2022屆高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)：非連續(xù)性文本閱讀習(xí)題B卷 統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí)

2022屆高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)：非連續(xù)性文本閱讀習(xí)題B卷統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí)專題一非連續(xù)性文本閱讀（習(xí)題卷）

一.閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

魯迅寫的小說(shuō)作品最小，但影響最巨。他就憑著一本中等厚度的中短篇小說(shuō)集，高踞在當(dāng)代中國(guó)小說(shuō)的峰巔，何故？

倘若從文化角度去看，這奇跡的根由便一目了然，就是他那獨(dú)特的文化的視角，即國(guó)民性批判。魯迅是第一位創(chuàng)造性地使用這個(gè)文化視角，來(lái)視察、感受、認(rèn)識(shí)、分析和批判生活，然后升結(jié)岀一種獨(dú)特的“文化人”來(lái)，而這種“文化人”是指特有的文化鑄成的具有特有文化性格的人。魯迅的小說(shuō)中有最典型的“文化人”的形象。在魯迅的雜文中，也有這種潛在的“文化人”屢屢出現(xiàn)，比如《聰明人、傻子和奴才》等等。魯迅的這種“文化人”，不是真實(shí)的而是逼真的，不是生活的再現(xiàn)而是深層的表現(xiàn)。這既是悟性的發(fā)現(xiàn)，更是理性的創(chuàng)造。它專門是寫出來(lái)供“批判”用的，而這批判為了喚起國(guó)民的自省。

然而，我們必須看到，他的國(guó)民性批判源自1840年以來(lái)西方傳教士。這些最早來(lái)到中國(guó)的西方傳教士，寫過(guò)不少的回憶錄式的著作。他們最熱衷的話題就是中國(guó)人的國(guó)民性。它成了西方人東方觀的根本與由來(lái)。只要翻一翻傳教士亞瑟.亨.史密斯的《中國(guó)人的性格》，看一看書中那些對(duì)中國(guó)人的國(guó)民性的全面總結(jié)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種視角對(duì)魯迅的影響多么直接。一個(gè)民族很難會(huì)站到自己的對(duì)面看自己，除非有個(gè)對(duì)方，便能從對(duì)方的瞳仁中看到了自己的影像。

由于魯迅所要解決的是中國(guó)自己的問(wèn)題，他需要這種視角借以反觀自己，需要這種批判性，故而沒(méi)有對(duì)西方人的東方觀做立體的思辨。又由于他對(duì)封建文化的殘忍與頑固痛之太切，便恨不得將一切傳統(tǒng)文化打翻在地，故而他對(duì)傳統(tǒng)文化的批判往往不分青紅皂白。當(dāng)然，他的偏激具有某種時(shí)代的合理性；正是這種偏激，才使他分外清晰和強(qiáng)烈?？墒撬切┓浅３錾男≌f(shuō)，卻不自覺(jué)地把國(guó)民性話語(yǔ)中所包藏的西方中心主義嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地遮蓋了。我們太折服他的國(guó)民性批判了，太欽佩他那些獨(dú)有“文化人”形象的創(chuàng)造了，以致長(zhǎng)久以來(lái)，竟沒(méi)有人去看一看國(guó)民性后邊隱藏著那些傳教士們陳舊又高傲的面孔。

（摘編自馮驥才《魯迅的功與“過(guò)”》，有刪改）

材料二：

“東方主義”是殖民文化的產(chǎn)物,它基于東方/西方二元對(duì)立的思維模式。美國(guó)著名學(xué)者薩義德指出:“東方主義”是一套被人為創(chuàng)造出來(lái)的理論和實(shí)踐體系,蘊(yùn)涵著幾個(gè)世代沉積下來(lái)的物質(zhì)層面的內(nèi)容。這一物質(zhì)層面的積淀使作為與東方有關(guān)的知識(shí)體系的東方主義成為一種得到普遍接受的過(guò)濾框架,東方即通過(guò)此框架進(jìn)入西方的意識(shí)之中。地理意義上的東方世界,就這樣納入了西方中心的權(quán)力結(jié)構(gòu),從而完成文化語(yǔ)言上被殖民的過(guò)程。西方對(duì)東方的這種“創(chuàng)造”始于近代,最早到中國(guó)的一批傳教士,是“東方主義”最早的“創(chuàng)造者”。他們根據(jù)西方的期待和需要,將一個(gè)神秘、野蠻、怪異而又充滿誘惑的東方呈現(xiàn)在西方讀者面前。

