張三豐全集道言淺近說(shuō)

5/5張三豐全集道言淺近說(shuō)(附:三豐先生輯說(shuō)）（一）①失道者,其層次須知三候三關(guān)。大抵不外四言，無(wú)為之后，繼以有為;有為之后，復(fù)返無(wú)為"而已.（二）內(nèi)丹功夫亦有小三候,積精累氣為初候，開關(guān)展竅為中候,筑基煉己為三候。下手于初候求之,大抵清心寡欲，先閉外三寶,養(yǎng)其內(nèi)三寶而已。（三)《系辭》，"窮理盡性,以至于命＂,即是道家層次，一步趕一②步工夫。何謂窮理?讀真函，訪真訣，觀造化,參河洛，趁清閑而保氣,守精神以筑基。一面窮理，一面盡性，乃有不壞之形軀,以圖不死之妙藥。性者內(nèi)也，命者外也,以內(nèi)接外，合而力一，則大道成矣.＂以至于”三字明明有將性立命,后天返先天口訣在內(nèi)，特?zé)o誠(chéng)心人，再求訣中訣以了之也。(四）"凝神調(diào)息,調(diào)息凝神＂八個(gè)字,就足下手工夫。須一片做去，分層次而不斷乃可。凝神者，收已浦之心,而入其內(nèi)也。心未清時(shí)，眼勿亂閉，先要自勸自勉,勸得回來(lái)，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。凝起神了,然后如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧,所謂凝神于虛者,此也。調(diào)息不難，心神一靜,隨息自然,我只守其自然,加以神光下照，即調(diào)息也。調(diào)息者,調(diào)度陰躍之息,與吾心中之氣，相會(huì)于氣穴中也。(五)心上于臍下曰疑神，氣歸于臍下曰調(diào)息.神息相依.守其清凈自然曰勿忘,順其清凈自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活潑而心自在.即用鉆字訣.以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉(xiāng)，三番兩次,澄之又澄,忽然神息相忘,神杰融合。不覺恍然陽(yáng)生,而人如醉矣。（六)真消息，玄關(guān)發(fā)現(xiàn)時(shí)也。凡丹旨中有"先天”字、’真”字、”元”字,皆是陰陽(yáng)鼎中生出來(lái)的，皆是杳冥昏默后產(chǎn)出來(lái)的，就如混沌初開諸圣真一般，以后看丹經(jīng)可類推矣.(七)學(xué)道甚難,傳道亦不易。傳道右甚勤,學(xué)道者可懶乎?傳道者耐煩，學(xué)道者可不耐煩乎？學(xué)不精，功不勤,心不清,神不真，以此入道。萬(wàn)無(wú)一成?？鬃釉唬海⒅獛灼渖窈酢?不曰其念其意，而曰其神，可見微動(dòng)之息，非神不知也.今為分之曰，微動(dòng)者幾，大動(dòng)者直.欲知其幾,使心使意使念終不得見也。神乎!神乎!（八）神要真神，方算先天.真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真?訣曰：玄關(guān)火發(fā)，杳冥沖醒,一靈獨(dú)覺者是也.丹家云：＂一念從規(guī)中起”，即真神、即真念也。又云，”微茫之中,心光發(fā)現(xiàn)＂,即真神、即真心也.又云：”定中生慧，一意斡旋",即真神、即真意也。真神從不神中煉出，學(xué)者知之.(九）學(xué)道人原有常格宜破，乃能引心入理，熱心去則冷心來(lái),人心絕則道心見.此吾所以撇功名勢(shì)利，棄兒女家園也.頂真學(xué)道，要把道當(dāng)為奇貨可居,乃有效驗(yàn)。(十）大道以修心煉性為首,性在心內(nèi)，心包性外。