2022年山東省東營(yíng)市中考語(yǔ)文真題（原卷版）

開(kāi)考前秘密試卷類(lèi)型：A二〇二二年?yáng)|營(yíng)市初中學(xué)業(yè)水平考試語(yǔ)文試題（總分120分考試時(shí)間120分鐘）注意事項(xiàng)：1.答卷前務(wù)必將你的姓名、座號(hào)和準(zhǔn)考證號(hào)按要求填寫(xiě)在試卷和答題卡上的相應(yīng)位置。2.本試題不分ⅠⅡ卷，所有答案都寫(xiě)在答題卡上，不要直接在本試卷上答題。3.必須用0.5毫米黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)在對(duì)應(yīng)的答題卡區(qū)域，不得超出規(guī)定范圍。一、積累運(yùn)用（共20分）1.給加點(diǎn)的字注音，根據(jù)拼音寫(xiě)出漢字。黨和人民事業(yè)發(fā)展離不開(kāi)一代又一代有志青年的拼搏奉獻(xiàn)。只有當(dāng)青春同黨和人民事業(yè)高度契合時(shí)，青春的光pǔ才會(huì)更廣闊，青春的能量才能充分迸發(fā)。①契___________________②pǔ___________________2.依次填入下列句中空缺處詞語(yǔ)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）①黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。要深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好“黃河故事”，延續(xù)歷史文脈，_________文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚精神力量。②一百年前，一群新青年高舉馬克思主義思想火炬，在風(fēng)雨如晦的中國(guó)苦苦_________民族復(fù)興的前途。③世界各地奧運(yùn)健兒齊聚五環(huán)旗下，相互尊重、彼此激勵(lì)、突破極限、超越自我，完美_________了“更快、更高、更強(qiáng)、更團(tuán)結(jié)”的奧林匹充新格言。④習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“耕地是糧食生產(chǎn)的命根子”“堅(jiān)決_________耕地‘非農(nóng)化’、基本農(nóng)田‘非糧化’”“確保18億畝耕地實(shí)至名歸”。A.堅(jiān)持找尋演繹遏制B.堅(jiān)定探尋演繹遏制C堅(jiān)定找尋演示遏止D堅(jiān)持探尋演示遏止3.標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是（）A.一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來(lái)就是一個(gè)主題，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。B.“夏”，原本指中原地區(qū)的人?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“夏，中國(guó)之人也。”段玉裁注：“引申之義為大也?！薄跋摹笔窍笮巫?，表示堂堂正正、高高大大的人。C.“人生萬(wàn)事須自為，跬步江山即寥廓?！弊非筮M(jìn)步是青年最寶貴的特質(zhì)；也是黨和人民最殷切的希望。D.求是雜志發(fā)表文章《打好碳達(dá)峰碳中和這場(chǎng)硬仗》，強(qiáng)調(diào)我國(guó)堅(jiān)定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色低碳發(fā)展道路，為進(jìn)一步建設(shè)清潔美麗世界作出巨大貢獻(xiàn)。4.下列句子語(yǔ)序排列正確的一項(xiàng)是（）中醫(yī)藥是中華民族的瑰寶，也是國(guó)家的財(cái)富。