2022屆高考語文二輪復(fù)習(xí)：非連續(xù)性文本閱讀習(xí)題B卷 統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí)

2022屆高考語文二輪復(fù)習(xí)：非連續(xù)性文本閱讀習(xí)題B卷統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí)專題一非連續(xù)性文本閱讀（習(xí)題卷）

一.閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

魯迅寫的小說作品最小，但影響最巨。他就憑著一本中等厚度的中短篇小說集，高踞在當(dāng)代中國小說的峰巔，何故？

倘若從文化角度去看，這奇跡的根由便一目了然，就是他那獨特的文化的視角，即國民性批判。魯迅是第一位創(chuàng)造性地使用這個文化視角，來視察、感受、認(rèn)識、分析和批判生活，然后升結(jié)岀一種獨特的“文化人”來，而這種“文化人”是指特有的文化鑄成的具有特有文化性格的人。魯迅的小說中有最典型的“文化人”的形象。在魯迅的雜文中，也有這種潛在的“文化人”屢屢出現(xiàn)，比如《聰明人、傻子和奴才》等等。魯迅的這種“文化人”，不是真實的而是逼真的，不是生活的再現(xiàn)而是深層的表現(xiàn)。這既是悟性的發(fā)現(xiàn)，更是理性的創(chuàng)造。它專門是寫出來供“批判”用的，而這批判為了喚起國民的自省。

然而，我們必須看到，他的國民性批判源自1840年以來西方傳教士。這些最早來到中國的西方傳教士，寫過不少的回憶錄式的著作。他們最熱衷的話題就是中國人的國民性。它成了西方人東方觀的根本與由來。只要翻一翻傳教士亞瑟.亨.史密斯的《中國人的性格》，看一看書中那些對中國人的國民性的全面總結(jié)，就會發(fā)現(xiàn)這種視角對魯迅的影響多么直接。一個民族很難會站到自己的對面看自己，除非有個對方，便能從對方的瞳仁中看到了自己的影像。

由于魯迅所要解決的是中國自己的問題，他需要這種視角借以反觀自己，需要這種批判性，故而沒有對西方人的東方觀做立體的思辨。又由于他對封建文化的殘忍與頑固痛之太切，便恨不得將一切傳統(tǒng)文化打翻在地，故而他對傳統(tǒng)文化的批判往往不分青紅皂白。當(dāng)然，他的偏激具有某種時代的合理性；正是這種偏激，才使他分外清晰和強烈。可是他那些非常出色的小說，卻不自覺地把國民性話語中所包藏的西方中心主義嚴(yán)嚴(yán)實實地遮蓋了。我們太折服他的國民性批判了，太欽佩他那些獨有“文化人”形象的創(chuàng)造了，以致長久以來，竟沒有人去看一看國民性后邊隱藏著那些傳教士們陳舊又高傲的面孔。

（摘編自馮驥才《魯迅的功與“過”》，有刪改）

材料二：

“東方主義”是殖民文化的產(chǎn)物,它基于東方/西方二元對立的思維模式。美國著名學(xué)者薩義德指出:“東方主義”是一套被人為創(chuàng)造出來的理論和實踐體系,蘊涵著幾個世代沉積下來的物質(zhì)層面的內(nèi)容。這一物質(zhì)層面的積淀使作為與東方有關(guān)的知識體系的東方主義成為一種得到普遍接受的過濾框架,東方即通過此框架進(jìn)入西方的意識之中。地理意義上的東方世界,就這樣納入了西方中心的權(quán)力結(jié)構(gòu),從而完成文化語言上被殖民的過程。西方對東方的這種“創(chuàng)造”始于近代,最早到中國的一批傳教士,是“東方主義”最早的“創(chuàng)造者”。他們根據(jù)西方的期待和需要,將一個神秘、野蠻、怪異而又充滿誘惑的東方呈現(xiàn)在西方讀者面前。

“東方主義”看似是一種文化現(xiàn)象,其實其背后隱藏著強大的意識形態(tài)力量,在本質(zhì)上是政治霸權(quán)的同謀。它最終會導(dǎo)致兩種后果:一是使西方獲得了征服東方的“合理”性和“合法”性,侵略成為“拯救”,掠奪成為“幫助”;二是使東方看清了自身的缺陷,并將“自我貶損”作為自我拯救的基礎(chǔ)。

