德國(guó)學(xué)校德育發(fā)展

德國(guó)學(xué)校德育發(fā)展

德育現(xiàn)代化研究與實(shí)驗(yàn)加入時(shí)間：2010-12-2113:12:00點(diǎn)擊：發(fā)表評(píng)論

中山大學(xué)教育現(xiàn)代化研究中心馮增俊

一、德國(guó)學(xué)校德育的歷史沿革

德國(guó)學(xué)校同歐洲國(guó)家一樣，同宗教有密切聯(lián)系，是從教會(huì)機(jī)構(gòu)中演化而來(lái)的，最初是中世紀(jì)的修道院，后演校，15世紀(jì)前初等教育幾乎都是教會(huì)創(chuàng)辦的“拉丁語(yǔ)學(xué)?！?、“德語(yǔ)學(xué)?！保缮衤毴藛T任教，教學(xué)內(nèi)容是講背誦宗教訓(xùn)誡。16世紀(jì)宗教改革對(duì)普及初等教育具有推動(dòng)作用，1642年小邦國(guó)戈塔推行普及義務(wù)教育，才出現(xiàn)民教育，1870年普法戰(zhàn)爭(zhēng)后德國(guó)統(tǒng)一，才形成全國(guó)普通國(guó)民教育體系，但宗教對(duì)教育仍有控制權(quán)，教會(huì)與學(xué)校的同伙關(guān)系，憲法規(guī)定宗教教育為核心課程，教會(huì)管理宗教課事宜，學(xué)校德育主要由宗教教育承擔(dān)。

1890年后，德國(guó)已成為當(dāng)時(shí)工業(yè)化水平最高的國(guó)家，且富有侵略性，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓工人運(yùn)動(dòng)，對(duì)外推政策，在教育上竭力推行宗教教育、種族沙文主義和軍國(guó)主義教育，強(qiáng)化以宗教為核心的奴化德育。1889年5發(fā)布教令：“朕已考慮利用學(xué)校以防止社會(huì)主義和共產(chǎn)主義傳播”，要求德國(guó)學(xué)校把“畏神”和“熱愛(ài)祖國(guó)”位。1890年12月，他又在學(xué)校會(huì)議演講中一再提出要培養(yǎng)“青年的民族主義者的德國(guó)人”。

第一次世界大戰(zhàn)后，德國(guó)成立了共和制，并于1919年8月頒布《魏瑪憲法》，其中在教育改革中特別強(qiáng)調(diào)用，例如149條規(guī)定宗教教育作為學(xué)校的正規(guī)課，允許各地按教派設(shè)立學(xué)校，教授不同教義，并在原三類傳統(tǒng)中設(shè)德意志中學(xué)，主要課程為德語(yǔ)、德國(guó)文學(xué)、德國(guó)地理、德國(guó)歷史等，鼓吹大日曼主義和軍國(guó)主義，是一種地動(dòng)精神的極端民族主義學(xué)校。1933年希特勒上臺(tái)后，更加大肆強(qiáng)化反動(dòng)政治教育，把學(xué)校辦成反共反人民、發(fā)的工具。

二戰(zhàn)后，德國(guó)分為東西德，西德恢復(fù)教育分權(quán)制，由各州管理，但仍然堅(jiān)持以宗教為核心的學(xué)校德育。隨發(fā)展，限定社會(huì)方式的改變，西德的學(xué)校德育也發(fā)生了相應(yīng)的變化，不僅宗教教育內(nèi)容有所改變，而且增設(shè)了科、勞動(dòng)教育和生活指導(dǎo)等德育內(nèi)容。