“東方主義”看似是一種文化現(xiàn)象,其實(shí)其背后隱藏著強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)力量,在本質(zhì)上是政治霸權(quán)的同謀。它最終會(huì)導(dǎo)致兩種后果:一是使西方獲得了征服東方的“合理”性和“合法”性,侵略成為“拯救”,掠奪成為“幫助”;二是使東方看清了自身的缺陷,并將“自我貶損”作為自我拯救的基礎(chǔ)。

1902年,魯迅在日本留學(xué)，開始考慮中國(guó)國(guó)民性的三個(gè)問(wèn)題:一、怎樣才是理想的人性?二、中國(guó)國(guó)民性中最缺乏的是什么?三、它的病根何在?經(jīng)過(guò)艱苦的思考,他提出了“別求新聲于異邦”的文化重建理路,這“異邦”,其實(shí)就是“西方”。在《文化偏至論》《摩羅詩(shī)力說(shuō)》等早期文章中,他重點(diǎn)批判了老子的學(xué)說(shuō),而他推崇的尼采、拜倫、雪萊等,都是西方的思想家和詩(shī)人。在具體的思考建構(gòu)上,魯迅有自己的個(gè)性,但在總體思路上,他基本上接受了東方/西方對(duì)立的二元思維。

不過(guò)，魯迅的改造國(guó)民性,固然與“東方主義”有著不可分割的血緣關(guān)系,但他的思想一旦形成,就獲得了自身的獨(dú)立性和生命力。“東方主義”是魯迅改造國(guó)民性的起點(diǎn),而不是終點(diǎn),對(duì)此需要從兩個(gè)方面來(lái)理解。第一,魯迅改造國(guó)民性與“東方主義”在最終的價(jià)值指向上截然不同?！皷|方主義”的目的是為了使東方從屬于西方,而魯迅的改造國(guó)民性是為了使東方擺脫西方的控制,因此可以說(shuō),魯迅是借助于“東方主義”的思路,最終達(dá)到消除“東方主義”的目的。在魯迅的思想體系中,有一個(gè)高懸于東方/西方之上的理念,它可以抵消二元對(duì)立思維帶來(lái)的負(fù)面影響,這個(gè)理念就是“世界”意識(shí)?！笆澜纭庇^念的引入意味著中西二元對(duì)立觀念的突破,而前者的確立更揭示著后者的部分解體。第二,在借鑒“東方主義”的同時(shí),魯迅一直激烈地批判“東方主義”。在有關(guān)《月宮盜寶》和《上?？燔嚒穬纱巍叭枞A電影事件”中,魯迅在諷刺中國(guó)人自欺欺人的同時(shí),也對(duì)“飽暖了的白人”拿落后民族取樂(lè)的做法,進(jìn)行了批判。

（摘編自張全之《魯迅與“東方主義”》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．魯迅的小說(shuō)作品之所以能處于當(dāng)代中國(guó)小說(shuō)的峰巔，是因?yàn)樗軓膰?guó)民性批判的角度審視生活、創(chuàng)造特有的文化性格。

B．魯迅使用的國(guó)民性批判視角，復(fù)制于1840年以來(lái)西方傳教士那里，包括亞瑟.亨.史密斯對(duì)中國(guó)人國(guó)民性的全面總結(jié)。

C．“東方主義”是近代最早到中國(guó)的一批傳教士的“創(chuàng)造”,它是使西方侵略中國(guó)“合理”“合法”的理論和實(shí)踐體系。

D．魯迅的改造國(guó)民性，雖然與東方主義有著密切關(guān)系，但他最終借助東方主義的思路，是要達(dá)到消除東方主義的目的。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．魯迅筆下的“文化人”是特有文化鑄成的，這種特有文化指的是：人物逼真，表現(xiàn)生活的深層，是一種理性的創(chuàng)造。

B．魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的批判常不分青紅皂白，原因在于對(duì)西方人的東方觀沒(méi)做立體的思辨，痛恨封建文化的殘忍與頑固。

