德國學校德育發(fā)展

德國學校德育發(fā)展

德育現(xiàn)代化研究與實驗加入時間：2010-12-2113:12:00點擊：發(fā)表評論

中山大學教育現(xiàn)代化研究中心馮增俊

一、德國學校德育的歷史沿革

德國學校同歐洲國家一樣，同宗教有密切聯(lián)系，是從教會機構中演化而來的，最初是中世紀的修道院，后演校，15世紀前初等教育幾乎都是教會創(chuàng)辦的“拉丁語學?！薄ⅰ暗抡Z學?！?，由神職人員任教，教學內(nèi)容是講背誦宗教訓誡。16世紀宗教改革對普及初等教育具有推動作用，1642年小邦國戈塔推行普及義務教育，才出現(xiàn)民教育，1870年普法戰(zhàn)爭后德國統(tǒng)一，才形成全國普通國民教育體系，但宗教對教育仍有控制權，教會與學校的同伙關系，憲法規(guī)定宗教教育為核心課程，教會管理宗教課事宜，學校德育主要由宗教教育承擔。

1890年后，德國已成為當時工業(yè)化水平最高的國家，且富有侵略性，為了實現(xiàn)對內(nèi)鎮(zhèn)壓工人運動，對外推政策，在教育上竭力推行宗教教育、種族沙文主義和軍國主義教育，強化以宗教為核心的奴化德育。1889年5發(fā)布教令：“朕已考慮利用學校以防止社會主義和共產(chǎn)主義傳播”，要求德國學校把“畏神”和“熱愛祖國”位。1890年12月，他又在學校會議演講中一再提出要培養(yǎng)“青年的民族主義者的德國人”。

第一次世界大戰(zhàn)后，德國成立了共和制，并于1919年8月頒布《魏瑪憲法》，其中在教育改革中特別強調(diào)用，例如149條規(guī)定宗教教育作為學校的正規(guī)課，允許各地按教派設立學校，教授不同教義，并在原三類傳統(tǒng)中設德意志中學，主要課程為德語、德國文學、德國地理、德國歷史等，鼓吹大日曼主義和軍國主義，是一種地動精神的極端民族主義學校。1933年希特勒上臺后，更加大肆強化反動政治教育，把學校辦成反共反人民、發(fā)的工具。

二戰(zhàn)后，德國分為東西德，西德恢復教育分權制，由各州管理，但仍然堅持以宗教為核心的學校德育。隨發(fā)展，限定社會方式的改變，西德的學校德育也發(fā)生了相應的變化，不僅宗教教育內(nèi)容有所改變，而且增設了科、勞動教育和生活指導等德育內(nèi)容。

然而，由于資本主義固有的弊端，種種改革也無法解脫西德中小學面臨的人生難題，據(jù)統(tǒng)計，1987年在全|所中學里有333,000多名學生被暴力傷害。學校每年財產(chǎn)損失嚴重，維修費每年高達6千萬馬克以上。有些學名教師愿意承擔監(jiān)督課間休息的任務。許多學生模仿日本忍者，練習各種武術，使教師常常成為學生施暴的對W罪。同時，620萬中學生每天至少有18萬人逃學，每天有14萬名服用毒品，10萬多名12-15歲學生嗜酒成癮1560名中學生自殺，14000名中學生企圖自殺，且有時根本找不到原因，累根斯堡的歌德完全中學，10天內(nèi)竟相繼自殺。校長自我解嘲地說：“我們不知其原因，但也許是維特的影響”。維特是歌德筆下的主人公，曾因:殺，這真是無不具有諷喻性。80年代來西德教育界不斷反省德育問題，有人主張恢復70年代放棄了的權威教育應歸咎于教師的責任，還有人主張恢復棍棒教育，嚴正師道尊嚴。許多州紛紛對德育作出決定，如現(xiàn)行的巴伐131條明文規(guī)定德育的重要性，指出學校不僅傳授知識，更重要的應塑造人的個性和心靈，教育學生尊重宗教這是戰(zhàn)后西德奉行唯智育主義的重大轉(zhuǎn)折，這點對我們是有重大啟迪的。