1902年,魯迅在日本留學(xué)，開始考慮中國國民性的三個問題:一、怎樣才是理想的人性?二、中國國民性中最缺乏的是什么?三、它的病根何在?經(jīng)過艱苦的思考,他提出了“別求新聲于異邦”的文化重建理路,這“異邦”,其實就是“西方”。在《文化偏至論》《摩羅詩力說》等早期文章中,他重點批判了老子的學(xué)說,而他推崇的尼采、拜倫、雪萊等,都是西方的思想家和詩人。在具體的思考建構(gòu)上,魯迅有自己的個性,但在總體思路上,他基本上接受了東方/西方對立的二元思維。

不過，魯迅的改造國民性,固然與“東方主義”有著不可分割的血緣關(guān)系,但他的思想一旦形成,就獲得了自身的獨立性和生命力?！皷|方主義”是魯迅改造國民性的起點,而不是終點,對此需要從兩個方面來理解。第一,魯迅改造國民性與“東方主義”在最終的價值指向上截然不同。“東方主義”的目的是為了使東方從屬于西方,而魯迅的改造國民性是為了使東方擺脫西方的控制,因此可以說,魯迅是借助于“東方主義”的思路,最終達(dá)到消除“東方主義”的目的。在魯迅的思想體系中,有一個高懸于東方/西方之上的理念,它可以抵消二元對立思維帶來的負(fù)面影響,這個理念就是“世界”意識?！笆澜纭庇^念的引入意味著中西二元對立觀念的突破,而前者的確立更揭示著后者的部分解體。第二,在借鑒“東方主義”的同時,魯迅一直激烈地批判“東方主義”。在有關(guān)《月宮盜寶》和《上?？燔嚒穬纱巍叭枞A電影事件”中,魯迅在諷刺中國人自欺欺人的同時,也對“飽暖了的白人”拿落后民族取樂的做法,進(jìn)行了批判。

（摘編自張全之《魯迅與“東方主義”》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．魯迅的小說作品之所以能處于當(dāng)代中國小說的峰巔，是因為他能從國民性批判的角度審視生活、創(chuàng)造特有的文化性格。

B．魯迅使用的國民性批判視角，復(fù)制于1840年以來西方傳教士那里，包括亞瑟.亨.史密斯對中國人國民性的全面總結(jié)。

C．“東方主義”是近代最早到中國的一批傳教士的“創(chuàng)造”,它是使西方侵略中國“合理”“合法”的理論和實踐體系。

D．魯迅的改造國民性，雖然與東方主義有著密切關(guān)系，但他最終借助東方主義的思路，是要達(dá)到消除東方主義的目的。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A．魯迅筆下的“文化人”是特有文化鑄成的，這種特有文化指的是：人物逼真，表現(xiàn)生活的深層，是一種理性的創(chuàng)造。

B．魯迅對傳統(tǒng)文化的批判常不分青紅皂白，原因在于對西方人的東方觀沒做立體的思辨，痛恨封建文化的殘忍與頑固。

C．雖然西方傳教士對中國國民性的分析是片面的、貶義的，但是他們從國人對方的角度發(fā)現(xiàn)了中國文化的某些特征。

D．魯迅的思想體系中,既有東方/西方二元對立的思維模式，還有可以抵消這種思維帶來的負(fù)面影響的“世界”意識。

3．下列人物形象，最符合材料一中的“文化人”這一概念內(nèi)涵的是哪一項（）

A．《孔乙己》中的“孔乙己”

B．《故鄉(xiāng)》中的“閏土”

C．《祝福》中的“祥林嫂”

D．《阿Q正傳》中的“阿Q”

4．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

5．材料一與材料二，對魯迅的國民性批判視角與傳教士的視角之間的關(guān)系所持看法有異同，請你簡析。

二.閱讀下面的文字，完成下面1~5題。

材料一：

當(dāng)今世界，全球化深入發(fā)展、科學(xué)技術(shù)日新月異，各國都在綜合國力競爭的天平上追加文化的砝碼。黨的十九屆五中全會明確提出了到2035年要把我國建成文化強國的戰(zhàn)略目標(biāo)，反映了我們黨高度的文化自覺。怎樣理解文化強國，如何建設(shè)文化強國，越來越受到人們的關(guān)注。