C．雖然西方傳教士對(duì)中國(guó)國(guó)民性的分析是片面的、貶義的，但是他們從國(guó)人對(duì)方的角度發(fā)現(xiàn)了中國(guó)文化的某些特征。

D．魯迅的思想體系中,既有東方/西方二元對(duì)立的思維模式，還有可以抵消這種思維帶來(lái)的負(fù)面影響的“世界”意識(shí)。

3．下列人物形象，最符合材料一中的“文化人”這一概念內(nèi)涵的是哪一項(xiàng)（）

A．《孔乙己》中的“孔乙己”

B．《故鄉(xiāng)》中的“閏土”

C．《祝?！分械摹跋榱稚?/p>

D．《阿Q正傳》中的“阿Q”

4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

5．材料一與材料二，對(duì)魯迅的國(guó)民性批判視角與傳教士的視角之間的關(guān)系所持看法有異同，請(qǐng)你簡(jiǎn)析。

二.閱讀下面的文字，完成下面1~5題。

材料一：

當(dāng)今世界，全球化深入發(fā)展、科學(xué)技術(shù)日新月異，各國(guó)都在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的天平上追加文化的砝碼。黨的十九屆五中全會(huì)明確提出了到2035年要把我國(guó)建成文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，反映了我們黨高度的文化自覺(jué)。怎樣理解文化強(qiáng)國(guó)，如何建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，越來(lái)越受到人們的關(guān)注。

堅(jiān)定文化自信。古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮，自信成為最為厚重的文化底色；近代中國(guó)由盛到衰，中國(guó)人的文化自信也陷入了低谷；今日中國(guó)，伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，中國(guó)人對(duì)中華文化的認(rèn)同也達(dá)到了新的高度。大國(guó)就要有大國(guó)的樣子。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)具有深厚歷史文化底蘊(yùn)、正在崛起的社會(huì)主義大國(guó)來(lái)說(shuō)，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)必須樹立正確的文化心態(tài)。大國(guó)的文化心態(tài)應(yīng)該是從容自信、開放寬容、溫和理性地看待自己的文化與世界的文化，既不會(huì)因自身發(fā)展的不足而自卑自憐，也不會(huì)因自身的快速發(fā)展而自以為是。

傳承文化基因。建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，需要面向未來(lái)，但也不能忘記本來(lái)。回顧歷史，支撐我們這個(gè)古老民族走到今天的，支撐5000多年中華文明延綿至今的，是植根于中華民族血脈深處的文化基因。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的文化基因，不僅塑造了中華民族獨(dú)特的精神品格，也塑造了中國(guó)獨(dú)特的發(fā)展道路。就此而言，傳承文化基因、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，不僅是個(gè)文化命題也是個(gè)政治命題，不僅事關(guān)文化發(fā)展，也事關(guān)道路認(rèn)同。也正因如此，曾經(jīng)“冷門”的傳統(tǒng)文化逐漸走到聚光燈下成為人們高度關(guān)注的“熱學(xué)”。當(dāng)然，高度關(guān)注并不意味著可以浮躁和喧囂。

傳承中華文化基因，絕不是僵化模仿、簡(jiǎn)單復(fù)古，而是辯證取舍、推陳出新，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，推動(dòng)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展深化文化交流。封閉的文化不僅是無(wú)聲的，也是無(wú)力的。在當(dāng)代中國(guó)，積極構(gòu)建“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”相結(jié)合的文化發(fā)展格局，已經(jīng)成為黨和政府的基本文化政策。但也要看到，在文化“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”的對(duì)比上，我國(guó)仍存在著一定的“逆差”。這種“逆差”，不僅表現(xiàn)在“量”上，也表現(xiàn)在“質(zhì)”上，即我國(guó)“走出去”的文化主要集中在器物文化層面，思想文化則很難“走出去”。真正意義上的文化交流，應(yīng)是思想上的交流。要堅(jiān)定價(jià)值觀自信和文化自信，提高中華文化“走出去”的層次，不僅讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”；不僅要讓世界知道歷史中的中國(guó)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要讓世界知道今天的中國(guó)和當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念。