1990年10月3日，德國以西德的資本主義政體重新統(tǒng)一，教育上完全沿襲西德體制，但統(tǒng)一后不同的政，育，尤其是德育帶來重大的影響，因此本書主要論述西德為主的德國德育，至于統(tǒng)一后出現(xiàn)的德育問題放在最

當代德國學校德育思想

德國戰(zhàn)后面臨嚴重的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，人的精神全面崩潰，如何清洗法西斯對社會道德的踐踏，喚起人民生活的玄何教育下一代，避免再遭受戰(zhàn)爭禍害，成了當代教育家，尤其是德育學家面臨的時代課題。許多教育家開展了展了豐富的德育思想，最為出名的是斯普朗格（E.Spranger）、布貝爾（M.Buber）和鮑勒諾夫（O.Bollnow）與究對德國當代學校德育的發(fā)展有重大的影響。

（一）樸素道德的德育觀

日本學者岡本矣明認為，鮑勒諾夫堪稱是一位“德國教育學的世界權威”，他對教育理論有突出的貢獻，一時的“樸素道德”德育觀，在德國有很大的影響。

戰(zhàn)后，德國法西斯的政治崩潰帶來了整個精神危機，納粹對“高尚理想”、“崇高美德”的踐踏、歪曲性E不僅懷疑傳統(tǒng)的高尚理想和美德，喪失對未來的追求，導致了整個精神生活的墮落和絕望，對一切道德采取否定時代向人們提出重建新道德，挽救德國的歷史任務。鮑勒諾夫及時提出“樸素道德”的新德育觀，有效地填補真空和頹敗，認為過去被納粹分子歪曲的“高尚道德”只是一種為某一時期某一權貴某一階級的特有產(chǎn)品，是不方，如中世紀基督教的禁欲主義，佛教的涅槃理想等，而在人類社會中實際上隱含著一種更一般、更純情、更保持同一性的更美好的德性，如誠實、信賴，同情心、愛、關心等，它們是一切道德的基石，是學校德育的基的道德也有可能歲“高尚道德”的崩潰而喪失的危險，因此學校德育大力倡導樸素道德就顯得十分必要。他認相對于高尚道德來說，具有自然健全性，體現(xiàn)了與人的內(nèi)在同一性，是急于人類社會生活本身的，而不像后者爭奪支配地位，以人的政治觀為準等。樸素道德是道德理想的基礎，它的發(fā)展和更新依賴于人們對高尚道德的*校德育只有堅持培養(yǎng)樸素道德，才能使學生建立真正的高尚道德。

那么，什么是樸素的道德呢？鮑勒諾夫認為有下列要點：（1）要自覺忠實地完成每個人在特定活動范圍內(nèi)I要老實坦誠地和人交往，在一切工作中踏踏實實，不半途而廢，時時處處保持正直；（3）要同情他人及一切有痛苦，樂于幫助處于困境的人；（4）尊重他人活動權利，在共同生活和工作中持友好意識等美德；5）言行者意傾聽別人意見，做受人尊重的人。等等。

鮑氏認為，當代社會道德價值是多種多樣、且時常對立的，每個人不可能同時遵守全部價值，但應當在努力德的基礎上使各種道德價值達到盡可能多的協(xié)調(diào)，為此要進行兩方面的教育：有道德的人格教育和自立教育。有教育首先要進行群體性道德的教育，這是由于道德都是社會性的，其次要培養(yǎng)人的社會良心，一切人格的行為表種外部世界內(nèi)在化的良心要求。因此，要把外在的群體性和內(nèi)在的道德良心統(tǒng)一起來，就必須培養(yǎng)個體對善惡的和敢于參與正當事情的能力，而這些只有給年輕人以自由活動的機會，給予在逆境中奮起的機會和理想及榜樣白做到。而自立的教育，則是德育作為人的社會化的結果，首先應培養(yǎng)人具有創(chuàng)造性的生存適應，從而成功地承擔會角色。要達到這樣一來就必須開展培養(yǎng)道德判斷力的教育，必須投身于正確的活動中，必須通過“對話”（爭立判斷加以考證。