然而，由于資本主義固有的弊端，種種改革也無(wú)法解脫西德中小學(xué)面臨的人生難題，據(jù)統(tǒng)計(jì)，1987年在全|所中學(xué)里有333,000多名學(xué)生被暴力傷害。學(xué)校每年財(cái)產(chǎn)損失嚴(yán)重，維修費(fèi)每年高達(dá)6千萬(wàn)馬克以上。有些學(xué)名教師愿意承擔(dān)監(jiān)督課間休息的任務(wù)。許多學(xué)生模仿日本忍者，練習(xí)各種武術(shù)，使教師常常成為學(xué)生施暴的對(duì)W罪。同時(shí)，620萬(wàn)中學(xué)生每天至少有18萬(wàn)人逃學(xué)，每天有14萬(wàn)名服用毒品，10萬(wàn)多名12-15歲學(xué)生嗜酒成癮1560名中學(xué)生自殺，14000名中學(xué)生企圖自殺，且有時(shí)根本找不到原因，累根斯堡的歌德完全中學(xué)，10天內(nèi)竟相繼自殺。校長(zhǎng)自我解嘲地說(shuō)：“我們不知其原因，但也許是維特的影響”。維特是歌德筆下的主人公，曾因:殺，這真是無(wú)不具有諷喻性。80年代來(lái)西德教育界不斷反省德育問(wèn)題，有人主張恢復(fù)70年代放棄了的權(quán)威教育應(yīng)歸咎于教師的責(zé)任，還有人主張恢復(fù)棍棒教育，嚴(yán)正師道尊嚴(yán)。許多州紛紛對(duì)德育作出決定，如現(xiàn)行的巴伐131條明文規(guī)定德育的重要性，指出學(xué)校不僅傳授知識(shí)，更重要的應(yīng)塑造人的個(gè)性和心靈，教育學(xué)生尊重宗教這是戰(zhàn)后西德奉行唯智育主義的重大轉(zhuǎn)折，這點(diǎn)對(duì)我們是有重大啟迪的。

1990年10月3日，德國(guó)以西德的資本主義政體重新統(tǒng)一，教育上完全沿襲西德體制，但統(tǒng)一后不同的政，育，尤其是德育帶來(lái)重大的影響，因此本書(shū)主要論述西德為主的德國(guó)德育，至于統(tǒng)一后出現(xiàn)的德育問(wèn)題放在最

當(dāng)代德國(guó)學(xué)校德育思想

德國(guó)戰(zhàn)后面臨嚴(yán)重的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，人的精神全面崩潰，如何清洗法西斯對(duì)社會(huì)道德的踐踏，喚起人民生活的玄何教育下一代，避免再遭受戰(zhàn)爭(zhēng)禍害，成了當(dāng)代教育家，尤其是德育學(xué)家面臨的時(shí)代課題。許多教育家開(kāi)展了展了豐富的德育思想，最為出名的是斯普朗格（E.Spranger）、布貝爾（M.Buber）和鮑勒諾夫（O.Bollnow）與究對(duì)德國(guó)當(dāng)代學(xué)校德育的發(fā)展有重大的影響。

（一）樸素道德的德育觀

日本學(xué)者岡本矣明認(rèn)為，鮑勒諾夫堪稱是一位“德國(guó)教育學(xué)的世界權(quán)威”，他對(duì)教育理論有突出的貢獻(xiàn)，一時(shí)的“樸素道德”德育觀，在德國(guó)有很大的影響。

戰(zhàn)后，德國(guó)法西斯的政治崩潰帶來(lái)了整個(gè)精神危機(jī)，納粹對(duì)“高尚理想”、“崇高美德”的踐踏、歪曲性E不僅懷疑傳統(tǒng)的高尚理想和美德，喪失對(duì)未來(lái)的追求，導(dǎo)致了整個(gè)精神生活的墮落和絕望，對(duì)一切道德采取否定時(shí)代向人們提出重建新道德，挽救德國(guó)的歷史任務(wù)。鮑勒諾夫及時(shí)提出“樸素道德”的新德育觀，有效地填補(bǔ)真空和頹敗，認(rèn)為過(guò)去被納粹分子歪曲的“高尚道德”只是一種為某一時(shí)期某一權(quán)貴某一階級(jí)的特有產(chǎn)品，是不方，如中世紀(jì)基督教的禁欲主義，佛教的涅槃理想等，而在人類社會(huì)中實(shí)際上隱含著一種更一般、更純情、更保持同一性的更美好的德性，如誠(chéng)實(shí)、信賴，同情心、愛(ài)、關(guān)心等，它們是一切道德的基石，是學(xué)校德育的基的道德也有可能歲“高尚道德”的崩潰而喪失的危險(xiǎn)，因此學(xué)校德育大力倡導(dǎo)樸素道德就顯得十分必要。他認(rèn)相對(duì)于高尚道德來(lái)說(shuō)，具有自然健全性，體現(xiàn)了與人的內(nèi)在同一性，是急于人類社會(huì)生活本身的，而不像后者爭(zhēng)奪支配地位，以人的政治觀為準(zhǔn)等。樸素道德是道德理想的基礎(chǔ)，它的發(fā)展和更新依賴于人們對(duì)高尚道德的*校德育只有堅(jiān)持培養(yǎng)樸素道德，才能使學(xué)生建立真正的高尚道德。