老祖宗留下的“金碗”怎可拱手送人？國(guó)務(wù)院辦公廳今年3月印發(fā)《“十四五”中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)劃》特別強(qiáng)調(diào)：①制定實(shí)施全國(guó)中藥飲片炮制規(guī)范，繼續(xù)推進(jìn)中藥炮制技術(shù)傳承基地建設(shè)，探索將具有獨(dú)特地制方法的中藥飲片納入中藥品種保護(hù)范圍。②要健全中藥材種植養(yǎng)殖、倉(cāng)儲(chǔ)、物流、初加工規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)體系。③鼓勵(lì)創(chuàng)建以中藥材為主的優(yōu)勢(shì)特色產(chǎn)業(yè)群和以中藥材為主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)強(qiáng)鎮(zhèn)。④鼓勵(lì)中藥材產(chǎn)業(yè)化、商品化和適度規(guī)模化發(fā)展，推進(jìn)中藥材規(guī)范化種植、養(yǎng)殖A.③④②① B.②③④① C.②④③① D.③④①②5.填空。心懷家國(guó)、志在天下，家國(guó)情懷已沉淀為中華兒女的內(nèi)在品格，在歷代詩(shī)人的作品中多有體現(xiàn)。詩(shī)句家國(guó)情懷作者作品①____________，____________。將士們?cè)诒瘔褢K烈的戰(zhàn)斗中忘身報(bào)國(guó)的忠心李賀《雁門(mén)太守行》②____________，____________。將士用命，不畏戰(zhàn)事頻繁王維《使至塞上》③____________，____________。詩(shī)人建功立業(yè)、青史留名的愿望辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》④____________，____________？詩(shī)人馳騁疆場(chǎng)、為國(guó)立功的志向蘇軾《江城子·密州出獵》⑤____________，____________。雖辭官歸鄉(xiāng)，詩(shī)人仍心系國(guó)家前途和命運(yùn)龔自珍《己亥雜詩(shī)》其五6.名著閱讀。（1）__________________（國(guó)家）作家儒勒·凡爾納的《海底兩萬(wàn)里》是___________________（題材）小說(shuō)，完成于19世紀(jì)70年代，在當(dāng)時(shí)引起強(qiáng)烈反響，讀者們的評(píng)價(jià)是“給人耳目一新的感覺(jué)”。（2）請(qǐng)你在人物、主題、藝術(shù)特色等方面任選其一，從《海底兩萬(wàn)里》中提煉出一個(gè)關(guān)鍵詞，并圍繞關(guān)鍵詞寫(xiě)一段70字以?xún)?nèi)的評(píng)論。7.綜合性學(xué)習(xí)。為落實(shí)“雙減”政策，某校開(kāi)展了以“落實(shí)‘雙減’我擔(dān)當(dāng)”為主題的“天下國(guó)家”綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。請(qǐng)閱讀下面材料，完成題目。材料一：為解決學(xué)生過(guò)重作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、健康成長(zhǎng)，2021年7月24日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步減輕義務(wù)教育階段學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)的意見(jiàn)》，要求各地必須不打折扣地落實(shí)?！半p減”政策落地后，課外學(xué)科培訓(xùn)班停了，同學(xué)們的課余生活更加豐富。上學(xué)年，某中學(xué)在9月份和12月份各進(jìn)行了一次問(wèn)卷調(diào)查，通過(guò)數(shù)據(jù)分析來(lái)看，家長(zhǎng)對(duì)“雙減”政策的支持率由35％提升至92％，家長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)大大減輕，絕大多數(shù)家長(zhǎng)的態(tài)度由剛開(kāi)始時(shí)的焦慮、懷疑轉(zhuǎn)變?yōu)橹С帧⑴浜?。材料二：“雙減”政策發(fā)布后社會(huì)情緒分布圖

