第三講中西自然詩(shī)比較-中西自然詩(shī)比較

第三講中西詩(shī)歌比較二——中西自然詩(shī)比較*自然詩(shī)的界定并不是所有具有自然描寫(xiě)的便是自然詩(shī)。在一首詩(shī)中，只有當(dāng)山水自然解脫其襯托的次要作用而成為審美的主要對(duì)象之時(shí)，我們才稱(chēng)這首詩(shī)為自然詩(shī)（山水田園詩(shī)）。**中國(guó)自然詩(shī)發(fā)展脈絡(luò)一、孕育。我國(guó)早期的《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、招隱詩(shī)、游仙詩(shī)、游宴詩(shī)已有自然山水描寫(xiě)。1、《詩(shī)經(jīng)》?！霸?shī)言志”（《毛詩(shī)序》“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！保！对?shī)經(jīng)》中的山水多處于從屬地位，多為引發(fā)詩(shī)情的媒介，用以渲染氣氛，協(xié)助主題的開(kāi)發(fā)。**中國(guó)自然詩(shī)發(fā)展脈絡(luò)桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

——《周南·桃夭》瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。——《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》**中國(guó)自然詩(shī)發(fā)展脈絡(luò)菘高維岳，駿極于天。——《大雅·菘高》揚(yáng)之水，白石鑿鑿?！短骑L(fēng)·揚(yáng)之水》自然景物在詩(shī)中的比重較小，一般是當(dāng)作抒情言志的輔助手段加以引用。**中國(guó)自然詩(shī)發(fā)展脈絡(luò)2、楚辭。特殊的地理環(huán)境和宗教氛圍使得“楚辭”中自然描寫(xiě)增多。屈原等愛(ài)國(guó)志士對(duì)楚國(guó)衰亡的悲嘆及愛(ài)國(guó)之情，抒情味較之《詩(shī)經(jīng)》更濃。愛(ài)國(guó)之情的抒發(fā)，轉(zhuǎn)而對(duì)山水、自然的謳歌與禮贊。**中國(guó)自然詩(shī)發(fā)展脈絡(luò)出現(xiàn)了情景交融的藝術(shù)境界。雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鳴，風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂(yōu)。——《九歌·山鬼》山鬼**中國(guó)自然詩(shī)發(fā)展脈絡(luò)出現(xiàn)了對(duì)山水景物的紀(jì)行性大段描寫(xiě)。