那么，什么是樸素的道德呢？鮑勒諾夫認(rèn)為有下列要點(diǎn)：（1）要自覺(jué)忠實(shí)地完成每個(gè)人在特定活動(dòng)范圍內(nèi)I要老實(shí)坦誠(chéng)地和人交往，在一切工作中踏踏實(shí)實(shí)，不半途而廢，時(shí)時(shí)處處保持正直；（3）要同情他人及一切有痛苦，樂(lè)于幫助處于困境的人；（4）尊重他人活動(dòng)權(quán)利，在共同生活和工作中持友好意識(shí)等美德；5）言行者意傾聽(tīng)別人意見(jiàn)，做受人尊重的人。等等。

鮑氏認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)道德價(jià)值是多種多樣、且時(shí)常對(duì)立的，每個(gè)人不可能同時(shí)遵守全部?jī)r(jià)值，但應(yīng)當(dāng)在努力德的基礎(chǔ)上使各種道德價(jià)值達(dá)到盡可能多的協(xié)調(diào)，為此要進(jìn)行兩方面的教育：有道德的人格教育和自立教育。有教育首先要進(jìn)行群體性道德的教育，這是由于道德都是社會(huì)性的，其次要培養(yǎng)人的社會(huì)良心，一切人格的行為表種外部世界內(nèi)在化的良心要求。因此，要把外在的群體性和內(nèi)在的道德良心統(tǒng)一起來(lái)，就必須培養(yǎng)個(gè)體對(duì)善惡的和敢于參與正當(dāng)事情的能力，而這些只有給年輕人以自由活動(dòng)的機(jī)會(huì)，給予在逆境中奮起的機(jī)會(huì)和理想及榜樣白做到。而自立的教育，則是德育作為人的社會(huì)化的結(jié)果，首先應(yīng)培養(yǎng)人具有創(chuàng)造性的生存適應(yīng)，從而成功地承擔(dān)會(huì)角色。要達(dá)到這樣一來(lái)就必須開(kāi)展培養(yǎng)道德判斷力的教育，必須投身于正確的活動(dòng)中，必須通過(guò)“對(duì)話”（爭(zhēng)立判斷加以考證。

（二）品格教育與價(jià)值教育

布貝爾的德育觀對(duì)德國(guó)當(dāng)代的學(xué)校德育也有很大影響，他認(rèn)為，教育的目標(biāo)不是教知識(shí)或?qū)W會(huì)做什么，而“名副其實(shí)的教育在本質(zhì)上就是品格教育?！彼赋觯犯袷侨嗽谂c外界互動(dòng)中，支配人的行為和態(tài)度的內(nèi)在是人一貫的為人處事的德行或思想品質(zhì)。它是后天在環(huán)境和教育中形成的，品格教育的目的就是要發(fā)掘人的善"質(zhì)形成和諧的統(tǒng)一體，“人類的統(tǒng)一根源于個(gè)體的統(tǒng)一”，這是一種形形式式的多樣化的統(tǒng)一。培養(yǎng)品格是不它既無(wú)法公開(kāi)有程序地進(jìn)行，也無(wú)法隱蔽地?zé)o意自然完成，因此布貝爾認(rèn)為，培養(yǎng)品格的關(guān)鍵條件是取得學(xué)生方就要尊重學(xué)生人格，同學(xué)生真誠(chéng)坦白地對(duì)話，引導(dǎo)他們的主動(dòng)性積極性，同他們交朋友，參與學(xué)生生活等等，能贏得他的信任，為品格教育開(kāi)辟道路。

