城市規(guī)劃

城市和城市化是十分復雜的社會現(xiàn)象，是人類生存的大環(huán)境。因此，我們將城市規(guī)劃列入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的要素。1972年6月，聯(lián)合國人類環(huán)境會議發(fā)表《人類環(huán)境宣言》，宣言指出，“現(xiàn)在已達到歷史上這樣一個時刻：我們在決定世界各地的行動的時候，必須更加審慎地考慮它們對環(huán)境產(chǎn)生的后果。由于無知或不關(guān)心，我們可能給我們的生活和幸福所依靠的地球環(huán)境造成巨大的無法挽回的損害。反之，有了比較充分的知識和采取比較明智的行動，我們就可能使我們自己和我們的后代在一個比較符合人類需要和希望的環(huán)境中過著較好的生活?！?987年，以布蘭特倫為主席的聯(lián)合國與世界環(huán)境發(fā)展委員會再次指出，我們今天的發(fā)展應是“既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”，這已逐漸成為世界普遍接受的指導原則。也就是說，我們今天所需要的乃是一種社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，它必須本著整體優(yōu)先、生態(tài)優(yōu)先的基本原則，充分考慮人類生存環(huán)境和資源利用的支撐能力。我們進行城市規(guī)劃設(shè)計，就應重視從城市化到城市形態(tài)到城市發(fā)展模式（即從宏觀到微觀），從城市歷史文化到城鎮(zhèn)區(qū)位和城鎮(zhèn)生態(tài)到城市設(shè)計分析入手，提出過程、整體、層次、動態(tài)和超前等觀點，從多方位、多角度剖析，這對提高和改進今后城市規(guī)劃設(shè)計具有指導意義。在城市規(guī)劃設(shè)計中，中心區(qū)的規(guī)劃占有重要地位。人居環(huán)境部分主要是抓住住宅建筑和居住規(guī)劃設(shè)計，以人為中心展開研究，體現(xiàn)人居環(huán)境由微觀到宏觀所具有的整體性、綜合性。城市的景觀設(shè)計注重“城市視覺環(huán)境控制”、“整體特征形象”、“局部空間形象”，以及“細小要素的合理布局”，同時，對物理環(huán)境（噪聲污染及其被動控制問題）加以控制，也是城市的規(guī)劃設(shè)計要素之一。城市要與其周圍影響地區(qū)作為一個整體來研究城市規(guī)劃的目的是解決居住、工作、游憩與交通四大活動的正常進行。城市發(fā)展中還應該注意保留名勝古跡及古建筑。城市規(guī)劃是一個三度空間的科學，不僅是長寬兩個方向，還應考慮立體空間。要以國家法律形式保證規(guī)劃的實現(xiàn)。城市規(guī)劃中如何處理好自然環(huán)境和人工環(huán)境的相互協(xié)調(diào)關(guān)系，如何加強對自然環(huán)境和歷史環(huán)境的保護，如何使各種環(huán)境更有利于當代人的身心健康，等等，有關(guān)環(huán)境和人的關(guān)系的問題越來越引起人們的重視。從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的領(lǐng)域研究規(guī)劃，一般都是指城市景觀環(huán)境。是城市內(nèi)比較固定的物質(zhì)存在物，是人們的視覺可以感受到的，身心能夠進行體驗的室外空間城市景觀環(huán)境是由眾多的建筑環(huán)境、綠地環(huán)境、街道環(huán)境、廣場環(huán)境及小品設(shè)施等構(gòu)成的。城市景觀環(huán)境是按照人們的行為習慣和人們的需求方式，根據(jù)一定的功能關(guān)系進行組織的，在空間分布形態(tài)上，一般做到布局合理、疏密有致、統(tǒng)一協(xié)調(diào)、從多角度、多方位來滿足人們的日常生活。城市是人們行為的空間載體，是由各種環(huán)境設(shè)施所構(gòu)成的，這些設(shè)施都是為了滿足某種行為需要而設(shè)置的，也是城市景觀環(huán)境系統(tǒng)的基本組成部分。城市環(huán)境為人們提供一個生存的場所，人們也根據(jù)自己的喜好選擇環(huán)境，并不斷改造環(huán)境，從設(shè)計到施工、維護；從面到點；從粗到細等等，使各種環(huán)境更適合當代人的生理、心理需要。

人們每天的活動都離不開城市景觀環(huán)境。在建筑內(nèi)進行工作、休息，在街道上行走、乘車，在廣場上休息、娛樂，小品供認欣賞、評價，樹木草地調(diào)節(jié)氣候，使人心情愉快，等等。同時人們生活在城市中，需要進行各種各樣的交流活動，這些環(huán)境設(shè)施為他們的日常交流提供一個空間載體。城市景觀環(huán)境設(shè)施正是為了滿足這種交流而進行布置的。布置的是否合理，也直接關(guān)系到人們對空間的利用和交往的效果。建筑、街道、廣場等環(huán)境設(shè)施的設(shè)計，應綜合考慮各種自然因素，社會因素和人為因素，才能形成宜人的環(huán)境。建筑周圍的環(huán)境實際是私密空間和公共空間的過渡空間，人們在過渡空間內(nèi)會感到比較隨和，私密性既不受到破壞，公共性也能得到體現(xiàn)，能夠吸引人們到這里來，這也是小環(huán)境設(shè)計的目的。

5、城市雕塑雕塑與建筑、園林等藝術(shù)門類并列為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的要素之一.由于近年來城市雕塑的興起，在城市環(huán)境的美化和環(huán)境藝術(shù)的比重上日漸明顯。雕塑作為藝術(shù)門類中三維占有實在空間的造型藝術(shù)，在環(huán)境藝術(shù)中占有相當重要的位置。雕塑的語言是世界通用語言，它可以直接與接受者對話.思想者（作者：羅丹）雕塑是一個時代精神和文化狀態(tài)的體現(xiàn)物，它可以美化、豐富人們的生活空活環(huán)境，同時也豐富著人的精神。雕塑，由于它所選擇的材料的永久不逝，使雕塑造型成為最好的歷史見證。商周青銅器