堅定文化自信。古代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮，自信成為最為厚重的文化底色；近代中國由盛到衰，中國人的文化自信也陷入了低谷；今日中國，伴隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，中國人對中華文化的認(rèn)同也達(dá)到了新的高度。大國就要有大國的樣子。對于中國這樣一個具有深厚歷史文化底蘊、正在崛起的社會主義大國來說，建設(shè)文化強國必須樹立正確的文化心態(tài)。大國的文化心態(tài)應(yīng)該是從容自信、開放寬容、溫和理性地看待自己的文化與世界的文化，既不會因自身發(fā)展的不足而自卑自憐，也不會因自身的快速發(fā)展而自以為是。

傳承文化基因。建設(shè)文化強國，需要面向未來，但也不能忘記本來?；仡櫄v史，支撐我們這個古老民族走到今天的，支撐5000多年中華文明延綿至今的，是植根于中華民族血脈深處的文化基因。獨特的文化傳統(tǒng)、獨特的文化基因，不僅塑造了中華民族獨特的精神品格，也塑造了中國獨特的發(fā)展道路。就此而言，傳承文化基因、弘揚傳統(tǒng)文化，不僅是個文化命題也是個政治命題，不僅事關(guān)文化發(fā)展，也事關(guān)道路認(rèn)同。也正因如此，曾經(jīng)“冷門”的傳統(tǒng)文化逐漸走到聚光燈下成為人們高度關(guān)注的“熱學(xué)”。當(dāng)然，高度關(guān)注并不意味著可以浮躁和喧囂。

傳承中華文化基因，絕不是僵化模仿、簡單復(fù)古，而是辯證取舍、推陳出新，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，推動中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展深化文化交流。封閉的文化不僅是無聲的，也是無力的。在當(dāng)代中國，積極構(gòu)建“引進(jìn)來”和“走出去”相結(jié)合的文化發(fā)展格局，已經(jīng)成為黨和政府的基本文化政策。但也要看到，在文化“引進(jìn)來”和“走出去”的對比上，我國仍存在著一定的“逆差”。這種“逆差”，不僅表現(xiàn)在“量”上，也表現(xiàn)在“質(zhì)”上，即我國“走出去”的文化主要集中在器物文化層面，思想文化則很難“走出去”。真正意義上的文化交流，應(yīng)是思想上的交流。要堅定價值觀自信和文化自信，提高中華文化“走出去”的層次，不僅讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”；不僅要讓世界知道歷史中的中國和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要讓世界知道今天的中國和當(dāng)代中國價值觀念。

維護(hù)文化安全。文化領(lǐng)域的斗爭雖然較量無聲，但影響深遠(yuǎn)。就此而言，維護(hù)文化安全，事關(guān)民族興衰，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)黨的執(zhí)政地位。近年來，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國思想文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜形勢，西方文化霸權(quán)沖擊不斷，國內(nèi)各種錯誤思潮沉渣泛起，文化安全始終面臨著現(xiàn)實的風(fēng)險挑戰(zhàn)。維護(hù)文化安全，根本在提高文化實力。實力不足是最大的安全問題，文化實力不足則是最大的文化安全問題。解決這個問題只能靠發(fā)展，就是要大力發(fā)展文化生產(chǎn)力，提升文化創(chuàng)新力，擴(kuò)大文化影響力。同時還要敢于斗爭。對各種錯誤思潮，各方要守土有責(zé)、守土盡責(zé)，既要敢于“亮劍”，也要善于“亮劍”。

（摘編自徐文俊《堅定自信建設(shè)文化強國》）

材料二：

文化強國包含兩層意思：一是靠文化強國，即把文化作為手段；二是建成文化強國，即把文化作為目的。為此，一方面應(yīng)充分發(fā)揮文化在強國進(jìn)程中的巨大作用。文化在強國進(jìn)程中可以發(fā)揮三種作用：一是推動作用，即提高素養(yǎng)、更新觀念、凝聚人心、振奮精神，從而推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展；二是組成作用，如文化產(chǎn)業(yè)將成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)，文化軟實力是囯家綜合國力的重要組成部分；三是引導(dǎo)作用，即引領(lǐng)時代潮流、引導(dǎo)社會思想觀念、引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。另一方面，應(yīng)著力構(gòu)建社會主義文化強國。文化強國有一些具體的標(biāo)志，比如文化事業(yè)全面繁榮，覆蓋全社會的公共文化服務(wù)體系比較完善，文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，等等。