價(jià)值教育是布貝爾的另一道德思想。他認(rèn)為教師不應(yīng)為價(jià)值提供模式，不是為學(xué)生未來(lái)生活開(kāi)藥方，教育的供完美的價(jià)值學(xué)說(shuō)，因?yàn)閮r(jià)值乃是學(xué)生在生活中接受啟迪，與上帝的神旨接觸，才能發(fā)現(xiàn)的那種具有普遍意義日為，外部的強(qiáng)加和紀(jì)律權(quán)威的約束都是不好的，在價(jià)值教育中，重要的不是教學(xué)方法和手段，而是教師本人的育的核心是教師與學(xué)生真誠(chéng)開(kāi)放的共同參與和互動(dòng)，開(kāi)展坦率的問(wèn)與答的學(xué)習(xí)對(duì)話是最佳途徑。他對(duì)此提出三,,師生應(yīng)一起學(xué)習(xí)全部宗教經(jīng)典和文學(xué)歷史方面的文獻(xiàn)，從中吸取科學(xué)和深化價(jià)值意識(shí)；（2）在精通科學(xué)的同時(shí)選擇的凈化和頓悟，進(jìn)入良心和非理性專一；（3）教師通過(guò)教學(xué)演示，使學(xué)生能升華獲得的經(jīng)驗(yàn)，洞察自身辛獨(dú)立地作出價(jià)值選擇。他指出：一旦學(xué)生學(xué)會(huì)了誠(chéng)實(shí)地對(duì)待自己，那么他是能夠成功地發(fā)現(xiàn)可靠的價(jià)值的。

布貝爾的德育思想為德國(guó)的宗教教育，更準(zhǔn)確地說(shuō)，為德國(guó)以宗教為主體的學(xué)校德育提供了理論依據(jù)。

三、德國(guó)學(xué)校德育的培養(yǎng)目標(biāo)

德國(guó)學(xué)校德育因歷史時(shí)期不同而目的有異，因各州具體的德育要求不同而目標(biāo)有別，沒(méi)有統(tǒng)一的文字表述。認(rèn)為德育是使人的思想和行為一致，故稱思想行為教育。在兩次大戰(zhàn)期間，德育的目的是培養(yǎng)守紀(jì)律的，虔敬治階級(jí)的臣民，培養(yǎng)對(duì)法西斯暴力的崇拜和對(duì)法西斯頭子的盲從的“特種日耳曼民族”。戰(zhàn)后再次指出，道德的是以宗教為根本，陶冶“精神與人格”，除培植學(xué)生的宗教信仰外，注重培養(yǎng)人的尊嚴(yán)、克己、責(zé)任感、樂(lè)善美的感受性，民主精神和愛(ài)國(guó)愛(ài)民以及德意志精神。具體分幾個(gè)方面：（1）美德教育，使學(xué)生懂得各種行為現(xiàn)實(shí)、理解社會(huì)、理解自己、理解他人，理解必須遵守的各種美德；（2）培養(yǎng)個(gè)人的優(yōu)良品質(zhì)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，人格和行為習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)、坦率、信任、互助、給予、不自私、發(fā)展相互諒解協(xié)調(diào)關(guān)系；（3）樹(shù)立民族植民族精神，灌輸愛(ài)國(guó)教育，樹(shù)立民族自豪感，在德國(guó)或與德國(guó)人交往中，總會(huì)感覺(jué)到他們對(duì)工作、對(duì)祖國(guó)表身和自豪，這大概應(yīng)有學(xué)校德育的一份貢獻(xiàn)。