材料三：學(xué)生參加校外培訓(xùn)作用反饋表

（1）“落實(shí)‘雙減’我擔(dān)當(dāng)”中的“擔(dān)”小篆寫(xiě)作“”，《說(shuō)文》解釋“儋（擔(dān)）”，“荷”也?！柏?fù)書(shū)擔(dān)橐”（《戰(zhàn)國(guó)策》）中的“擔(dān)”即用其本義：_________________。“故寧請(qǐng)汝先死，吾擔(dān)悲也”（《與妻書(shū)》）和“落實(shí)‘雙減’我擔(dān)當(dāng)”中“擔(dān)”則引申為：_________________（2）研讀材料二，就“雙減”政策發(fā)布后的社會(huì)情緒表現(xiàn)，寫(xiě)出你的發(fā)現(xiàn)。（3）“天下國(guó)家”是一個(gè)古老的話(huà)題。孟子曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！笔罴亳R上到來(lái)，你可能又要面臨各類(lèi)培訓(xùn)。請(qǐng)你站在“天下國(guó)家”的高度，結(jié)合材料一、三，說(shuō)出不參加校外學(xué)科培訓(xùn)的至少兩個(gè)理由。二、閱讀欣賞（共50分）（一）（4分）登樓望水（唐）顧況鳥(niǎo)啼花發(fā)柳含煙，擲卻風(fēng)光憶少年。更上高樓望江水，故鄉(xiāng)何處一歸船。8.本詩(shī)四句起承轉(zhuǎn)合，一句一轉(zhuǎn)換，頗具特色，就此談?wù)勀愕睦斫狻?.下列選項(xiàng)中表達(dá)正確兩項(xiàng)是（）A.本詩(shī)寫(xiě)“登樓望水”，與許多寫(xiě)登山登樓登塔的唐詩(shī)一樣，都是借景抒懷。B.作者強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的思想內(nèi)容，注重教化，故寫(xiě)本詩(shī)寄語(yǔ)少年應(yīng)珍惜青春時(shí)光。C.本詩(shī)為作者暮年所作，寫(xiě)登高望遠(yuǎn)，看到迎接他的歸船，思鄉(xiāng)心切，無(wú)心賞景。D.全詩(shī)文句通俗易懂，景情并有，不著一“愁”，實(shí)則寫(xiě)“愁”。（二）（8分）（甲）……嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲……其必曰“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”乎！……——《岳陽(yáng)樓記》（乙）①凡物皆有可觀(guān)。茍有可觀(guān)，皆有可樂(lè)，非必怪奇?zhèn)愓咭?。餔糟啜醨①皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類(lèi)也，吾安往而不樂(lè)？②夫所為求福而辭禍者，以福可喜而禍可悲也。人之所欲無(wú)窮，而物之可以足吾欲者有盡，美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前。則可樂(lè)者常少，而可悲者常多。是謂求禍而辭福。夫求禍而辭福，豈人之情也哉？……是以美惡橫生，而憂(yōu)樂(lè)出焉，可不大哀乎！③余自錢(qián)塘移守膠西②，釋舟楫之安，而服車(chē)馬之勞；去雕墻之美，而蔽采椽之居③；背湖山之觀(guān)，而適桑麻之野。始至之日，歲比不登④，盜賊滿(mǎn)野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊。人固疑余之不樂(lè)也。處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑。予既樂(lè)其風(fēng)俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其園圃，潔其庭宇……為茍全⑤之計(jì)。而園之北，因城以為臺(tái)者舊矣，稍葺而新之。④時(shí)相與登覽，放意肆志焉。南望馬耳、常山，出沒(méi)隱見(jiàn)，若近若遠(yuǎn)，庶幾⑥有隱君子乎！而其東則廬山，秦人盧敖之所從遁⑦也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊桓公之遺烈，猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終。臺(tái)高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風(fēng)月之夕，予未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚(yú)，釀秫酒，瀹脫粟而食之⑧，曰：“樂(lè)哉游乎！”⑤方是時(shí)，予弟子由，適在濟(jì)南，聞而賦之，且名其臺(tái)曰“超然”，以見(jiàn)余之無(wú)所往而不樂(lè)者，蓋游于物之外也。——蘇軾《超然臺(tái)記》⑨注：①餔，吃。啜，喝。糟，濁酒。醨，薄酒。②膠西，指密州，今天的諸城市。③蔽采椽之居，蔽身在粗木造的屋舍里。④比，連續(xù)，常常。登，豐收。⑤茍全，大致完備。⑥庶幾，表希望或推測(cè)。⑦盧敖，秦時(shí)人。遁，隱居。⑧秫，黏高粱，可以做燒酒。瀹（yuè），煮。⑨宋神宗熙寧七年（1074年），蘇軾改任密州太守，勤政厲為，密州政局初定，于是修葺園圃北舊臺(tái)一新，并作文記之。10.解釋下列句中加點(diǎn)的詞。①薄暮冥冥，虎嘯猿啼薄：②不以物喜，不以己悲以：③余自錢(qián)塘移守膠西守：④南望馬耳、常山南：11.分別概括兩文所體現(xiàn)的“憂(yōu)樂(lè)觀(guān)”并說(shuō)明其由來(lái)。12.簡(jiǎn)要說(shuō)明兩文在寫(xiě)法上的相同之處。（三）（8分）……①我們正在勞動(dòng)，突然梨樹(shù)叢中閃出了一群哈尼小姑娘。走在前邊的約莫十四五歲，紅潤(rùn)的臉上有兩道彎彎的修長(zhǎng)的眉毛和一對(duì)晶瑩的大眼睛。我想：她一定是梨花。②瑤族老人立即走到她們面前，深深彎彎下腰去，行了個(gè)大禮，嚇得小姑娘們像小雀似的蹦開(kāi)了，接著就哈哈大笑起來(lái)：“老爺爺，你給我們行這樣大的禮，不怕折損我們嗎？”③老人嚴(yán)肅地說(shuō)：“我感謝你們蓋了這間小草房?！雹転轭^的那個(gè)小姑娘趕緊搖手：“不要謝我們！不要謝我們！房子是解放軍叔叔蓋的?！雹萁又?，小姑娘向我們講述了房子的來(lái)歷。十多年前，有一隊(duì)解放軍路過(guò)這里，在樹(shù)林里過(guò)夜，半夜淋了大雨。他們想，這里要有一間給過(guò)路人避風(fēng)雨的小屋就好了，第二天早上就砍樹(shù)割草蓋起了房子。她姐姐恰好過(guò)這邊山上來(lái)拾菌子，好奇地問(wèn)解放軍叔叔：“你們要在這里長(zhǎng)住？”解放軍說(shuō)：“不，我們是為了方便過(guò)路人。是雷鋒同志教我們這樣做的?！彼憬愫苁芨袆?dòng)。從那以后，常常趁砍柴、拾菌子、找草藥的機(jī)會(huì)來(lái)照料這小茅屋。⑥原來(lái)她還不是梨花。我問(wèn)：“梨花呢？”⑦“前幾年出嫁到山那邊了?！雹嗖挥谜f(shuō)，姐姐出嫁后，是小姑娘接過(guò)任務(wù)，常來(lái)照管這小茅屋。⑨我望著這群充滿(mǎn)朝氣的哈尼小姑娘和那潔白的梨花，不由得想起了一句詩(shī)：“驛路梨花處處開(kāi)?！薄扼A路梨花》13.作者運(yùn)用人物群像來(lái)突顯“雷鋒精神”的豐滿(mǎn)和富于變化，請(qǐng)結(jié)合下列語(yǔ)句進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。