建設(shè)文化強國必然要求文化強民。一方面，黨和國家的一切工作都是為了人民，建設(shè)文化強國的目的就是豐富人民的物質(zhì)文化生活，努力使文化建設(shè)成果惠及全體人民。另一方面，全民文化素質(zhì)的提高是文化強國的重要表現(xiàn)。為此，應(yīng)提高全民的文化層次，提高全民的科學(xué)素質(zhì)，提高全民的道德水平，提高全社會的文明程度?？傮w而言，當(dāng)前全社會的文化素質(zhì)相對偏低，科學(xué)精神普及還不夠，存在一定數(shù)量的文盲，不愛讀書的現(xiàn)象比較普遍，社會道德方面也存在一些問題。這些都需要靠發(fā)展文化來改變。所以，文化強國重在文化強民，即用文化造福群眾、提高群眾。

文化強民應(yīng)找準(zhǔn)著力點。一是優(yōu)先發(fā)展公共文化服務(wù)體系。公共文化承擔(dān)著文化強民的重任。在公共文化服務(wù)方面，我們欠賬較多。建設(shè)社會主義文化強國，一定要把公共文化服務(wù)體系建設(shè)作為重中之重，充分發(fā)揮公共文化服務(wù)體系的作用，讓每一個公民都能享有公共文化服務(wù)。二是推動文化、教育、科技、衛(wèi)生協(xié)調(diào)發(fā)展，即在發(fā)展文化的同時推動教育、科技、衛(wèi)生共同發(fā)展。三是各級政府應(yīng)重點加大對基層、農(nóng)村的文化投入。目前，最需要加大文化、科技、教育、衛(wèi)生投入的是基層，即城市社區(qū)，尤其是廣大農(nóng)村。在文化方面，農(nóng)村缺少文化設(shè)施、文化人才、文化生活；在教育方面，農(nóng)村缺少高質(zhì)量的學(xué)校、高水平的教師良好的學(xué)習(xí)環(huán)境；在科學(xué)方面，農(nóng)村缺少科學(xué)氛圍、科普人才、科普教育；在衛(wèi)生方面，農(nóng)村缺少優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源。這些都需要各級政府來牽頭解決，應(yīng)確保財政支出的重點放在最需要用錢的基層。

（摘編自周文彰《文化強國重在文化強民》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.由于各國追逐文化競爭，我黨也自覺提出到2035年要把我國建成文化強國的戰(zhàn)略目標(biāo)。

B.伴隨今日中國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，中國人對中華文化的認(rèn)同也再次達(dá)到了大國的高度。

C.封閉的文化是無聲的，所以要“走出去”；封閉的文化也是無力的，所以要“引進(jìn)來”。

D.文化實力關(guān)乎文化安全，近年來我國文化安全始終面臨著來自國內(nèi)外的現(xiàn)實的風(fēng)險挑戰(zhàn)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.文化強國包含兩層意思：一是把文化作為手段；二是把文化作為目的。這與材料二和材料一的主要內(nèi)容能夠分別呼應(yīng)。

B.于大國而言，正確的文化心態(tài)應(yīng)是不卑不亢的，能夠從容自信、開放寬容、溫和理性地看待自己的文化與世界的文化。

C.我國文化交流不僅存在逆差，中華文化“走出去”的層次也較低，僅限于“舌尖上的中國”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”等。

D.我們只有大力發(fā)展文化生產(chǎn)力、提升文化創(chuàng)新力、擴(kuò)大文化影響力才能提高我國的文化實力，進(jìn)而維護(hù)我國文化安全。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不能支持“文化強國重在文化強民”觀點的一項是（）

A.組織高校優(yōu)秀學(xué)生赴鄉(xiāng)村支教。

B.農(nóng)民農(nóng)忙之余只能打打麻將。

C.中國年“過年就是過文化”

D.北大李英強開辦鄉(xiāng)村圖書館。

4.請分析材料一第一段的行文特點及效果。

5.魏征《諫太宗十思疏》有云“求木之長者，必固其根本”。如果文化強國是“木”，你覺得兩則材料中的“根本”各指什么，說明理由。

三.閱讀下面的文字,完成1~5題。

材料一:

20世紀(jì)90年代以來,隨著國內(nèi)社會和文化社會的變化,構(gòu)筑文學(xué)理論的核心“文學(xué)性”概念已悄然發(fā)生變化。從單純的文學(xué)文本到廣泛的社會文本,從審美性、文學(xué)性到政治性、文化性,“文學(xué)性的擴(kuò)張”已成為不爭的事實。它和當(dāng)代媒體文化、視覺文化的發(fā)達(dá)不無關(guān)系,但更深層次的原因則是90年代以來社會結(jié)構(gòu)同時也是社會話語系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型。這就要求我們突破過去文學(xué)觀念的種種局限。

局限之一是精英文學(xué)觀。這是個老生常談的問題,但一直沒有得到很好反思。實際上,所謂“精英文學(xué)觀”,并不是認(rèn)為精英文學(xué)/大眾文學(xué)有絕對的分野——在延安時代的趙樹理文學(xué)也是一種精英文學(xué)——而更多是一種要扶持某種文學(xué)類型、文學(xué)勢力以及文學(xué)創(chuàng)作成為正統(tǒng)主流的姿態(tài)。這種“扶正”會扼殺多樣性,因為它會使文學(xué)陷入一種單一標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)攝的、忽視個體獨特性的模式中。

局限之二是文學(xué)文本化。傳統(tǒng)的文學(xué)研究要么把“文學(xué)”理解為“思想”,要么理解為“語言”,要么是合二為一,但都是懸空建立在文本基礎(chǔ)_上。

這種虛化的文本,一方面忽視了文學(xué)的“物質(zhì)性”。傳統(tǒng)的文學(xué)研究從來不關(guān)注文學(xué)的物質(zhì)載體,比如說書籍報刊,比如說圖書的裝幀、印刷、出版、發(fā)行等等。以魯迅的小說為例,小說集《吶喊》中多篇作品是先刊印在《新青年》雜志上的,那么從雜志刊行到最后輯成單本出版其間是否有變化?《吶喊》的裝幀設(shè)計、裝訂形式、書籍用紙等又是如何?現(xiàn)代文學(xué)的研究者認(rèn)為這些問題是“小道”,往往不予關(guān)注,但事實上,洋裝本還是線裝本,往往暗藏著思想文化的交鋒。

另一方面忽視了文學(xué)的“活動性”?，F(xiàn)代文學(xué)之不同于古典文學(xué),除了眾所周知的思想意識、審美趣味、語言工具等,還與其生產(chǎn)過程以及發(fā)表形式密切相關(guān)。換句話說,在文學(xué)創(chuàng)作中,報章等大眾傳媒不僅僅是工具,而是已深深嵌入寫作者的思維與表達(dá)。所謂思想意識、審美趣味、語言工具等,顯然是就文本而言的,但這個文本不是憑空產(chǎn)生的,作為文化產(chǎn)品它是有生產(chǎn)過程的,不僅有生產(chǎn),同時還有消費過程,以及這之間的傳播過程。但是在傳統(tǒng)的文學(xué)研究中,這些是最被忽略的。相反在新文化史中,閱讀史、圖書史是相當(dāng)重要的一個門類。美國著名新文化史學(xué)者羅伯特.達(dá)恩頓就以研究閱讀史而聞名,他曾經(jīng)談到自己的研究主要是“我感興趣的是從更加廣闊的視野來考察書籍的歷史,討論印刷品是如何進(jìn)入普通人的日常生活的這一核心問題”。顯然,在文學(xué)作品如何被閱讀、如何進(jìn)入普通讀者生活這方面,文學(xué)研究做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

對活動的關(guān)注,也就是對“過程”的關(guān)注。學(xué)者周武就認(rèn)為,以往的文化史基本上是結(jié)果(文本本身)的研究,而新文化史更專注于過程的研究。所謂結(jié)果的研究,指的是對最終事實的研究,即對已成為事實的唯一可能性的研究,對思想家或?qū)W人而言,這個最終事實就是思考的文本化成果。所謂過程的研究,則是對文本化成果的探索與思考過程的研究。我們往往把目光集中到文本本身,因此對文本的處理,對文本的梳理與解說,就成了以往文化史研究的中心環(huán)節(jié)。這種狀況現(xiàn)在正在發(fā)生變化,開始慢慢走出單純的文本研究的方式,開始關(guān)注這些觀念、態(tài)度、學(xué)術(shù)、思潮是在什么樣的語境下出現(xiàn)的?在特定的語境里面又是怎么變化的?它的傳播渠道是什么?它的讀者又是哪些人?哪些人出于怎樣的理由接受或者反對?簡單來說,這一類型的文學(xué)研究關(guān)注的是一種充滿了細(xì)節(jié)的過程。