四、 德國(guó)學(xué)校德育的內(nèi)容

為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，德國(guó)學(xué)校設(shè)置了多種多樣的思想行為教育內(nèi)容，大致可分三大方面：（10宗教內(nèi)容，最大的是天主教和新教兩大教派，分設(shè)兩類相應(yīng)學(xué)校，但一般公立學(xué)校的宗教課則根據(jù)不同信仰分由不同教派才授以《圣寵論》、《教會(huì)論》、《教會(huì)史》、《基督教社會(huì)論》為中心的內(nèi)容；新教則授以《圣經(jīng)學(xué)》、《圣仰論》、《教會(huì)史》為中心的內(nèi)容。這些內(nèi)容除部分直接傳授宗教信條，灌輸宗教教規(guī)外，大部分同現(xiàn)實(shí)生活倫理道德內(nèi)容，主要開(kāi)設(shè)相應(yīng)課程，講解同實(shí)際生活有關(guān)部門的理論道德規(guī)范，如如何以誠(chéng)實(shí)之心，坦率之言幫'如何同家人相處，獨(dú)生子女或多子女的我的長(zhǎng)短之處，如何尊老愛(ài)幼，諒解寬容別人缺點(diǎn)，如何看待吸毒現(xiàn)象問(wèn)題等一系列理論道德觀，因各年級(jí)不同而相應(yīng)深淺。（3）社會(huì)生活道德內(nèi)容，這些內(nèi)容主要由社會(huì)科，或稱““政治教育”等，是70年代后開(kāi)設(shè)的新科目，各州內(nèi)容各異?，F(xiàn)僅舉兩州為例。黑森州在中學(xué)階段設(shè)“在會(huì)主地理、歷史、社會(huì)科組成，目的是培養(yǎng)學(xué)生的“自我決定和共同決定的能力”。內(nèi)容有：通過(guò)社會(huì)使人成為社會(huì)化；作為消費(fèi)者從事的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；學(xué)習(xí)根據(jù)國(guó)家法令和公共政策，如何來(lái)約束自己；了解社會(huì)的厲害關(guān)系社會(huì)一員應(yīng)負(fù)的責(zé)任。拜恩州的社會(huì)科有較大影響，開(kāi)設(shè)歷史、地理、教育、社會(huì)、勞動(dòng)、家政與經(jīng)濟(jì)等科。解社會(huì)和國(guó)家的有關(guān)知識(shí)，發(fā)揮其社會(huì)性和政治性陶冶作用，培養(yǎng)有政治判斷，能對(duì)社會(huì)生活賦予責(zé)任的公民。持由近及遠(yuǎn)的原則，如第7學(xué)年的教學(xué)大綱：學(xué)習(xí)有關(guān)家聽(tīng)和學(xué)校的社會(huì)性能、依據(jù)憲法和法律尊重人的共同^鎮(zhèn)村成員的教育；第8學(xué)年的教學(xué)大綱：德意志聯(lián)邦共和國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、議會(huì)政體、法制；第）學(xué)年的教學(xué)大綱聯(lián)邦、聯(lián)邦的社會(huì)政策、社會(huì)體制、國(guó)際關(guān)系等。各部分內(nèi)容注意基本要素相互聯(lián)結(jié)、循序漸進(jìn)的特點(diǎn)，注重培:如專設(shè)的“選舉與權(quán)利”一題中的具體內(nèi)容為：（1）以“尊重自由與權(quán)力，保護(hù)人的尊嚴(yán)”的控制國(guó)家、體制”、“促進(jìn)所有人與社會(huì)的富裕”等有價(jià)值的內(nèi)容為基礎(chǔ)；（2）了解議會(huì)制民主的基礎(chǔ)上的“多數(shù)決定白決政治性問(wèn)題”的作用；（3）重視基本知識(shí)，為以后參政奠定基礎(chǔ)。