《九章·悲回風(fēng)》《九章·涉江》**中國(guó)自然詩(shī)發(fā)展脈絡(luò)3、招隱、游仙、游宴詩(shī)。進(jìn)一步為自然詩(shī)的形成創(chuàng)造了條件。隱逸的名山大川、神仙棲居的洞天福地、游宴的園林田園都成了詩(shī)歌所描述的對(duì)象，為自然詩(shī)的產(chǎn)生創(chuàng)造了重要條件。**中國(guó)自然詩(shī)發(fā)展脈絡(luò)二、形成。步出廈門(mén)行·觀滄海曹操東臨碣石，以觀滄海。水河澹澹，山島竦峙。樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。**中國(guó)自然詩(shī)發(fā)展脈絡(luò)中國(guó)的自然詩(shī)，形成于東晉時(shí)期。以謝靈運(yùn)、謝眺為代表的一批詩(shī)人開(kāi)辟了中國(guó)詩(shī)歌史的新紀(jì)元。**中國(guó)自然詩(shī)發(fā)展脈絡(luò)1、江南優(yōu)越的自然地理環(huán)境。謝靈運(yùn)“會(huì)境既豐山水，是以江左佳遁，并多居之。”《與廬陵王義真箋》孫綽“居于會(huì)稽，游放山水，十有余年”------《晉書(shū)·孫綽傳》許詢(xún)“好游山水，體便登涉”------《世說(shuō)新語(yǔ)·棲逸》江南優(yōu)美的自然環(huán)境，正好成了他們寄情言志、撫慰心靈創(chuàng)傷的理想之地。**中國(guó)自然詩(shī)發(fā)展脈絡(luò)（1）山水是“自然”的具象化將抽象的“自然”逐漸落實(shí)到相當(dāng)于今天說(shuō)的“自然界”身上，讓原先這個(gè)抽象的哲學(xué)概念與具有形象體征的自然山水結(jié)合起來(lái)。由此，魏晉玄學(xué)崇尚的“自然”，已非莊子那種追求“逍遙游”式的絕對(duì)自由，而是化為一種投向山林湖海的實(shí)際行動(dòng)。2、玄學(xué)的感召。魏晉玄學(xué)以調(diào)和儒道為特點(diǎn)，是道家的超世之想與儒家的尚實(shí)精神趨向合流的一個(gè)新學(xué)派。**中國(guó)自然詩(shī)發(fā)展脈絡(luò)（2）山水兼有“體玄”、“適性”的雙重意義。“體玄”——縱情山水之中，探尋宇宙、人生的真諦，一種哲學(xué)式的追求和體悟?！斑m性”——在大自然中找到那種適合人的個(gè)性生存的理想境域。王徽之“散懷山水，蕭然忘羈”《蘭亭序》謝靈運(yùn)“夫衣食，人生之所資；山水，性分之所適。”《游名山志》杜甫“優(yōu)游謝康樂(lè)，放浪陶彭澤。吾衰未自由，謝爾性所適?！薄妒耖w》。在杜甫看來(lái)，“適性”就是像謝靈運(yùn)那樣優(yōu)游山水，像陶淵明那樣放浪田園所獲得的精神上的“自由感”。**中國(guó)自然詩(shī)發(fā)展脈絡(luò)（3）把自然山水看作理想的人格個(gè)性之美的形象的諭示。玄學(xué)認(rèn)為人的理想品格應(yīng)該像山水那樣自然渾樸，人的精神若能達(dá)到山水那種境界，實(shí)際上也就與“道”相通了。**中國(guó)自然詩(shī)發(fā)展脈絡(luò)陶淵明的田園詩(shī)人格精神的外化，寫(xiě)景物重在寫(xiě)意，只追求平和悠閑的心境與沖淡樸素的物境的融合，呈露著渾然天成的境界。《歸園田居》、《飲酒》采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。陶淵明（365~427）**中國(guó)自然詩(shī)發(fā)展脈絡(luò)歸園田居（一）少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

**中國(guó)自然詩(shī)發(fā)展脈絡(luò)飲酒結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

**中國(guó)自然詩(shī)發(fā)展脈絡(luò)“林壑?jǐn)口ど?，云霞收夕霏?！保ā妒诰徇€湖中作》）“池塘生春草，園柳變鳴禽”。（《登池上樓》）“春晚綠野秀，巖高白云屯。”（《入彭蠡湖口》）“野曠河岸凈，天高秋月明?！保ā冻跞タぁ罚?/p>

*謝靈運(yùn)（385～433）（1）開(kāi)模山范水、雕縷字句的先河。（2）對(duì)山姿水態(tài)、昏曉陰晴的變化窮貌極形精雕細(xì)刻，細(xì)微獨(dú)到描摹，再現(xiàn)了一種自然美的藝術(shù)境界。**中國(guó)自然詩(shī)發(fā)展脈絡(luò)三、昌盛。初唐四杰：王、楊、盧、駱王勃（649～675年）楊炯（650～693？）盧照鄰(約６３７～約６８９)駱賓王（約619～687）

**中國(guó)自然詩(shī)發(fā)展脈絡(luò)沖破齊梁遺風(fēng)和“上官體”的牢籠，把詩(shī)歌從狹隘的宮廷轉(zhuǎn)到了廣大的市井，從狹窄的臺(tái)閣移向了廣闊的江山和邊塞，開(kāi)拓了詩(shī)歌的題材，豐富了詩(shī)歌的內(nèi)容，賦予了詩(shī)歌新的生命力，提高了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌的思想意義，展現(xiàn)了帶有新氣息詩(shī)風(fēng)，推動(dòng)初唐詩(shī)歌向著健康的道路發(fā)展。**中國(guó)自然詩(shī)發(fā)展脈絡(luò)盛唐：王維、孟浩然。王維的詩(shī)：王維的大多數(shù)山水田園之作，在描繪自然美景的同時(shí)，流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣。詩(shī)人特別喜歡表現(xiàn)靜謐恬淡的境界，有的作品氣象蕭索，或幽寂冷清，表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)漠不關(guān)心甚至禪學(xué)寂滅的思想情緒。王維（701－761），字摩詰