維護(hù)文化安全。文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)雖然較量無(wú)聲，但影響深遠(yuǎn)。就此而言，維護(hù)文化安全，事關(guān)民族興衰，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)黨的執(zhí)政地位。近年來(lái)，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國(guó)思想文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜形勢(shì)，西方文化霸權(quán)沖擊不斷，國(guó)內(nèi)各種錯(cuò)誤思潮沉渣泛起，文化安全始終面臨著現(xiàn)實(shí)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。維護(hù)文化安全，根本在提高文化實(shí)力。實(shí)力不足是最大的安全問(wèn)題，文化實(shí)力不足則是最大的文化安全問(wèn)題。解決這個(gè)問(wèn)題只能靠發(fā)展，就是要大力發(fā)展文化生產(chǎn)力，提升文化創(chuàng)新力，擴(kuò)大文化影響力。同時(shí)還要敢于斗爭(zhēng)。對(duì)各種錯(cuò)誤思潮，各方要守土有責(zé)、守土盡責(zé)，既要敢于“亮劍”，也要善于“亮劍”。

（摘編自徐文俊《堅(jiān)定自信建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)》）

材料二：

文化強(qiáng)國(guó)包含兩層意思：一是靠文化強(qiáng)國(guó)，即把文化作為手段；二是建成文化強(qiáng)國(guó)，即把文化作為目的。為此，一方面應(yīng)充分發(fā)揮文化在強(qiáng)國(guó)進(jìn)程中的巨大作用。文化在強(qiáng)國(guó)進(jìn)程中可以發(fā)揮三種作用：一是推動(dòng)作用，即提高素養(yǎng)、更新觀念、凝聚人心、振奮精神，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展；二是組成作用，如文化產(chǎn)業(yè)將成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)，文化軟實(shí)力是囯家綜合國(guó)力的重要組成部分；三是引導(dǎo)作用，即引領(lǐng)時(shí)代潮流、引導(dǎo)社會(huì)思想觀念、引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。另一方面，應(yīng)著力構(gòu)建社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。文化強(qiáng)國(guó)有一些具體的標(biāo)志，比如文化事業(yè)全面繁榮，覆蓋全社會(huì)的公共文化服務(wù)體系比較完善，文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，等等。

建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)必然要求文化強(qiáng)民。一方面，黨和國(guó)家的一切工作都是為了人民，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的目的就是豐富人民的物質(zhì)文化生活，努力使文化建設(shè)成果惠及全體人民。另一方面，全民文化素質(zhì)的提高是文化強(qiáng)國(guó)的重要表現(xiàn)。為此，應(yīng)提高全民的文化層次，提高全民的科學(xué)素質(zhì)，提高全民的道德水平，提高全社會(huì)的文明程度?？傮w而言，當(dāng)前全社會(huì)的文化素質(zhì)相對(duì)偏低，科學(xué)精神普及還不夠，存在一定數(shù)量的文盲，不愛讀書的現(xiàn)象比較普遍，社會(huì)道德方面也存在一些問(wèn)題。這些都需要靠發(fā)展文化來(lái)改變。所以，文化強(qiáng)國(guó)重在文化強(qiáng)民，即用文化造福群眾、提高群眾。

文化強(qiáng)民應(yīng)找準(zhǔn)著力點(diǎn)。一是優(yōu)先發(fā)展公共文化服務(wù)體系。公共文化承擔(dān)著文化強(qiáng)民的重任。在公共文化服務(wù)方面，我們欠賬較多。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，一定要把公共文化服務(wù)體系建設(shè)作為重中之重，充分發(fā)揮公共文化服務(wù)體系的作用，讓每一個(gè)公民都能享有公共文化服務(wù)。二是推動(dòng)文化、教育、科技、衛(wèi)生協(xié)調(diào)發(fā)展，即在發(fā)展文化的同時(shí)推動(dòng)教育、科技、衛(wèi)生共同發(fā)展。三是各級(jí)政府應(yīng)重點(diǎn)加大對(duì)基層、農(nóng)村的文化投入。目前，最需要加大文化、科技、教育、衛(wèi)生投入的是基層，即城市社區(qū)，尤其是廣大農(nóng)村。在文化方面，農(nóng)村缺少文化設(shè)施、文化人才、文化生活；在教育方面，農(nóng)村缺少高質(zhì)量的學(xué)校、高水平的教師良好的學(xué)習(xí)環(huán)境；在科學(xué)方面，農(nóng)村缺少科學(xué)氛圍、科普人才、科普教育；在衛(wèi)生方面，農(nóng)村缺少優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源。這些都需要各級(jí)政府來(lái)牽頭解決，應(yīng)確保財(cái)政支出的重點(diǎn)放在最需要用錢的基層。