是性為定理之主人,心為棲性之廬舍。修心者,存心也；煉性者,養(yǎng)性也。存心者，堅(jiān)固城郭，不使房屋倒坍,即筑基也;養(yǎng)性者,澆培勤鄂，務(wù)使內(nèi)藥成全,即煉己也.心朗朗，性安安,情欲不干，無(wú)思無(wú)慮,心與性內(nèi)外坦然,不煩不惱,此修心煉性之效,即內(nèi)丹也.(十一)世有學(xué)道數(shù)月，而不見其寸進(jìn)者，為無(wú)真心向道也。人若有心于道,自然無(wú)事于心；人若心重于道，自然心輕于事;人若心濃于道,自然心淡于事。守其性兮不散亂,存其神兮不昏沉,又安有渴睡雜念之?dāng)_哉！礎(chǔ)!理勝欲則存，欲勝理則亡。(十二)潛心于淵,神不外游，心牽于事，火動(dòng)于中，火動(dòng)于中。必?fù)u其精。心靜則息自調(diào)，靜久則心自定。死心以養(yǎng)氣,息機(jī)以純心。精、氣、神為內(nèi)三寶,耳、目、口為外三寶,常使內(nèi)三寶不逐物而游，外三寶不透中而擾，呼吸綿綿,深入丹田。使呼吸為夫婦,神氣為子母，子母夫婦，聚而不離，故心不外馳,意不外想，神不外游，精不妄動(dòng)，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。(十三)大道從"中"字入門，所謂“中"字者，一在身中，一不在身中.功夫須兩層做：第一尋身中之中，朱子云＂守中制外”,夫守中者，須要回光返照,注意規(guī)中,于臍下一寸三分處,不即不離，此尋身中之中也;第二求不在身中之中，《中庸》云＇喜怒哀樂之未發(fā)”，此未發(fā)時(shí)，不聞不見，賊慎幽獨(dú)，自然性定神清，神清氣慧,到此方見本來(lái)面目，此求不在身中之中也。以在身中之中,求不在身中之中,然后人欲易凈,天理復(fù)明，千古圣賢仙佛,皆以此為第一步功夫。（十四)打坐之中，最要凝神調(diào)息,以暇以整，勿助勿忘,末有不逐日長(zhǎng)工夫者。(十五）凝神調(diào)息,只要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調(diào)。心平＂平＂字最妙，心不起波之謂平，心執(zhí)其中之謂平,平即在此中也。心在此中,乃不起波。此中,即丹經(jīng)之玄關(guān)一竅也。（十六)修煉不知玄關(guān)，無(wú)論其他，只此便如人暗室一般,從何下手?玄關(guān)者，氣穴也.氣穴者,神入氣中,如在深穴之中也。神氣相戀，則玄關(guān)之體已立。（十七)古仙云，”調(diào)息要調(diào)真息息，煉神須煉不神神。＂真息之息,息乎其息者也;不神之神,神乎其神者也。總要無(wú)人心，有道心,將此道心返入虛無(wú)，昏昏默默,存于規(guī)中，乃能養(yǎng)真息之息，得不神之神。(十八）初學(xué)必從內(nèi)呼吸下手，此個(gè)呼吸，乃是離父母重立胞胎之地。人能從此處立功。便如母呼亦呼、母吸亦吸之時(shí)。好象重生之身一般。(十九）大凡打坐,須將神抱住氣，意系住息，在丹田中宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，聚而不散,則內(nèi)藏之氣與外來(lái)之氣交結(jié)于丹田。日充月盛,達(dá)乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關(guān),而上游于泥丸，旋復(fù)降下絳宮，而下丹田.神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此。筑基之效已得一半了,總是要勤虛煉耳。