《不自由毋寧死》導學案03

《不自由，毋寧死》導學案學習目標1．理清課文的思路，理解文章的內容；2．掌握演講稿的特點，學習演講的技巧。學習時間：1課時學習內容與步驟導入新課

春秋小故事：

我國春秋戰(zhàn)國時代，辯士蜂起，許多人靠口舌言談平步青云，立取富貴。君主崇尚口才，天下學者俊士更是趨之若鶩，翕然成風。以在秦國推行連橫策略而著稱的游說家張儀，頗懂得舌頭的珍貴。他初到楚國當說客時，一天，碰巧相國家丟失了玉璧，主人咬定他是竊賊，將其嚴刑拷打后逐出家門。回家后，妻子嘆著氣說：“你若不讀書游說的話，怎么會遭到這樣的奇恥大辱呢？”誰知張儀并無慍怒之色，也不垂頭喪氣，卻答非所問道：“你看看我的舌頭還在嗎？”妻子回話：“舌頭還在?！睆垉x舒了一口氣說：“夠了?！币驗樗茫囝^在，就有成功立業(yè)、飛黃騰達之望。后來，他真的扶搖直上，當上了相國。這真是：伶牙俐齒力無窮，秀口一張走天下！

關于語言的作用，俄羅斯有一句諺語：“語言不是蜜，卻可以粘住一切的東西?！?/p>

燭之武智退秦師，唐雎不辱使命,觸龍游說趙太后，鄒忌諷齊王納諫，諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，運用的工具都是語言。拿破倫說過：一支筆，一條舌，能抵三千毛瑟槍。劉勰《文心雕龍》中有“一言之辯重于九鼎之寶，三寸之舌強于百萬之師”（投影），而演講就是這樣的一門語言藝術。

一場成功的演講，便是一枝神奇的槍，一把鋒利的劍。而一場成功的演講，又首先取決于一篇成功的演講稿。下面。我們一起來欣賞一篇著名的演講稿《不自由，毋寧死》，從中掌握演講稿的特點，學習演講的技巧。二、簡介作者與背景

帕特里克?亨利是弗吉尼亞殖民地上最成功的律師之一。

北美洲的原始居民是印第安人。從1607到1733年，英國在北美洲大西洋沿岸陸續(xù)建立了13個殖民地，采取剝削、壓制的政策。18世紀中葉，北美殖民地人民同英帝國主義之間的矛盾日益加深，人民要求獨立的呼聲越來越高。英殖民者采用各種手段，軟硬兼施，企圖維護其宗主國的地位。1774年，英國頒布了諸如關閉波士頓港、增派英國駐軍、取消馬薩諸塞的自治權、確立英國對殖民地的司法權等法令，從政治上、軍事上加緊對殖民地的控制與鎮(zhèn)壓。殖民地中的一些溫和派和保守分子屈服于英國政府的壓力，極力主張妥協(xié)和解。帕特里克?亨利屬于激進派人物，主張不惜以鮮血和生命為代價換取獨立。1775年3月23日，在弗吉尼亞州議會上，眼看著妥協(xié)勢力占了優(yōu)勢，他義無反顧，登臺發(fā)表了這篇著名的演講。

亨利的演講極大地鼓舞了人們?yōu)闋幦—毩⒍M行戰(zhàn)斗的激情，他的演講結束后，會場群情激憤，“拿起武器!拿起武器!”的呼喊聲響徹議會大廳。這篇演說詞被后人作為不朽的名篇，特別是結尾的警句“不自由，毋寧死”一直為人們所傳誦。學生朗讀課文，理清演講思路（評論性閱讀）

投影字詞：

欽佩

截然不同

各抒己見

緘默

沉湎

陷阱

桎梏

祈求

虛無縹緲

拯救

鐐銬

鏗鏘討論：快速瀏覽課文，簡要歸納每一小節(jié)大意。（投影）

§1、闡述“我”為什么要發(fā)表演講：并非對各位不敬，在論及事關國家存亡的重大問題時，不能緘口沉默。

§2、論述沉湎于幻想，不愿正視痛苦現(xiàn)實，不是我們應持的態(tài)度。

§3、論述依據(jù)歷史事實和現(xiàn)實狀況，我們不能沉迷于虛無縹緲的和平的希望，我們的唯一出路只有訴諸武力。

§4、闡明我們沒有退路，但只要努力，我們就有勝利的希望。

§5、表達“不自由，毋寧死”的主張。這次演講的場合是弗吉尼亞州議會，演講的對象是州議員，演講的目的是讓人們丟掉幻想，準備戰(zhàn)斗。為了使議員們接受自己的主張，爭取到各方面的理解和支持，亨利在演講時采取了什么策略？（投影）