（摘編自周文彰《文化強(qiáng)國(guó)重在文化強(qiáng)民》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.由于各國(guó)追逐文化競(jìng)爭(zhēng)，我黨也自覺(jué)提出到2035年要把我國(guó)建成文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)。

B.伴隨今日中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，中國(guó)人對(duì)中華文化的認(rèn)同也再次達(dá)到了大國(guó)的高度。

C.封閉的文化是無(wú)聲的，所以要“走出去”；封閉的文化也是無(wú)力的，所以要“引進(jìn)來(lái)”。

D.文化實(shí)力關(guān)乎文化安全，近年來(lái)我國(guó)文化安全始終面臨著來(lái)自國(guó)內(nèi)外的現(xiàn)實(shí)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.文化強(qiáng)國(guó)包含兩層意思：一是把文化作為手段；二是把文化作為目的。這與材料二和材料一的主要內(nèi)容能夠分別呼應(yīng)。

B.于大國(guó)而言，正確的文化心態(tài)應(yīng)是不卑不亢的，能夠從容自信、開放寬容、溫和理性地看待自己的文化與世界的文化。

C.我國(guó)文化交流不僅存在逆差，中華文化“走出去”的層次也較低，僅限于“舌尖上的中國(guó)”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”等。

D.我們只有大力發(fā)展文化生產(chǎn)力、提升文化創(chuàng)新力、擴(kuò)大文化影響力才能提高我國(guó)的文化實(shí)力，進(jìn)而維護(hù)我國(guó)文化安全。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“文化強(qiáng)國(guó)重在文化強(qiáng)民”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.組織高校優(yōu)秀學(xué)生赴鄉(xiāng)村支教。

B.農(nóng)民農(nóng)忙之余只能打打麻將。

C.中國(guó)年“過(guò)年就是過(guò)文化”

D.北大李英強(qiáng)開辦鄉(xiāng)村圖書館。

4.請(qǐng)分析材料一第一段的行文特點(diǎn)及效果。

5.魏征《諫太宗十思疏》有云“求木之長(zhǎng)者，必固其根本”。如果文化強(qiáng)國(guó)是“木”，你覺(jué)得兩則材料中的“根本”各指什么，說(shuō)明理由。

三.閱讀下面的文字,完成1~5題。

材料一:

20世紀(jì)90年代以來(lái),隨著國(guó)內(nèi)社會(huì)和文化社會(huì)的變化,構(gòu)筑文學(xué)理論的核心“文學(xué)性”概念已悄然發(fā)生變化。從單純的文學(xué)文本到廣泛的社會(huì)文本,從審美性、文學(xué)性到政治性、文化性,“文學(xué)性的擴(kuò)張”已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。它和當(dāng)代媒體文化、視覺(jué)文化的發(fā)達(dá)不無(wú)關(guān)系,但更深層次的原因則是90年代以來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)同時(shí)也是社會(huì)話語(yǔ)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型。這就要求我們突破過(guò)去文學(xué)觀念的種種局限。

局限之一是精英文學(xué)觀。這是個(gè)老生常談的問(wèn)題,但一直沒(méi)有得到很好反思。實(shí)際上,所謂“精英文學(xué)觀”,并不是認(rèn)為精英文學(xué)/大眾文學(xué)有絕對(duì)的分野——在延安時(shí)代的趙樹理文學(xué)也是一種精英文學(xué)——而更多是一種要扶持某種文學(xué)類型、文學(xué)勢(shì)力以及文學(xué)創(chuàng)作成為正統(tǒng)主流的姿態(tài)。這種“扶正”會(huì)扼殺多樣性,因?yàn)樗鼤?huì)使文學(xué)陷入一種單一標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)攝的、忽視個(gè)體獨(dú)特性的模式中。