（二十）調(diào)息須以后天呼吸,尋真人呼吸之處。古云：”后天呼吸起微風(fēng),引起真人呼吸功?！比徽{(diào)后天呼吸。須任他自調(diào)，方能調(diào)得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。真息一動(dòng)，玄關(guān)即不遠(yuǎn)矣.照此進(jìn)功，筑基可翹足而至,不必百日也。(二十一）《道德經(jīng)》＂致虛極,守靜篤”二句，可渾講亦可析講。渾言之,只是教人以入定之功耳。析言之,則虛是虛無(wú)，極是中極,靜是安靜，篤是專篤。猶言致吾神于虛無(wú)之間，而準(zhǔn)其中極之地，守其神于安靜之內(nèi)，必盡其專篤之功。(二十二）人心者二，一真一妄.故覓真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最寬大、最光明，真心之所居最安然、最自在。以真心理書，千條一貫;以真心尋道，萬(wàn)殊一本。然人要用他應(yīng)事,就要養(yǎng)得他壯大，就要守得他安閑，然后勞而不勞，靜而能應(yīng)。丹訣云，心走即收回，收回又放下,用后復(fù)求安，求安即生悟也。誰(shuí)云鬧中不可取靜耶?(二十三）游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，當(dāng)以氣游行于通身關(guān)竅內(nèi)乃可，不打坐于枯木寒堂，須以神打坐于此身妙竅中乃可。(二十四）學(xué)道以丹基為本,丹基既凝,即可回家躬耕養(yǎng)親,做幾年高士醇儒，然后入山尋師，了全大道.彼拋家絕妻、誦經(jīng)焚香者,不過(guò)混日之徒耳,烏足道?。ǘ澹┍Ｉ硪园残酿B(yǎng)腎為主，心能安則離火不外熒,腎能養(yǎng)則坎水不外湍。火不外熒，則無(wú)神搖之病,而心愈安；水不外湍，則精智涸之癥，而腎愈澄。腎澄則命火不上沖,心安則神火能下照，神精交凝，乃可以卻病,乃可以言修矣.(二十六)凡人養(yǎng)神養(yǎng)氣之際,神即為收氣主宰.收得一分氣，使得一分寶，收得十分氣，使得十分寶。氣之貴重,世上凡金凡玉，雖百兩不換一分，道人何必與世上爭(zhēng)利息乎?利多生忿恚,忿恚屬火，代辦火種，忿恚一生,氣隨之走,欲留而不能留，又其甚者。連母帶予一齊飛散。故養(yǎng)氣以誠(chéng)忿恚為切，欲戒忿恚，仍以養(yǎng)心養(yǎng)神為切.（二十七）功名多出于意外，不可存干祿之心。孔子曰，”學(xué)也，祿在其中矣。"修道亦然，不可預(yù)貪效驗(yàn)。每逢打坐,必要心靜神凝，一毫不起忖度希冀之心,只要抱住內(nèi)呼吸做功夫.(二十八）煉心之法，自小及大.如今三伏大炎，一盞飯可也，再求飽不可也；一片涼可也，再求大涼不可也;數(shù)點(diǎn)蚊不足畏也,必求無(wú)蚊不能也。自微及巨,當(dāng)前即煉心之境。從苦中求甘、死里求生，此修道之格論也。(二十九）金丹之道，雖曰易知難行,然不可不求其知，以為行之地也。知茍不正，行于何往？知茍不精，行安所入?知且未熟,奚云口訣?。ㄈW(xué)道之士，須要清心清意,方得真清之藥物也。毋逞氣質(zhì)之性，毋運(yùn)思慮之神，毋使呼吸之氣，毋用交感之精.然真精動(dòng)于何時(shí),真神生于何地，真氣運(yùn)于何方,真性養(yǎng)于何所,是不可不得明辨以晰者，而細(xì)言之也.（三十一）氣慧者神自清，氣即人身之時(shí)神表也，有何難知?特患心不靜定耳。進(jìn)氣是修道第一步要緊工夫，若不靜心細(xì)參，則不能知終知始，如何使得下手?懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙,遂時(shí)時(shí)有瑣碎之心,而不團(tuán)聚，故本一心分作數(shù)心,何能一心做工夫？凡學(xué)道總要誠(chéng)一,一槍下馬，免得另來(lái)打戰(zhàn)。(三十二)凡下手打坐，須要心神兩靜，空空寂寂，鬼神不得而知.其功夫只宜自考自信，以求自得。所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。誠(chéng)于中自形于外,是以君子必慎其獨(dú)。注釋：①本條與下列各條的順序號(hào)皆點(diǎn)校者所加,以便稱引。②一:原缺，從抄本補(bǔ)。附：三豐先生輯說(shuō)先生曰:＂空青洞天向多有仙真來(lái)游,留下丹訣去者，此亦度人覺世之心也。山中人何必另尋瑤草、別采仙花，只此是救命符、延年藥也。今特節(jié)錄存之,以公好道之士。"白紫清《凋息訣》云：夫調(diào)息有法度，有器用，有火候，三者有參伍錯(cuò)綜之妙用，須知之熟，思之稔,下手自砉然而解。調(diào)息火候:有攝取之息。必要能虛能謙,精方入鼎,所謂縮地法也;有采取之息，神要不動(dòng)不搖，藥自就范,所謂拿云手也;有交媾之息，須要六極大定，片念不生;有進(jìn)火之息。以意逼之，所謂起巽風(fēng)。運(yùn)坤火是也；有退符之息。以神斂之，所謂歸其根、復(fù)其命是也；有卯酉沐浴之息，乃柔字而已。諸般調(diào)息，與法度、器用宜參看。調(diào)之者,調(diào)度得其宜也。紫清翁《玄關(guān)決》云:玄關(guān)者,求玄之關(guān)道、玄妙之機(jī)關(guān)也。有體有用.何謂體？寂然不動(dòng)。何謂用?感而遂通。不動(dòng)有時(shí)候。神氣交嫡之初，纟因纟因缊缊，渾渾淪淪，是為一關(guān),所謂四大五行不著處是也；神氣交媾之際，昏昏默默，杳杳冥冥,是又一關(guān)，所謂無(wú)聲無(wú)臭、天內(nèi)無(wú)外是也;及至靜極生動(dòng),而用乃出焉，混混續(xù)續(xù).兀兀騰騰，真氣從規(guī)中起，是又一關(guān)。所謂念頭起處為玄牝是也；念頭起處,醉而復(fù)蘇,有一個(gè)靈覺，當(dāng)下覺悟，是又一關(guān)，所謂時(shí)至神知是也;此時(shí)以靈覺為用,如線抽傀儡,機(jī)動(dòng)氣流，微微逼過(guò)尾閭，是叉一關(guān),所謂斡轉(zhuǎn)魁罡運(yùn)斗構(gòu)，正此時(shí)也；沐浴卯門又一關(guān)；飛上泥丸又一關(guān)；歸根復(fù)命。沐浴酉戶又一關(guān);大休歇、大清靜，空空忘忘,還于至靜又一關(guān)。玄關(guān)之體用如此，千經(jīng)萬(wàn)論皆在是也。紫清翁《爐鼎訣》云:《四百宇》宜熟玩”此竅非凡竅＂一首，道盡鼎器之妙。"此竅”二字,分內(nèi)外兩個(gè)看。"非凡＂者,贊詞也.乾坤合之為外竅,神氣藏于其中為內(nèi)竅。神氣交而坎離生,坎離交而元精產(chǎn).此精不是尋常精,乃是白虎首經(jīng)至寶也,得之者立登仙界。此就還丹言.若小丹所用，則試與人言曰："此竅非凡竅，陰陽(yáng)共合成。名為二氣穴,內(nèi)有真陽(yáng)生."可曉然矣。仙家有三秘：火候、藥物、爐鼎,此詩(shī)盡爐鼎之妙矣。紫清翁《動(dòng)幾論》云,孔子曰：”幾者動(dòng)之微”。又曰:”夫乾,其動(dòng)也直"。孟子以直養(yǎng)，是以微動(dòng)之直，養(yǎng)而至大，塞乎天地之間也。直,剛氣也，即乾爻之一也，即初九也，即顏?zhàn)拥靡恢灰?