五、 德國(guó)學(xué)校德育的途徑

1、宗教教育在德國(guó)學(xué)校中一般有兩種宗教教育方式，一種是參加宗教儀式，如早晨由學(xué)校集中進(jìn)行白以及參加各種宗教節(jié)日，如狂歡節(jié)、耶穌受難節(jié)、復(fù)活節(jié)、耶穌升天日降臨節(jié)、圣禮節(jié)、圣母升天節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)另一種是課堂宗教教學(xué)，幼兒園每周2節(jié)，小學(xué)每周3節(jié)，中學(xué)每周2節(jié)。除不多的私校外，公立學(xué)校是按教"三種，共同學(xué)校，根據(jù)基督教的文化價(jià)值對(duì)不同宗教信仰的兒童統(tǒng)一教育，在進(jìn)行宗教教育時(shí)再按不同教派編班分天主教和新教兩種，按特定宗教進(jìn)行宗教教育為主的教育；世界學(xué)校，不開(kāi)設(shè)特定的宗教教育活動(dòng)。家長(zhǎng)可根教信仰挑選合適的學(xué)校，送子女上學(xué)。

2、思想道德教學(xué) 指?jìng)惱砜坪蜕鐣?huì)科為主的課堂道德教育途徑，特點(diǎn)是注意結(jié)合生活實(shí)際，系統(tǒng)地講禪

原理，行為規(guī)范準(zhǔn)則和人生體驗(yàn)，比較符合學(xué)生特點(diǎn)，自70年代開(kāi)設(shè)來(lái)，倍受歡迎，迅速成為德育的主要方亍

3、各種課外活動(dòng)這類活動(dòng)各州也有差異，但大致有四種：學(xué)生會(huì)活動(dòng)，注重兒童自主性，強(qiáng)調(diào)確立彳權(quán)；俱樂(lè)部活動(dòng)，即以各學(xué)科活動(dòng)為主，內(nèi)容多樣；學(xué)校儀式，主要是宗教活動(dòng)，或開(kāi)學(xué)、畢業(yè)典禮，國(guó)際節(jié)級(jí)指導(dǎo)，包括對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和生活、思想品德、心理衛(wèi)生、就業(yè)等方面的指導(dǎo)。

4、 勞動(dòng)教育德國(guó)法律規(guī)定不同年齡的兒童必須從事不同程度的家務(wù)勞動(dòng)，從洗碗、掃地到洗汽車，4在學(xué)校還必須參加相應(yīng)的體力勞動(dòng)，或清掃教室，或參加工廠、農(nóng)場(chǎng)的實(shí)習(xí)勞動(dòng)。倫理課還規(guī)定有社會(huì)服務(wù)時(shí)學(xué)生自己到醫(yī)院、養(yǎng)老院、殘疾人福利院等處服務(wù)1-2周，培養(yǎng)學(xué)生勞動(dòng)觀念和情感習(xí)慣等。

5、無(wú)形的影響作用德國(guó)學(xué)校德育還非常注重教師人品對(duì)學(xué)生品德的影響，對(duì)教師要求十分嚴(yán)格，任戶須經(jīng)過(guò)一個(gè)嚴(yán)格的試用期，講究為人師表的風(fēng)范作用。同時(shí)，也十分重視環(huán)境的潛移默化的作用，講究校風(fēng)校在每班課堂里都懸掛著耶穌蒙難的大十字架。

六、德國(guó)學(xué)校德育的主要方法

主課與輔課相互配合德國(guó)認(rèn)為，思想行為教育是一個(gè)綜合工程，既要抓好主要科目的教學(xué)，又要有各、德育貫穿一切工作之中。為此，在抓好宗教課、倫理課、社會(huì)課等科教學(xué)外，強(qiáng)調(diào)其他課程也應(yīng)擔(dān)負(fù)德育任務(wù)學(xué)校中實(shí)行教師包班制，一個(gè)教師上10門課左右，非常有利于教師把德育與教學(xué)聯(lián)系起來(lái)，1981年實(shí)行新計(jì)劃25%時(shí)間自由機(jī)動(dòng)，也主要從整體教育系統(tǒng)出發(fā)，考慮到教師擔(dān)負(fù)德育工作這一問(wèn)題。