局限之二是文學(xué)文本化。傳統(tǒng)的文學(xué)研究要么把“文學(xué)”理解為“思想”,要么理解為“語(yǔ)言”,要么是合二為一,但都是懸空建立在文本基礎(chǔ)_上。

這種虛化的文本,一方面忽視了文學(xué)的“物質(zhì)性”。傳統(tǒng)的文學(xué)研究從來(lái)不關(guān)注文學(xué)的物質(zhì)載體,比如說(shuō)書籍報(bào)刊,比如說(shuō)圖書的裝幀、印刷、出版、發(fā)行等等。以魯迅的小說(shuō)為例,小說(shuō)集《吶喊》中多篇作品是先刊印在《新青年》雜志上的,那么從雜志刊行到最后輯成單本出版其間是否有變化?《吶喊》的裝幀設(shè)計(jì)、裝訂形式、書籍用紙等又是如何?現(xiàn)代文學(xué)的研究者認(rèn)為這些問(wèn)題是“小道”,往往不予關(guān)注,但事實(shí)上,洋裝本還是線裝本,往往暗藏著思想文化的交鋒。

另一方面忽視了文學(xué)的“活動(dòng)性”?，F(xiàn)代文學(xué)之不同于古典文學(xué),除了眾所周知的思想意識(shí)、審美趣味、語(yǔ)言工具等,還與其生產(chǎn)過(guò)程以及發(fā)表形式密切相關(guān)。換句話說(shuō),在文學(xué)創(chuàng)作中,報(bào)章等大眾傳媒不僅僅是工具,而是已深深嵌入寫作者的思維與表達(dá)。所謂思想意識(shí)、審美趣味、語(yǔ)言工具等,顯然是就文本而言的,但這個(gè)文本不是憑空產(chǎn)生的,作為文化產(chǎn)品它是有生產(chǎn)過(guò)程的,不僅有生產(chǎn),同時(shí)還有消費(fèi)過(guò)程,以及這之間的傳播過(guò)程。但是在傳統(tǒng)的文學(xué)研究中,這些是最被忽略的。相反在新文化史中,閱讀史、圖書史是相當(dāng)重要的一個(gè)門類。美國(guó)著名新文化史學(xué)者羅伯特.達(dá)恩頓就以研究閱讀史而聞名,他曾經(jīng)談到自己的研究主要是“我感興趣的是從更加廣闊的視野來(lái)考察書籍的歷史,討論印刷品是如何進(jìn)入普通人的日常生活的這一核心問(wèn)題”。顯然,在文學(xué)作品如何被閱讀、如何進(jìn)入普通讀者生活這方面,文學(xué)研究做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

對(duì)活動(dòng)的關(guān)注,也就是對(duì)“過(guò)程”的關(guān)注。學(xué)者周武就認(rèn)為,以往的文化史基本上是結(jié)果(文本本身)的研究,而新文化史更專注于過(guò)程的研究。所謂結(jié)果的研究,指的是對(duì)最終事實(shí)的研究,即對(duì)已成為事實(shí)的唯一可能性的研究,對(duì)思想家或?qū)W人而言,這個(gè)最終事實(shí)就是思考的文本化成果。所謂過(guò)程的研究,則是對(duì)文本化成果的探索與思考過(guò)程的研究。我們往往把目光集中到文本本身,因此對(duì)文本的處理,對(duì)文本的梳理與解說(shuō),就成了以往文化史研究的中心環(huán)節(jié)。這種狀況現(xiàn)在正在發(fā)生變化,開始慢慢走出單純的文本研究的方式,開始關(guān)注這些觀念、態(tài)度、學(xué)術(shù)、思潮是在什么樣的語(yǔ)境下出現(xiàn)的?在特定的語(yǔ)境里面又是怎么變化的?它的傳播渠道是什么?它的讀者又是哪些人?哪些人出于怎樣的理由接受或者反對(duì)?簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),這一類型的文學(xué)研究關(guān)注的是一種充滿了細(xì)節(jié)的過(guò)程。

顯然,如果“文學(xué)”不作為這樣一種文化活動(dòng)的過(guò)程來(lái)理解,它始終是無(wú)法獲得-種超越紙面的立體感的。

(摘編自鄧金明《“新文化史”與文學(xué)研究的新視野》)