顯然,如果“文學(xué)”不作為這樣一種文化活動的過程來理解,它始終是無法獲得-種超越紙面的立體感的。

(摘編自鄧金明《“新文化史”與文學(xué)研究的新視野》)

材料二

以往學(xué)界對現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的梳理主要聚焦于現(xiàn)實主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義傳統(tǒng)或?qū)憣?、批判、抒情、大眾化傳統(tǒng)等。這種研究范式有待完善，因為上述對文學(xué)傳統(tǒng)的概括只包含了創(chuàng)作方法、文本特征、教化宗旨的傳統(tǒng)，而沒有包括社會學(xué)意義上的寫作傳統(tǒng)”和“文類功能傳統(tǒng)”。中外文學(xué)史上，文學(xué)參與歷史言說是常有的現(xiàn)象。文學(xué)在中國近現(xiàn)代史上發(fā)揮了重要作用，中國現(xiàn)代文學(xué)與歷史深度融會，因而積淀成一種前后相繼、堪稱傳統(tǒng)的寫作現(xiàn)象，并演化為具有本質(zhì)意義的寫作傳統(tǒng)。

現(xiàn)代文學(xué)對歷史的認(rèn)知作用是不可否認(rèn)的，文學(xué)研究理應(yīng)重視這種作用。在歷史學(xué)研究中，魯迅、茅盾、老舍、丁玲、聞一多等人的事跡和作品經(jīng)常被當(dāng)作佐證史料而引用?，F(xiàn)代文學(xué)能夠被用作歷史研究之輔助的根本原因正在于它固有的“以文見史”傳統(tǒng)的存在。站在文學(xué)的立場上，完全有必要以文學(xué)為本體來考察這一傳統(tǒng)的諸多方面，這對把握作為特殊歷史的百年中國文學(xué)史是必不可少的。

“以文見史”是中國現(xiàn)代文學(xué)的寫作傳統(tǒng)。梳理這一傳統(tǒng)有助于理解新文學(xué)重視歷史表意功能的特征，從而更好地理解現(xiàn)代文學(xué)主動承擔(dān)歷史責(zé)任的機(jī)制。文學(xué)參與歷史建構(gòu)的傳統(tǒng)在五四文學(xué)之前的進(jìn)步人士那里就已經(jīng)開啟。中國現(xiàn)代文學(xué)是一種善于到歷史中尋求資源的文學(xué)，現(xiàn)代作家在“人”的建構(gòu)過程中，首選的是歷史批判的路徑，而不是將世俗生活合法化的路徑，梁啟超、魯迅等人都選擇了前者。

（摘編自中國社會科學(xué)網(wǎng)《中國現(xiàn)代文學(xué)“以文見史”的寫作傳統(tǒng)》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析正確的一項是（）

A.對何為“文學(xué)性”的理解是構(gòu)筑文學(xué)理論的核心，而在20世紀(jì)90年代前，我們并沒有形成對“文學(xué)性”這一概念的清斷界定。

B.“精英文學(xué)觀”是一種正統(tǒng)主流的文學(xué)觀，但容易使文學(xué)創(chuàng)作處于一種單一標(biāo)準(zhǔn)的模仿與反復(fù)，不利于文學(xué)多樣性的發(fā)展。

C.傳統(tǒng)的文學(xué)研究或研究文學(xué)作品承載的思想，或分析文本的語言構(gòu)成，或?qū)⑺枷肱c語言合二為一，這些都是關(guān)注文學(xué)物質(zhì)載體的表現(xiàn)。

D.如果文學(xué)想要獲得一種超越紙面的立體感，就得將其作為一種文化活動的過程來理解，而

不僅僅是對其結(jié)果進(jìn)行研究。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A.20世紀(jì)90年代以來，中國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，社會話語體系也在轉(zhuǎn)型，因此我們的文學(xué)觀念也應(yīng)該有所更新變化。