①解放軍說(shuō)：“我們是為了方便過(guò)路人。是雷鋒同志教我們這樣做的?！雹冢ɡ婊ǎ┖苁芨袆?dòng)。從那以后，常常趁砍柴、拾菌子、找草藥的機(jī)會(huì)來(lái)照料這小茅屋。③姐姐出嫁后，小姑娘接過(guò)任務(wù)，常來(lái)照管這小茅屋。④瑤族老人說(shuō)：“過(guò)路人受到照料，都很感激，也都盡力把用了的柴、米補(bǔ)上，好讓后來(lái)人方便。我這次是專(zhuān)門(mén)送糧食來(lái)的?！雹菸覀儧Q定把小茅屋修葺一下……一個(gè)哈尼小姑娘都能為群眾著想，我們真應(yīng)該向她學(xué)習(xí)。14.有文章評(píng)論本文“有提煉”“有夸飾”“有點(diǎn)兒虛構(gòu)”，我們讀來(lái)卻覺(jué)得素樸、真實(shí)。請(qǐng)你談?wù)勛髡呤侨绾芜_(dá)到這一效果的。（四）（14分）物候的南北差異竺可楨①物候南方與北方不同。我國(guó)疆域遼闊，在唐、宋時(shí)代，南北緯度亦相差30余度，物候的差異自然很分明。往來(lái)于黃河、長(zhǎng)江流域的詩(shī)人已可辨別這點(diǎn)差異，至于放逐到南嶺以南的柳宗元、蘇軾，他們的詩(shī)中更反映出嶺南物候不但和中原有量的不同，而且有質(zhì)的不同了。②秦嶺在地理上是黃河、長(zhǎng)江流域的分水嶺，在氣候上是溫帶和亞熱帶的分界，許多亞熱帶植物如竹子、茶葉、杉木、柑橘等等只能在秦嶺以南生長(zhǎng)，間有例外，只限于一些受到適當(dāng)?shù)匦蔚谋幼o(hù)而有良好小氣候的地方。白居易于唐元和十年（815）從長(zhǎng)安初到江西，作有《潯陽(yáng)三題》詩(shī)并有序云：“廬山多桂樹(shù)，湓浦多修竹，東林寺有白蓮花，皆植物之貞勁秀異者……夫物以多為賤，故南方人不貴重之……予惜其不生于北土也，因賦三題以唁（憐憫、安慰）之。”其中《湓浦竹》詩(shī)云：“潯陽(yáng)十月天，天氣仍溫燠（熱），有霜不殺草，有風(fēng)不落木……吾聞汾晉間，竹少重如玉。”白居易是北方人，他看到南方竹如此普遍，便不免感到驚異。③蘇軾生長(zhǎng)在四川眉山，是南方人，看慣竹子的，而且熱愛(ài)竹子。青年時(shí)代進(jìn)士及第后不久，于宋嘉祐七年（1062）到京北路（今陜西?。P翔為通判，曾在寶雞去四川路上詠《石鼻城》，詩(shī)中有“……漸入西南風(fēng)景變，道邊修竹水潺潺”句。竹子確是南北物候不同很好的一個(gè)標(biāo)志。④秦嶺是我國(guó)亞熱帶的北界，南嶺則可說(shuō)是我國(guó)亞熱帶的南界，南嶺以南便可稱(chēng)為熱帶了。熱帶的特征是：“四時(shí)皆是夏，一雨便成秋?！睋Q言之，在熱帶里，干季和雨季的分別比冬季和夏季的分別更為突出。而五嶺以南即有此種景象，可于唐、宋詩(shī)人的吟詠中得之。柳宗元的《柳州二月榕葉落盡偶題》詩(shī)：“宦情羈思共凄凄，春半如秋意轉(zhuǎn)迷，山城過(guò)雨百花盡，榕葉滿(mǎn)庭鶯亂啼?！币馑季褪嵌吕镎龖?yīng)該是中原（以河南為中心的北方部分地區(qū)）桃李爭(zhēng)春的時(shí)候，但在柳州最普遍的常綠喬木榕樹(shù)卻于此時(shí)落葉最多，使人迷惑這是春天還是秋天？蘇軾在惠州時(shí)，有《食荔枝二首》記惠州的物候：“羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不妨長(zhǎng)作嶺南人?！庇衷凇督挛迨住吩?shī)的引言里說(shuō)：“嶺南氣候不常，吾嘗云：菊花開(kāi)時(shí)乃重陽(yáng)，涼天佳月即中秋，不領(lǐng)以日月為斷（判斷標(biāo)準(zhǔn)）也。”溫帶植物如菊花、桂花在廣州終年可開(kāi)；但是即使在熱帶，原處地方植物的開(kāi)花結(jié)果，仍然是有節(jié)奏的。蘇軾在儋耳有詩(shī)云：“記取城南上巳日，木棉花落刺桐開(kāi)?！毕鄠麝帤v三月三日為上巳節(jié)。如今海南島儋耳地方的物候未見(jiàn)記錄，可能還是如此。