材料二

以往學(xué)界對(duì)現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的梳理主要聚焦于現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義傳統(tǒng)或?qū)憣?shí)、批判、抒情、大眾化傳統(tǒng)等。這種研究范式有待完善，因?yàn)樯鲜鰧?duì)文學(xué)傳統(tǒng)的概括只包含了創(chuàng)作方法、文本特征、教化宗旨的傳統(tǒng)，而沒(méi)有包括社會(huì)學(xué)意義上的寫作傳統(tǒng)”和“文類功能傳統(tǒng)”。中外文學(xué)史上，文學(xué)參與歷史言說(shuō)是常有的現(xiàn)象。文學(xué)在中國(guó)近現(xiàn)代史上發(fā)揮了重要作用，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與歷史深度融會(huì)，因而積淀成一種前后相繼、堪稱傳統(tǒng)的寫作現(xiàn)象，并演化為具有本質(zhì)意義的寫作傳統(tǒng)。

現(xiàn)代文學(xué)對(duì)歷史的認(rèn)知作用是不可否認(rèn)的，文學(xué)研究理應(yīng)重視這種作用。在歷史學(xué)研究中，魯迅、茅盾、老舍、丁玲、聞一多等人的事跡和作品經(jīng)常被當(dāng)作佐證史料而引用?，F(xiàn)代文學(xué)能夠被用作歷史研究之輔助的根本原因正在于它固有的“以文見史”傳統(tǒng)的存在。站在文學(xué)的立場(chǎng)上，完全有必要以文學(xué)為本體來(lái)考察這一傳統(tǒng)的諸多方面，這對(duì)把握作為特殊歷史的百年中國(guó)文學(xué)史是必不可少的。

“以文見史”是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的寫作傳統(tǒng)。梳理這一傳統(tǒng)有助于理解新文學(xué)重視歷史表意功能的特征，從而更好地理解現(xiàn)代文學(xué)主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的機(jī)制。文學(xué)參與歷史建構(gòu)的傳統(tǒng)在五四文學(xué)之前的進(jìn)步人士那里就已經(jīng)開啟。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是一種善于到歷史中尋求資源的文學(xué)，現(xiàn)代作家在“人”的建構(gòu)過(guò)程中，首選的是歷史批判的路徑，而不是將世俗生活合法化的路徑，梁?jiǎn)⒊?、魯迅等人都選擇了前者。

（摘編自中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“以文見史”的寫作傳統(tǒng)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是（）

A.對(duì)何為“文學(xué)性”的理解是構(gòu)筑文學(xué)理論的核心，而在20世紀(jì)90年代前，我們并沒(méi)有形成對(duì)“文學(xué)性”這一概念的清斷界定。

B.“精英文學(xué)觀”是一種正統(tǒng)主流的文學(xué)觀，但容易使文學(xué)創(chuàng)作處于一種單一標(biāo)準(zhǔn)的模仿與反復(fù)，不利于文學(xué)多樣性的發(fā)展。

C.傳統(tǒng)的文學(xué)研究或研究文學(xué)作品承載的思想，或分析文本的語(yǔ)言構(gòu)成，或?qū)⑺枷肱c語(yǔ)言合二為一，這些都是關(guān)注文學(xué)物質(zhì)載體的表現(xiàn)。

D.如果文學(xué)想要獲得一種超越紙面的立體感，就得將其作為一種文化活動(dòng)的過(guò)程來(lái)理解，而

不僅僅是對(duì)其結(jié)果進(jìn)行研究。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，社會(huì)話語(yǔ)體系也在轉(zhuǎn)型，因此我們的文學(xué)觀念也應(yīng)該有所更新變化。

B.同一篇文學(xué)作品，當(dāng)其發(fā)表的刊物不同，或者其裝幀設(shè)計(jì)、裝訂形式等發(fā)生變化時(shí)，作品背后的思想文化也有可能隨之變化。

C.生產(chǎn)、消費(fèi)、傳播過(guò)程的不同，這是現(xiàn)代文學(xué)與古典文學(xué)最太的區(qū)別，在傳統(tǒng)的文學(xué)研究中，很多學(xué)者往往忽略這個(gè)區(qū)別。