明確：依據(jù)上面的段意分析，亨利采用了后發(fā)制人、逐層推進的方法。（投影）

欽敬——不能沉湎于幻覺——正視歷史與現(xiàn)實——戰(zhàn)爭不可避免，應戰(zhàn)才有希望——不自由，毋寧死（投影）這篇演講稿語言上有什么特色？教師指導

亨利的演講表現(xiàn)了高超、機敏的技巧。他諳熟口語表達的特點，使用大量的表現(xiàn)手法，強化了聽覺效果。

排比：（投影）可我們的請愿受到輕侮；我們的抗議招來了新的暴力；我們的哀求被人家置之不理；我們被人家輕蔑地一腳從御座前踢開?！獜娬{形勢的緊迫。

假如我們想得到自由……假如我們……假如我們……那么我們必須戰(zhàn)斗！我再重復一遍，必須戰(zhàn)斗！我們的唯一出路只有訴諸武力，求助于戰(zhàn)爭之神！——一系列的排比句和重復句，作者“訴諸武力”的思想和理由表達得異常鮮明，異常堅定，異常有力。

設問和反問：（投影）

實際上，戰(zhàn)爭已經開始，從北方刮來的大風都會將武器的鏗鏘回響送到我們的耳鼓。我們的同胞已身在疆場！我們?yōu)槭裁催€要站在這里袖手旁觀呢？先生們希望的是什么？想要達到什么目的？生命就那么可貴？和平就那么甜美？甚至不惜以以戴鎖鏈、受奴役的代價來換取嗎？……不自由，毋寧死！——連用了六個反問句和設問句，層層推進，氣勢磅礴，大大增強了演講的鼓動性和說服力。

由于排比、重復、反問等等修辭手法的運用，所以，這篇演說詞咄咄逼人，氣勢酣暢。四、學生選擇語段演講（兩人）

五、演講稿的結構（由學生根據(jù)所學過的演講稿歸納）

演講稿的基本結構，可分為題目、開頭、主體、結尾四部分。六、總結演講稿的寫作要求：投影（由學生根據(jù)所學過的演講稿歸納）

首先，演講稿的內容、風格要根據(jù)對象、場合，甚至演講者本人的一些特定情況而定，“到什么山上唱什么歌，對什么人說什么話”。（了解對象，有的放矢）

其次，演講稿要有鼓動性，要有明確的中心，要有充沛的感情、較強的說服力。（觀點鮮明，感情真摯）

演講稿猶如一篇議論文，必須要表明自己的觀點，向觀眾亮明自己的態(tài)度和看法，即提倡什么，反對什么，這就是演講的“意”（也稱為主題或主旨）。并且要緊緊圍繞自己的觀點進行論證，一定要做到邏輯正確、嚴密，自圓其說。

演講是直接訴諸人們感官的表達藝術，特別需要強烈的感情色彩，不僅要說服人，而且要感染人。這種感情的投注，除了語言的抒情、表達時的激情，更重要的是內容的入情。

最后，演說詞的寫作還要注意文學性、技巧性。

為了使演說詞寫得生動、形象，人們常常采用比喻的手法，甚至有時采用通篇用比的手法。

為了加強演說詞的感人效果和說服力量，還可以在文中適當?shù)夭捎门疟?、反問和重復等修辭手法。

語言要有可講性。演講的本質在于“講”，而不在于“演”，它以“講”為主、以“演”為輔。由于演講要訴諸口頭，擬稿時必須以易說能講為前提。演講稿的要求是“上口入耳”。一篇好的演講稿對演講者來說要可講；對聽講者來說應好聽。

語言力求幽默、風趣，增強演講稿的表現(xiàn)力。七、怎樣學習演講——臺上一分鐘，臺下數(shù)月功

（投影）

古雅典卓越的政治家、演講家德摩斯梯尼，年輕時口吃，說話氣短，而且愛聳肩。這大概是最不適合學演講的了，所以他初學演講時曾被聽從哄下臺。但他毫不氣餒，為了練發(fā)音，他嘴含石子練朗誦；為了克服氣短，他一面攀登陡坡，一面吟詩；甚至懸起兩把劍來改正自己愛聳肩的毛病。經過堅持不懈的長期努力，他終于成為著名的演講家、雄辯家。

美國第16任總統(tǒng)林肯，是聞名于世的大演講家。他年青時為了成為一名律師，常常徒步30英里，到一個法院聽律師們的辯護詞，看他樣如何辯論，如何做手勢。他一邊聽，一邊模仿。后來他還對著樹林和玉米地反復練習演講。

1、熱愛——“熱愛是最好的老師”

2、實踐——“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”

3、刻苦——“勤能補拙是良訓，一分辛苦一分才”