（二）品格教育與價值教育

布貝爾的德育觀對德國當代的學校德育也有很大影響，他認為，教育的目標不是教知識或?qū)W會做什么，而“名副其實的教育在本質(zhì)上就是品格教育?！彼赋觯犯袷侨嗽谂c外界互動中，支配人的行為和態(tài)度的內(nèi)在是人一貫的為人處事的德行或思想品質(zhì)。它是后天在環(huán)境和教育中形成的，品格教育的目的就是要發(fā)掘人的善"質(zhì)形成和諧的統(tǒng)一體，“人類的統(tǒng)一根源于個體的統(tǒng)一”，這是一種形形式式的多樣化的統(tǒng)一。培養(yǎng)品格是不它既無法公開有程序地進行，也無法隱蔽地無意自然完成，因此布貝爾認為，培養(yǎng)品格的關鍵條件是取得學生方就要尊重學生人格，同學生真誠坦白地對話，引導他們的主動性積極性，同他們交朋友，參與學生生活等等，能贏得他的信任，為品格教育開辟道路。

價值教育是布貝爾的另一道德思想。他認為教師不應為價值提供模式，不是為學生未來生活開藥方，教育的供完美的價值學說，因為價值乃是學生在生活中接受啟迪，與上帝的神旨接觸，才能發(fā)現(xiàn)的那種具有普遍意義日為，外部的強加和紀律權威的約束都是不好的，在價值教育中，重要的不是教學方法和手段，而是教師本人的育的核心是教師與學生真誠開放的共同參與和互動，開展坦率的問與答的學習對話是最佳途徑。他對此提出三,,師生應一起學習全部宗教經(jīng)典和文學歷史方面的文獻，從中吸取科學和深化價值意識；（2）在精通科學的同時選擇的凈化和頓悟，進入良心和非理性專一；（3）教師通過教學演示，使學生能升華獲得的經(jīng)驗，洞察自身辛獨立地作出價值選擇。他指出：一旦學生學會了誠實地對待自己，那么他是能夠成功地發(fā)現(xiàn)可靠的價值的。

布貝爾的德育思想為德國的宗教教育，更準確地說，為德國以宗教為主體的學校德育提供了理論依據(jù)。

三、德國學校德育的培養(yǎng)目標

德國學校德育因歷史時期不同而目的有異，因各州具體的德育要求不同而目標有別，沒有統(tǒng)一的文字表述。認為德育是使人的思想和行為一致，故稱思想行為教育。在兩次大戰(zhàn)期間，德育的目的是培養(yǎng)守紀律的，虔敬治階級的臣民，培養(yǎng)對法西斯暴力的崇拜和對法西斯頭子的盲從的“特種日耳曼民族”。戰(zhàn)后再次指出，道德的是以宗教為根本，陶冶“精神與人格”，除培植學生的宗教信仰外，注重培養(yǎng)人的尊嚴、克己、責任感、樂善美的感受性，民主精神和愛國愛民以及德意志精神。具體分幾個方面：（1）美德教育，使學生懂得各種行為現(xiàn)實、理解社會、理解自己、理解他人，理解必須遵守的各種美德；（2）培養(yǎng)個人的優(yōu)良品質(zhì)，從現(xiàn)實出發(fā)，人格和行為習慣，培養(yǎng)學生誠實、坦率、信任、互助、給予、不自私、發(fā)展相互諒解協(xié)調(diào)關系；（3）樹立民族植民族精神，灌輸愛國教育，樹立民族自豪感，在德國或與德國人交往中，總會感覺到他們對工作、對祖國表身和自豪，這大概應有學校德育的一份貢獻。