1962年春分前一周，廣州越秀山下的桃花早已凋謝，而柳葉尚未抽青，在韶關(guān)、郴州一帶，卻正值桃紅柳綠之時(shí)?？芍鍘X以南若干物候，是和長(zhǎng)江流域先后相差的。⑤還有一個(gè)重要的物候，即梅雨的時(shí)期，在我國(guó)各地也先后不一。這在唐、宋詩(shī)人的吟詠中，早已有記載。柳宗元詩(shī)：“梅熟迎時(shí)雨，蒼茫值小春?！绷菝酚暝谛〈?，即農(nóng)歷三月。杜甫《梅雨》詩(shī)：“南京犀浦道，四月熟黃梅?！奔闯啥迹ㄌ茣r(shí)曾作為“南京”）梅雨是在農(nóng)歷四月。蘇軾《舶棹風(fēng)》詩(shī)：“三時(shí)已斷黃梅雨，萬(wàn)里初來(lái)舶棹風(fēng)?！碧K軾作此詩(shī)時(shí)在浙江湖州一帶，三時(shí)是夏至節(jié)后的15天，即江浙一帶梅雨是在農(nóng)歷5月。現(xiàn)在我們知道，我國(guó)梅雨在春夏之交，確從南方漸漸地推進(jìn)到長(zhǎng)江流域。⑥前面講過(guò)，我國(guó)的物候南方與北方不同。從世界范圍來(lái)說(shuō)，也一定是這樣?；羝战鹚沟奈锖蚨桑徽劦轿锖虻木暥炔町?、經(jīng)度差異和高度差異，如果以物候的南北差異而論，須有商榷之處，所以我們不能機(jī)械地應(yīng)用霍普金斯定律。以歐洲為例，據(jù)英國(guó)氣象學(xué)會(huì)的長(zhǎng)期觀(guān)測(cè)，從最北蘇格蘭的阿貝丁到南英格蘭的布里斯特耳，南北相距640公里，即6個(gè)緯度弱，11種花卉的開(kāi)花期，南北遲早平均相差21天，即每一緯度相差3.7天。而且各種物候并不一致，如7月開(kāi)花的桔梗，南北相差10天；而10月開(kāi)花的常春藤，則相差至28天。由此可知南北花期，不但因地而異，而且因時(shí)季、月份而異。⑦我國(guó)地處世界最大陸地亞洲的東部，大陸性氣候極顯著，冬冷夏熱，氣候變遷劇烈。在冬季，南北溫度相差懸珠；但到夏季，則又相差無(wú)幾。北京、南京緯度相差7度強(qiáng)，在三四月間，桃李始花，先后相差19天；但到四五月間，柳絮飛、洋槐盛花時(shí)，南北物候相差只有9天或10天，3月，南京平均溫度尚比北京高3.6攝氏度，到4月則兩地平均溫度只差0.7攝氏度，5月則兩地溫度幾乎相等。在長(zhǎng)江、黃河大平原上，物候差異尚且不能簡(jiǎn)單地按緯度計(jì)算出來(lái)，加之我國(guó)地形復(fù)雜，丘陵、山地多于平原，更使物候差異各處不同，差異自必更為復(fù)雜。15.本文為事理性說(shuō)明文，邏輯嚴(yán)密。閱讀文章，將行文思路補(bǔ)充完整。

16.文章第一段說(shuō)：“他們的詩(shī)中更反映出嶺南物候不但和中原有量的不同，而且有質(zhì)的不同了?！闭?qǐng)結(jié)合第④段分析其“質(zhì)的不同”的具體表現(xiàn)。17.大量引用古詩(shī)文是本文主要說(shuō)明方法之一，請(qǐng)分析作者用意所在。18.簡(jiǎn)要分析第⑦段的語(yǔ)言特點(diǎn)。（五）（16分）點(diǎn)亮靈魂的燈李漢榮①李叔同（弘一法師），是近代中國(guó)少有的圣人之一。我讀他的傳記，知道他也是由迷而悟，由俗而圣的；需要修行，也需要不斷突破、升華，并在升華而達(dá)到的境界里全身心沉浸，身心俱凈，表里清澈，靈與肉均進(jìn)入另一種狀態(tài)。那或許是榮辱皆忘、魂天歸一的大化之境，或許是悲天憫人、慈愛(ài)盈胸的大愛(ài)之境。②在他未成圣之前，也即他“俗”著的時(shí)候，從他的照片里看，他那時(shí)不過(guò)是一個(gè)高雅的、有出息的“俗人”而已。而到他心有所屬以后，李叔同漸漸變成了弘一法師，從照片上看，他終于完全退盡俗氣，整個(gè)兒看，從形與神，靈與肉，從看不見(jiàn)的精神內(nèi)核的深處，透露出的是無(wú)比高潔的、完全精神化了的氣息。那個(gè)肉身的李叔同、世俗的李叔同似乎已經(jīng)蒸發(fā)了，留下的是一個(gè)純粹的弘一法師——一個(gè)從自己內(nèi)心深處發(fā)出精神之光來(lái)照耀這個(gè)世界——這樣的人，就是生命被信仰照亮的人，也就是“道成肉身”。