直與一一也,動(dòng)在人之竅中，十二時(shí)皆有?？傄o以存之，方能動(dòng)以察之耳.無(wú)味之中尋有味，無(wú)事之中尋有事,其在斯乎?陸潛虛者,明嘉靖間回翁度之。其《論調(diào)息法》云：如何是勿忘?曰：守自然。如何是勿助?曰，順自然。如何守？曰:依息。如何順？曰,平息。依息則息能通矣，平息則息能勻矣.問(wèn),守與順是二乎？是一乎?曰，知所以守，則知順之矣;知所以順，則知守之矣。是二是一，原是不錯(cuò)。由博返約，惟在凝神,切勿用意，如用意，則非真意。真意從靜中生,鴻檬初判，無(wú)有染著,乃克用之。故要死過(guò)來(lái)乃知生，不知生亦不知死，生死是動(dòng)靜深機(jī)。潛虛翁《又論調(diào)息法》云:凡調(diào)息以引息者，只要凝神入氣穴。神在氣穴中,默注陰躍,不交而自交,不接而自接，所謂隔體神交理最詳，古仙已言之確矣。所謂離形交氣，別有口傳也.所謂男不寬衣；女不解帶,敬如神明，愛如父母,皆此凝神聚氣而已，故曰道歸自然。《參同》曰，＂自然之所為兮,非有邪偽道。＂此之謂也。潛虛翁《三論調(diào)息法》云:今夫水與水合,火與火合，風(fēng)與風(fēng)合，云與云合，常理也。調(diào)息者以氣合氣,何待強(qiáng)為？只要凝神入氣穴，神光下照陰躍脈，不期而會(huì)者,一氣之感通，自然而然也。屯封曰:”以貴下賤，大得民也。"咸卦曰:”止而悅，男下女,是以亨?！薄兑住酚诮唤又?蓋已言之的矣。但調(diào)息之法，有法功,有器用，丹道始終不離.先生曰，"吾與涵虛子談七返九還金液大丹之道,涵虛曰：據(jù)先生言，是皆刀圭妙用耳.他曰見涵虛作《戊已二土篇》,深合元意,愛錄而傳之。學(xué)人欲了長(zhǎng)生，舍此不能通神也。"涵虛曰,《悟真篇》云，”離坎若還無(wú)戊己，雖含四象不成丹。只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。＂此四句詩(shī)，極盡和合丹頭之妙。蓋以火中生木汞，水皿產(chǎn)金鉛，木火金水，含四象于坎離之間,此時(shí)離中有己,坎中有戊,二土為媒，四象可合也.或謂真意屬土,土有戊已,得非有二意乎？曰：似也，然非也。名為意則一，號(hào)為土則二,以一意分作兩意。乃有二土之可名，始有內(nèi)外之可別,然必知?jiǎng)又o焉。原夫戊土者，外藥也，陰里真陽(yáng)也。以動(dòng)為主，故取坎之期,惟偵其動(dòng)，知?jiǎng)诱咭庖玻匆灾獎(jiǎng)又畷r(shí)為一土;己土者，內(nèi)藥也,陽(yáng)里真陰也,以靜為主，故填離之后,致養(yǎng)于靜，知靜者意也,即以知靜之時(shí)為一土.此一意分為兩意，而可名為二土者也。又以兩意合為一意，斯無(wú)二土之可拘，并尤內(nèi)外之可執(zhí)，然必能動(dòng)能敝焉。原夫己上者，內(nèi)丹也,亦可變?yōu)槲焱?以離日而映坎月，種鉛得鉛，只見戊而不見己，靜能入乎動(dòng)也;戊土者，外丹也，亦可化為己土,以坎陽(yáng)而補(bǔ)離陰,種汞得汞，只見己而不見戊，動(dòng)能并乎靜也。此兩意合為一意，而不拘為二土者也。然則彼此懷真土，亦各懷其一土乎?亦共懷其一土乎？聰明活潑人自了然也。金丹返還之道，非此真意不行.匪惟和合四象,并能驅(qū)使四象,何也?蓋以木中藏火，投之水鄉(xiāng)而火發(fā),木載金升,汞去復(fù)來(lái)，火得金而為返也;水里生金，烹以大功而水沸，金隨木上，鉛去復(fù)回,金得火而為還也。金火返還之術(shù),即是七返九還金液大丹。人欲大丹成就，舍此真意奚由