理論教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系德國(guó)學(xué)校德育的一個(gè)卓有成效的方法就是在理論灌輸時(shí)注意聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)是宗教教學(xué)或者是一般的倫理學(xué)都如此。例如宗教課上講人生歸宿時(shí)，結(jié)合有些兒童因父母離婚或死亡，有孤W是獨(dú)立的，社會(huì)在關(guān)心你，上帝在陪伴你，鼓勵(lì)兒童勇敢去找上帝，尋找新生活。并用科學(xué)知識(shí)，用弗洛伊德上帝，說(shuō)明人生的許多問(wèn)題。又如中學(xué)講的社會(huì)勞動(dòng)課，從學(xué)生關(guān)心的職業(yè)選擇，舉出社會(huì)上的種種職業(yè)，聯(lián)職業(yè)法規(guī)，以及選擇職業(yè)的種種限制，如學(xué)歷、健康、需求量等，順便介紹了如何從廣告上獲取職業(yè)信息，和狀況。無(wú)形中使學(xué)生獲得了有關(guān)勞動(dòng)觀、法律知識(shí)和如何努力學(xué)習(xí)獲得較理想職業(yè)等方面的教育。課堂教學(xué)'系相當(dāng)緊密，富有生活氣息。

本書(shū)教學(xué)與實(shí)際活動(dòng)相結(jié)合 無(wú)論宗教課還是理論課，或者社會(huì)課，都積極鼓勵(lì)學(xué)生走向社會(huì)，尋找答號(hào)

子，并鼓勵(lì)把問(wèn)題帶到課室上，分析討論。德國(guó)學(xué)校的實(shí)習(xí)課程即使在中小學(xué)也很流行，尤其表現(xiàn)在德育方面

借助電化教學(xué)手段德國(guó)電化教學(xué)很普遍，即使上宗教課也配以電影、電視、錄音等現(xiàn)代化教學(xué)手段，教色彩繽紛的插圖，使抽象概念形象化、情感化，很容易使學(xué)生進(jìn)入特定角色。社會(huì)課的教學(xué)方式首先是從示例設(shè)備、觀察、地圖等資料入手，再進(jìn)入分析問(wèn)題，根據(jù)事實(shí)作判斷，再組織討論，集體作出結(jié)論。引入電化教教倫理課變得輕松和富有吸引力。

七、德國(guó)學(xué)校德育的特點(diǎn)和動(dòng)向

注重宗教性德國(guó)學(xué)校德育以宗教教育為根本，在各方面都突出宗教信仰和教會(huì)的作用，時(shí)至今日，全德課仍是中小學(xué)的必修科目，連校長(zhǎng)本人對(duì)宗教課也不得干涉過(guò)問(wèn)，全權(quán)由教會(huì)包辦。凡涉及人生、信仰方面的問(wèn)皈歸那暝暝之中的偶像和至高無(wú)上的神靈。自70年代來(lái)德育現(xiàn)代化開(kāi)始以一股強(qiáng)勁的力量，沖擊著古老的精彳教課本身也被迫吸收了許多現(xiàn)代的生活內(nèi)容，向世俗化、生活化、現(xiàn)代化移易已成為不可抗拒的潮流，否則就會(huì)棄。

注重德目主義德國(guó)學(xué)校德育相對(duì)于其他國(guó)家來(lái)說(shuō)較偏重于德育知識(shí)教學(xué)，以重點(diǎn)直接講授各種行為規(guī)月等為主要目的，或者說(shuō)以灌輸傳統(tǒng)道德倫理為主要目的。但同其他國(guó)家一樣，也注意其他學(xué)科的作用，也注意通常生活來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的德育。

注重培養(yǎng)民族精神德國(guó)學(xué)校德育注重培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和民族自信心，尤其重視德國(guó)史、德國(guó)地理芻種德育教材中強(qiáng)調(diào)介紹德國(guó)民族英雄和民族著名科學(xué)家在國(guó)際上的貢獻(xiàn)，