四、 德國學校德育的內(nèi)容

為了實現(xiàn)上述目標，德國學校設置了多種多樣的思想行為教育內(nèi)容，大致可分三大方面：（10宗教內(nèi)容，最大的是天主教和新教兩大教派，分設兩類相應學校，但一般公立學校的宗教課則根據(jù)不同信仰分由不同教派才授以《圣寵論》、《教會論》、《教會史》、《基督教社會論》為中心的內(nèi)容；新教則授以《圣經(jīng)學》、《圣仰論》、《教會史》為中心的內(nèi)容。這些內(nèi)容除部分直接傳授宗教信條，灌輸宗教教規(guī)外，大部分同現(xiàn)實生活倫理道德內(nèi)容，主要開設相應課程，講解同實際生活有關部門的理論道德規(guī)范，如如何以誠實之心，坦率之言幫'如何同家人相處，獨生子女或多子女的我的長短之處，如何尊老愛幼，諒解寬容別人缺點，如何看待吸毒現(xiàn)象問題等一系列理論道德觀，因各年級不同而相應深淺。（3）社會生活道德內(nèi)容，這些內(nèi)容主要由社會科，或稱““政治教育”等，是70年代后開設的新科目，各州內(nèi)容各異。現(xiàn)僅舉兩州為例。黑森州在中學階段設“在會主地理、歷史、社會科組成，目的是培養(yǎng)學生的“自我決定和共同決定的能力”。內(nèi)容有：通過社會使人成為社會化；作為消費者從事的各種經(jīng)濟活動；學習根據(jù)國家法令和公共政策，如何來約束自己；了解社會的厲害關系社會一員應負的責任。拜恩州的社會科有較大影響，開設歷史、地理、教育、社會、勞動、家政與經(jīng)濟等科。解社會和國家的有關知識，發(fā)揮其社會性和政治性陶冶作用，培養(yǎng)有政治判斷，能對社會生活賦予責任的公民。持由近及遠的原則，如第7學年的教學大綱：學習有關家聽和學校的社會性能、依據(jù)憲法和法律尊重人的共同^鎮(zhèn)村成員的教育；第8學年的教學大綱：德意志聯(lián)邦共和國的社會結構、議會政體、法制；第）學年的教學大綱聯(lián)邦、聯(lián)邦的社會政策、社會體制、國際關系等。各部分內(nèi)容注意基本要素相互聯(lián)結、循序漸進的特點，注重培:如專設的“選舉與權利”一題中的具體內(nèi)容為：（1）以“尊重自由與權力，保護人的尊嚴”的控制國家、體制”、“促進所有人與社會的富裕”等有價值的內(nèi)容為基礎；（2）了解議會制民主的基礎上的“多數(shù)決定白決政治性問題”的作用；（3）重視基本知識，為以后參政奠定基礎。

五、 德國學校德育的途徑

1、宗教教育在德國學校中一般有兩種宗教教育方式，一種是參加宗教儀式，如早晨由學校集中進行白以及參加各種宗教節(jié)日，如狂歡節(jié)、耶穌受難節(jié)、復活節(jié)、耶穌升天日降臨節(jié)、圣禮節(jié)、圣母升天節(jié)、萬圣節(jié)另一種是課堂宗教教學，幼兒園每周2節(jié)，小學每周3節(jié)，中學每周2節(jié)。除不多的私校外，公立學校是按教"三種，共同學校，根據(jù)基督教的文化價值對不同宗教信仰的兒童統(tǒng)一教育，在進行宗教教育時再按不同教派編班分天主教和新教兩種，按特定宗教進行宗教教育為主的教育；世界學校，不開設特定的宗教教育活動。家長可根教信仰挑選合適的學校，送子女上學。

2、思想道德教學 指倫理科和社會科為主的課堂道德教育途徑，特點是注意結合生活實際，系統(tǒng)地講禪

原理，行為規(guī)范準則和人生體驗，比較符合學生特點，自70年代開設來，倍受歡迎，迅速成為德育的主要方亍

3、各種課外活動這類活動各州也有差異，但大致有四種：學生會活動，注重兒童自主性，強調(diào)確立彳權；俱樂部活動，即以各學科活動為主，內(nèi)容多樣；學校儀式，主要是宗教活動，或開學、畢業(yè)典禮，國際節(jié)級指導，包括對學生學習和生活、思想品德、心理衛(wèi)生、就業(yè)等方面的指導。