**中國(guó)自然詩(shī)發(fā)展脈絡(luò)鹿柴空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。竹里館獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。**中國(guó)自然詩(shī)發(fā)展脈絡(luò)雄渾壯觀的自然景象

楚塞三湘樓，荊門(mén)九派通。江流天地外，山色有無(wú)中?？ひ馗∏捌郑憚?dòng)遠(yuǎn)空。襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁。——《漢江臨泛》太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投入處宿，隔水問(wèn)樵夫?！薄督K南山》**中國(guó)自然詩(shī)發(fā)展脈絡(luò)孟浩然(689～740)唐代詩(shī)人，本名浩，字浩然。襄州襄陽(yáng)(今湖北襄樊)人，世稱(chēng)孟襄陽(yáng)。因他未曾入仕，又稱(chēng)之為孟山人。李白有詩(shī)《贈(zèng)孟浩然》：“吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云?！鼻逍墓延?，淡泊寧?kù)o地陶醉于自然山水之中，追求詩(shī)歌的最高境界——自然美。**中國(guó)自然詩(shī)發(fā)展脈絡(luò)臨洞庭上張丞相八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，空有羨魚(yú)情。宿建德江移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹(shù)，江清月近人。**中國(guó)自然詩(shī)發(fā)展脈絡(luò)中唐之后：韋應(yīng)物、杜牧秋夜寄邱員外懷君屬秋夜,散步詠涼天空山松子落,幽人應(yīng)未眠中秋暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤(pán)此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看四、綿延。

***西方自然詩(shī)發(fā)展脈絡(luò)柏拉圖理念——表象亞里士多德“質(zhì)料”、“形式”(約公元前427年－前347年）（前384—前322年）一、古希臘、羅馬***西方自然詩(shī)發(fā)展脈絡(luò)二、基督教一切關(guān)于無(wú)限與永恒的概念都給予了上帝，對(duì)自然山水的沉醉幾近一種罪惡，山水的逸樂(lè)，如其他的感官逸樂(lè)一樣，會(huì)影響到人的靈魂的完成。尼科爾遜《山的陰郁與山的榮光》那里自然只受著侮辱地土如此的畸形，行旅者應(yīng)該說(shuō)這些是自然的恥辱：像疣腫、像瘤，這些山……***西方自然詩(shī)發(fā)展脈絡(luò)三、啟蒙時(shí)期十八世紀(jì)山水自然才被當(dāng)時(shí)的人們所接受。英國(guó)人格雷翻越阿爾卑斯山，寫(xiě)下了阿爾卑斯山的雄偉靈秀。朗吉弩斯的《論崇高》被譯出，人們展開(kāi)了對(duì)“龐大雄奇”的探索。盧梭對(duì)于自然的推崇與宣揚(yáng)。阿爾卑斯山***西方自然詩(shī)發(fā)展脈絡(luò)四、浪漫主義時(shí)期*美學(xué)家李斯托威爾："自然這塊天地，不得不等到19世紀(jì)的浪漫主義運(yùn)動(dòng)，方才得到了充分而又細(xì)致的發(fā)掘。拜倫、雪萊、華茲華斯、歌德，是他們第一次把大海、河流、山巒帶進(jìn)了他們自己的作品。"浪漫主義興起，歐洲的自然詩(shī)創(chuàng)作進(jìn)入高峰。英國(guó)的“湖畔派”詩(shī)人：華茲華斯（1770-1850）柯勒律治（1772-1834）騷塞（1774-1843）昆布蘭湖區(qū)****中西自然詩(shī)不同一、“有我之境”與“無(wú)我之境”的區(qū)別王國(guó)維《人間詞話(huà)》“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。****中西自然詩(shī)不同“以物觀物”：作者不以主觀的情緒或智性的邏輯介入去擾亂眼前景物內(nèi)在生命的生長(zhǎng)與變化，力求以自然自身構(gòu)作的方式構(gòu)成自然，以自然自身呈現(xiàn)的方式呈現(xiàn)自然。如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”。與之相對(duì)的則是“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。”****中西自然詩(shī)不同鳥(niǎo)鳴澗王維人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。辛荑塢王維木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人,紛紛開(kāi)且落。****中西自然詩(shī)不同在西方，當(dāng)華茲華斯等詩(shī)人把自然用作他們主要的美學(xué)素材時(shí)，他們有意無(wú)意間要設(shè)法為山水所扮演的角色作“明辨”，說(shuō)明它們可以如此存在的理由。結(jié)果之一：世人將原是用以形容上帝偉大的語(yǔ)句轉(zhuǎn)化到自然山水中來(lái)。結(jié)果之二：詩(shī)人常常有形而上的焦慮和不安，感到外物的不足，他們掙扎著由眼前的物理世界躍入形而上的世界。