B.同一篇文學(xué)作品，當(dāng)其發(fā)表的刊物不同，或者其裝幀設(shè)計、裝訂形式等發(fā)生變化時，作品背后的思想文化也有可能隨之變化。

C.生產(chǎn)、消費、傳播過程的不同，這是現(xiàn)代文學(xué)與古典文學(xué)最太的區(qū)別，在傳統(tǒng)的文學(xué)研究中，很多學(xué)者往往忽略這個區(qū)別。

D.梳理“以文見史”的寫作傳統(tǒng)有助于理解新文學(xué)重視歷史表意功能的特征，從而更好地理解現(xiàn)代文學(xué)主動承擔(dān)歷史責(zé)任的機(jī)制。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列論據(jù)本符合“所謂過程的研究”觀點的一項是（）

A.明清時期，《西游記》的傳播方式主要以書籍文本為主，而到了現(xiàn)當(dāng)代，戲曲、電視等藝術(shù)形式以各自不同的表現(xiàn)手法傳播演繹《西游記》。

B.《紅樓夢》以賈寶玉為視角，以賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻悲劇為主線，描繪了一批舉止見識出于須眉之上的閨閣佳人的人生百態(tài)。

C.由曹禺先生創(chuàng)作的戲劇《雷雨》直到今天依然常演不衰，在不同的時期，觀眾總能從這部作品里感受到人性的力量，并找到與戲劇美的共鳴。

D對于《儒林外史》的態(tài)度，有一個現(xiàn)象值得關(guān)注文人往往對《儒林外史》給予很高的評價，而一般的大眾讀者卻對《儒林外史》反應(yīng)平平。

4.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

5.對于文學(xué)研究，請依據(jù)文本談?wù)劜牧弦缓筒牧隙膫?cè)重點有何不同，并結(jié)合材料進(jìn)行分析。

四.閱讀下面的文字,完成問題。

材料一:

魯迅先生曾說:“《紅樓夢》的要點在敢于如實描寫,并無諱飾,和從前的小說敘好人完全是好,壞人完全是壞的,大不相同,所以其中所敘的人物,都是‘真’的人物?！睋?jù)此創(chuàng)作原則觀察,紅樓女子們構(gòu)成了一個真實的“美”的世界。其顯著特征有三——

特征一:美,是散落的,不追求集大成。紅樓夢女性美是不偏不倚地散落在多數(shù)女子特別是少女少婦身上的。每個年輕女子都擁有某種單向優(yōu)勢,卻沒有全能冠軍,是一種各美其美、美美與共的態(tài)勢。

特征二:美,又是有分寸的、適度的,不追求絕倫超群。就像作者借石頭之口所宣告的,他書中的女子沒有班姑蔡女之類的女性樣板,而是各有一份智慧,一份善良,一份真性情,是古往今來凡身心健康之女子人人擁有的普泛的基礎(chǔ)的美。

特征三:紅樓女子的美,又是有個別性、互補性的。小才,微善,真性情。單以真性情而論,可謂千姿百態(tài),呈現(xiàn)出中國文化人所喜愛的種種文化人格。有些女子,在不同程度上以不同方式展示著任情之美,而另一些女子則在不同程度上以不同方式展示著中和之美。少有重合,少有雷同。

任情美的性格核心是較多地推重個性和自我。這種女子或活得灑脫,或心智銳敏,或性格剛烈,是古已有之的“不諂”“不趨”“不惕”的人文精神的自覺承傳與任意流淌。中和美的性格核心是尊重自己、體恤他人。這種女子大都活得安詳,待人謙和,且品行堅韌,是古已有之的“不矜不伐”“不卑不亢”的人文精神的自覺承傳與清醒高揚。

(取材于劉敬圻《的女性觀與男性觀》)

材料二:

薛寶釵是一位“冷人”。曹雪芹寫寶釵的冷性格,最為精彩的是寫她有一種莫名的病癥,需要服食一種名為“冷香丸”的藥。

從第七回制藥用藥的敘述中可以看出,寶釵的天性并非真冷,她從娘胎里帶出來的是熱毒。她放不下世俗功名,總是勸寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)之路,讓寶玉覺得她也入了國賊祿蠹之流,這正是熱的表現(xiàn)?！昂蔑L(fēng)憑借力,送我上青云”,這分