4、 勞動教育德國法律規(guī)定不同年齡的兒童必須從事不同程度的家務勞動，從洗碗、掃地到洗汽車，4在學校還必須參加相應的體力勞動，或清掃教室，或參加工廠、農(nóng)場的實習勞動。倫理課還規(guī)定有社會服務時學生自己到醫(yī)院、養(yǎng)老院、殘疾人福利院等處服務1-2周，培養(yǎng)學生勞動觀念和情感習慣等。

5、無形的影響作用德國學校德育還非常注重教師人品對學生品德的影響，對教師要求十分嚴格，任戶須經(jīng)過一個嚴格的試用期，講究為人師表的風范作用。同時，也十分重視環(huán)境的潛移默化的作用，講究校風校在每班課堂里都懸掛著耶穌蒙難的大十字架。

六、德國學校德育的主要方法

主課與輔課相互配合德國認為，思想行為教育是一個綜合工程，既要抓好主要科目的教學，又要有各、德育貫穿一切工作之中。為此，在抓好宗教課、倫理課、社會課等科教學外，強調(diào)其他課程也應擔負德育任務學校中實行教師包班制，一個教師上10門課左右，非常有利于教師把德育與教學聯(lián)系起來，1981年實行新計劃25%時間自由機動，也主要從整體教育系統(tǒng)出發(fā)，考慮到教師擔負德育工作這一問題。

理論教學與現(xiàn)實生活相聯(lián)系德國學校德育的一個卓有成效的方法就是在理論灌輸時注意聯(lián)系學生的現(xiàn)是宗教教學或者是一般的倫理學都如此。例如宗教課上講人生歸宿時，結合有些兒童因父母離婚或死亡，有孤W是獨立的，社會在關心你，上帝在陪伴你，鼓勵兒童勇敢去找上帝，尋找新生活。并用科學知識，用弗洛伊德上帝，說明人生的許多問題。又如中學講的社會勞動課，從學生關心的職業(yè)選擇，舉出社會上的種種職業(yè)，聯(lián)職業(yè)法規(guī)，以及選擇職業(yè)的種種限制，如學歷、健康、需求量等，順便介紹了如何從廣告上獲取職業(yè)信息，和狀況。無形中使學生獲得了有關勞動觀、法律知識和如何努力學習獲得較理想職業(yè)等方面的教育。課堂教學'系相當緊密，富有生活氣息。

本書教學與實際活動相結合 無論宗教課還是理論課，或者社會課，都積極鼓勵學生走向社會，尋找答號

子，并鼓勵把問題帶到課室上，分析討論。德國學校的實習課程即使在中小學也很流行，尤其表現(xiàn)在德育方面

借助電化教學手段德國電化教學很普遍，即使上宗教課也配以電影、電視、錄音等現(xiàn)代化教學手段，教色彩繽紛的插圖，使抽象概念形象化、情感化，很容易使學生進入特定角色。社會課的教學方式首先是從示例設備、觀察、地圖等資料入手，再進入分析問題，根據(jù)事實作判斷，再組織討論，集體作出結論。引入電化教教倫理課變得輕松和富有吸引力。

七、德國學校德育的特點和動向

注重宗教性德國學校德育以宗教教育為根本，在各方面都突出宗教信仰和教會的作用，時至今日，全德課仍是中小學的必修科目，連校長本人對宗教課也不得干涉過問，全權由教會包辦。凡涉及人生、信仰方面的問皈歸那暝暝之中的偶像和至高無上的神靈。自70年代來德育現(xiàn)代化開始以一股強勁的力量，沖擊著古老的精彳教課本身也被迫吸收了許多現(xiàn)代的生活內(nèi)容，向世俗化、生活化、現(xiàn)代化移易已成為不可抗拒的潮流，否則就會棄。

注重德目主義德國學校德育相對于其他國家來說較偏重于德育知識教學，以重點直接講授各種行為規(guī)月等為主要目的，或者說以灌輸傳統(tǒng)道德倫理為主要目的。但同其他國家一樣，也注意其他學科的作用，也注意通常生活來進行相應的德育。

注重培養(yǎng)民族精神德國學校德育注重培養(yǎng)學生的民族精神和民族自信心，尤其重視德國史、德國地理芻種德育教材中強調(diào)介紹德國民族英雄和民族著名科學家在國際上的貢獻，