他的身體成為了一座廟宇，守著這座廟不是他活著的目的，他是要在這廟里點(diǎn)亮一盞心燈，供奉一顆偉大的靈魂，并用這心魂的光芒照亮存在的暗夜，照亮一切未明的事物，讓生命和宇宙彰顯出神圣的意味——這才是活著的目的和意義。③說(shuō)到“肉身”這座廟，我們每一個(gè)人都有一座。現(xiàn)在的人越來(lái)越注重肉身、越來(lái)越輕淡靈魂，以至于許多人僅有一具無(wú)靈之軀了。肉身的裝飾、肉身的充填、肉身的快感，成了唯此為大的事，而肉身之內(nèi)，只剩下層出不窮的欲望和本能沖動(dòng)。許多哲學(xué)家說(shuō)現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的人不過(guò)是一些沒(méi)有靈魂的“欲望之軀”，可謂點(diǎn)中要害。我們看到，多少人把肉身這座廟裝飾得五色迷眼，打造得金碧輝煌，而廟里除了欲望，卻沒(méi)有靈魂的位置，沒(méi)有燈的位置，基本上是一座空廟、一座黑廟。想來(lái)，真是有些虛妄，我們千方百計(jì)收拾著一座這樣的廟，到頭來(lái)廟一倒，就什么都沒(méi)有了。天生了人的肉身這座廟，人一方面要維修好這座廟，同時(shí)要在廟里點(diǎn)敬靈魂之“燈”。點(diǎn)亮靈魂的燈，能使我們意識(shí)到頭頂?shù)男强蘸蛢?nèi)心的道德律的深沉召喚；點(diǎn)亮靈魂的燈，能讓我們感悟到不因我們離去而消失的永恒的東西——那種莊嚴(yán)感、神圣感。④試想，如果肉身這座廟里，沒(méi)有“燈”的光芒，這座廟會(huì)是怎樣的廟？幾面肉墻，一堆脂肪之外，還有什么呢？或許圍繞肉身，會(huì)得到一些短暫的快感，但不會(huì)有那種意味深長(zhǎng)的美感；會(huì)得到一些淺薄的滿(mǎn)足感，但不會(huì)有那種天長(zhǎng)地久的意義感。人生的意義，必須在“靈魂到場(chǎng)”的境況下才會(huì)發(fā)生。物質(zhì)并不能自動(dòng)生成意義，石頭是硬的、靜止的，水是軟的、流動(dòng)的，在一雙物質(zhì)的眼睛里，它們只是物而已。而在一雙靈魂的眼睛里，石頭是建造宇宙神廟的材料，它見(jiàn)證了宇宙運(yùn)動(dòng)的神秘過(guò)程，它是時(shí)間的密碼；水起源于我們的想象力不能抵達(dá)的上游，水流過(guò)世世代代人的身體和眸子，水里面保存著智者的眼神，保存著孔子“逝者如斯夫，不舍晝夜”的嘆息和他投進(jìn)水里的沉思的眼神，水保存著多少流淚的眼神和喜悅的眼神。與水相遇，你是與多少眼神相遇？掬水在手，你是把多少流逝的人生掬在手中？你看月亮升起，你會(huì)想起唐朝的月亮如何升起，唐朝的月光是怎樣盛滿(mǎn)詩(shī)人們的酒杯；你看見(jiàn)山路上的車(chē)前草，你會(huì)想起《詩(shī)經(jīng)》里的車(chē)前草，想起世世代代車(chē)輪前，那搖曳著、芬芳著的車(chē)前草，于是這車(chē)前草就連接起古今的道路，我們不過(guò)是行走在古人的腳印里。由于靈魂的到場(chǎng)，事物就逸出了它實(shí)用性、有限性的枷鎖，我們透過(guò)世界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的軌跡，感悟到更深?yuàn)W和莊嚴(yán)的精神運(yùn)動(dòng)。就這樣，到場(chǎng)的靈魂，主持了我們與世界相遇的儀式，人生是有意義的過(guò)程。反之，如果靈魂不在場(chǎng)，一切都是幽暗的、混亂的，都是無(wú)意義的。⑤再回到李叔同。他的傳記里，寫(xiě)他每次入應(yīng)前，都要拿起凳子抖一抖，然后才落座，他怕壓死歇棲于凳子上的小蟲(chóng)子。圣人之心，既至大可以包容宇宙，又至小竟然憐憫一粒小蟲(chóng)。他的靈魂告訴他，眾生平等，無(wú)論一個(gè)巨人一頭大象還是一粒昆蟲(chóng)，都是無(wú)限宇宙中“呼吸的一瞬”，都是無(wú)數(shù)磨難經(jīng)