D.梳理“以文見史”的寫作傳統(tǒng)有助于理解新文學(xué)重視歷史表意功能的特征，從而更好地理解現(xiàn)代文學(xué)主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任的機(jī)制。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列論據(jù)本符合“所謂過(guò)程的研究”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.明清時(shí)期，《西游記》的傳播方式主要以書籍文本為主，而到了現(xiàn)當(dāng)代，戲曲、電視等藝術(shù)形式以各自不同的表現(xiàn)手法傳播演繹《西游記》。

B.《紅樓夢(mèng)》以賈寶玉為視角，以賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻悲劇為主線，描繪了一批舉止見識(shí)出于須眉之上的閨閣佳人的人生百態(tài)。

C.由曹禺先生創(chuàng)作的戲劇《雷雨》直到今天依然常演不衰，在不同的時(shí)期，觀眾總能從這部作品里感受到人性的力量，并找到與戲劇美的共鳴。

D對(duì)于《儒林外史》的態(tài)度，有一個(gè)現(xiàn)象值得關(guān)注文人往往對(duì)《儒林外史》給予很高的評(píng)價(jià)，而一般的大眾讀者卻對(duì)《儒林外史》反應(yīng)平平。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

5.對(duì)于文學(xué)研究，請(qǐng)依據(jù)文本談?wù)劜牧弦缓筒牧隙膫?cè)重點(diǎn)有何不同，并結(jié)合材料進(jìn)行分析。

四.閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。

材料一:

魯迅先生曾說(shuō):“《紅樓夢(mèng)》的要點(diǎn)在敢于如實(shí)描寫,并無(wú)諱飾,和從前的小說(shuō)敘好人完全是好,壞人完全是壞的,大不相同,所以其中所敘的人物,都是‘真’的人物。”據(jù)此創(chuàng)作原則觀察,紅樓女子們構(gòu)成了一個(gè)真實(shí)的“美”的世界。其顯著特征有三——

特征一:美,是散落的,不追求集大成。紅樓夢(mèng)女性美是不偏不倚地散落在多數(shù)女子特別是少女少婦身上的。每個(gè)年輕女子都擁有某種單向優(yōu)勢(shì),卻沒(méi)有全能冠軍,是一種各美其美、美美與共的態(tài)勢(shì)。

特征二:美,又是有分寸的、適度的,不追求絕倫超群。就像作者借石頭之口所宣告的,他書中的女子沒(méi)有班姑蔡女之類的女性樣板,而是各有一份智慧,一份善良,一份真性情,是古往今來(lái)凡身心健康之女子人人擁有的普泛的基礎(chǔ)的美。

特征三:紅樓女子的美,又是有個(gè)別性、互補(bǔ)性的。小才,微善,真性情。單以真性情而論,可謂千姿百態(tài),呈現(xiàn)出中國(guó)文化人所喜愛的種種文化人格。有些女子,在不同程度上以不同方式展示著任情之美,而另一些女子則在不同程度上以不同方式展示著中和之美。少有重合,少有雷同。

任情美的性格核心是較多地推重個(gè)性和自我。這種女子或活得灑脫,或心智銳敏,或性格剛烈,是古已有之的“不諂”“不趨”“不惕”的人文精神的自覺(jué)承傳與任意流淌。中和美的性格核心是尊重自己、體恤他人。這種女子大都活得安詳,待人謙和,且品行堅(jiān)韌,是古已有之的“不矜不伐”“不卑不亢”的人文精神的自覺(jué)承傳與清醒高揚(yáng)。

(取材于劉敬圻《的女性觀與男性觀》)

材料二:

薛寶釵是一位“冷人”。曹雪芹寫寶釵的冷性格,最為精彩的是寫她有一種莫名的病癥,需要服食一種名為“冷香丸”的藥。

從第七回制藥用藥的敘述中可以看出,寶釵的天性并非真冷,她從娘胎里帶出來(lái)的是熱毒。她放不下世俗功名,總是勸寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)之路,讓寶玉覺(jué)得她也入了國(guó)賊祿蠹之流,這正是熱的表現(xiàn)?！昂蔑L(fēng)憑借力,送我上青云”,這分