****中西自然詩(shī)不同華茲華斯《行旅》前言中，“無(wú)法賦給（意義）的智心/將無(wú)法感應(yīng)外物?！薄拔锵竦挠绊懥Φ膩?lái)源，并非來(lái)自固有的物性，亦非其本身之所以然，而是來(lái)自與外物相交往受外物所感染的智心所賦出的。所以詩(shī)……應(yīng)該由人的靈魂出發(fā)，將其創(chuàng)造力傳達(dá)給外在世界的意象?！?***中西自然詩(shī)不同在《序曲》中，我們可以教他們……教他們：人的智心如何變得比他們所住的大地萬(wàn)般的美麗，在事物的構(gòu)架上……在令人狂喜的美之中，好比它本身更是神圣的實(shí)質(zhì)更神圣的經(jīng)緯。*“有我之境”和“無(wú)我之境”并無(wú)優(yōu)劣之分。它們只是標(biāo)示了兩種不同的詩(shī)歌情感。一種是激情型，深深滲透于人生狀況之中，諸如相思、別離、盛衰、死亡等。一種則恬淡寧?kù)o，超然于物外。****中西自然詩(shī)不同二、中西自然詩(shī)在結(jié)構(gòu)上的不同。中國(guó)古代詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)特征表現(xiàn)為共時(shí)性、空間性；西方傳統(tǒng)詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)特征則是歷時(shí)的、動(dòng)態(tài)的。敬亭山李白眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，唯有敬亭山。江雪柳宗元千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。****中西自然詩(shī)不同天凈沙·秋思馬致遠(yuǎn)枯藤老樹(shù)昏鴉。小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。意象并置，并沒(méi)有單一的中心意象。一組意象共同來(lái)表現(xiàn)了一個(gè)世界，意義就產(chǎn)生于意象的整合之中。****中西自然詩(shī)不同華茲華斯《序曲》第十四章上山前額彎向地面，仿佛和一個(gè)敵人相對(duì)峙，我喘氣登上用急急的步伐，到達(dá)山頂看！當(dāng)我仰視月亮赤裸地掛在無(wú)云的天穹，而在我的腳前安臥著一海無(wú)聲的白霧一百個(gè)山頭把暮色的背聳起散遍這寂然的海洋，然后，再過(guò)去在更遠(yuǎn)的那邊，固體的靄氣展開(kāi)……****中西自然詩(shī)不同*跟西方傳統(tǒng)繪畫(huà)中單向的透視很相像，這些直線追尋的定向目標(biāo)決定了“一定的時(shí)間”、“一定的角度”。終南山王維太乙近天都，連山到海隅。（遠(yuǎn)看，仰視）白云回望合，（從山里走出來(lái)回頭看）青靄入看無(wú)。（進(jìn)入山里看）分野中峰變，（在最高峰時(shí)看，俯視）陰晴眾壑殊。（同時(shí)在山前山后看，或高空俯視）欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。（下山侯及附近環(huán)境的呈現(xiàn)）*如同中國(guó)的山水畫(huà)家，王維用“多重透視”“回環(huán)透視”的方式呈示他看到的景象。****中西自然詩(shī)不同詹姆斯·湯姆遜《四季》（1726-1730）之《冬》沉重，它們使那輕柔的世界搖曳向前；天空在逼近的風(fēng)暴面前殘染色變。穿過(guò)靜寂的空氣，雪雹自天而降；始初輕輕飄搖，其后，那雪片鋪天蓋地、急驟撲來(lái)，令日月昏暗