4、恒心——“操千曲而后曉音，

觀千劍而后識器”。

八、學生演講交流，評點。（推薦四人演講，同桌點評，教師評點）九、結束語

馬雅可夫斯基所說：語言是人的力量的統(tǒng)帥。我們說眼睛是心靈的窗戶，而舌頭則是心靈的大門。好的演講、言談，如同布谷報春，又似戰(zhàn)鼓催征。張海迪、曲嘯的演說點燃了億萬青年的心靈之火，使迷惘者得以清醒，沉淪者為之振作，徘徊者更加堅定，觀望者毅然奮起，先進者策馬飛奔。好口才是令人羨慕的。演說和談話是以語言點燃人的心靈火花的高超藝術。同學們，努力練就一副好口舌吧，伶牙俐齒力無窮，秀口一張走天下！《奧林匹克精神》教案學習目標1．理清課文的思路，用體育精神來激發(fā)自己學習、生活的激情；2．用演講本文的方式加深理解，掌握演講的技巧。學習時間：1課時學習內容與步驟導入新課，激發(fā)興趣2004年的雅典奧運會上，孔令輝獲得冠軍時忘情地親吻胸前的國徽時，王軍霞奪得金牌后激動的身披國旗繞運動場奔跑時，我們的淚也會與領獎臺上以手撫著胸前國徽高唱國歌的運動員的熱淚一起落下。為了看體育比賽，我們甚至不惜守候到半夜而無怨無悔。在半夜看比賽時，我總在想：是什么讓我們“為伊消得人憔悴”，為什么“總有一種是力量讓人淚流滿面”?，F(xiàn)在我有了答案：那是一種奧林匹克精神在激勵著我們，在提升著我們。

奧林匹克精神的內涵是豐富的。國際奧委會主席羅格在其就任宣言中指出：“奧林匹克的格言是更快、更高、更強。在新世紀來臨的時候，或許對體育來講需要新的格言，那就是更干凈、更人性、更團結?！?/p>

奧林匹克精神讓我們振奮，今天我們就來認識一下現(xiàn)代奧林匹克的創(chuàng)始人顧拜旦先生。顧拜旦簡介

顧拜旦于1863年1月1日出生在一個法國貴族家庭，享有男爵爵位。他曾獲得過文學、科學和法學3個學位。他的貴族家庭希望他進入軍界、外交界或政界，但他具有的反對因循守舊的性格，從一個保皇的貴族出身而走向堅決支持新生的法蘭西共和國的道路。他立志要“把自己的名字和偉大的教育改革聯(lián)系在一起”。1870至1871年普法戰(zhàn)爭的悲劇，激發(fā)了他強烈的愛國心。他堅信只有改革教育，增強青少年體質才是救國之道。他多次到英國考察，十分推崇英國教育家托馬斯?阿諾德的教育改革。阿諾德主張“沒有身體運動的教育就不能成為教育”，他的功績在于首先把競技運動列入學校體育課程，使學生在體育鍛煉中培養(yǎng)剛毅、果斷、尚武、勇敢、遵守紀律和公正無私等品質。顧拜旦在1888年和1889年先后發(fā)表兩篇重要論著，主張在法國學生中開展體育活動，并以體育為重點來改革教育，因此教育思想是顧拜旦體育思想的核心。

顧拜旦也是一位歷史學家，1890年，他在歐洲陸續(xù)訪問之后，到達古代奧林匹克運動會的發(fā)源地希臘雅典的奧林匹亞，看到了古奧運會的遺址，產生復興奧林匹克運動會的念頭。他熟悉古希臘歷史，他研究認為“古希臘人組織競賽活動，不僅為了鍛煉體格和顯示一種廉價的壯觀場面，更是為了教育人”。顧拜旦還說過：“奧林匹克運動和奧運會是為民族和廣泛的和平國際主義服務，并促進社會和平、健全的道德和良好的教育?！彼酝ㄟ^體育競賽來教育青年是他復興奧運會的最根本他在29歲擔任法國運動協(xié)會聯(lián)合會秘書長期間，于1892年11月25日在巴黎大學發(fā)表了“重建奧運會”的構想。在他不滿32歲時，成功地組織了“巴黎國際體育代表大會”，從1894年6月16至23日，會議討論并決定了恢復奧運會的原則，選定希臘雅典為舉辦第一屆現(xiàn)代奧林匹克運動會的城市，同時還成立了國際奧林匹克委員會，制定了第一部《奧林匹克憲章》。但顧拜旦當時并未擔任國際奧委會主席，第一任主席由希臘詩人德米特里尤斯?維克拉斯擔任。從1896年第一屆奧運會后，他開始擔任國際奧委會主席，直到1925年主動引退，重新投入教育改革工作。由于他對現(xiàn)代奧林匹克運動的卓越貢獻，被國際奧委會授予終身名譽主席稱號，這一榮譽是史無前例的。

顧拜旦的一生是為國際奧林匹克運動奉獻的一生，他不惜傾家蕩產，奔走呼號，甚至自己的子女都不能照管。1937年9月2日，他和夫人在日內瓦公園的林陰道上散步時，突發(fā)心肌梗死而離開了人世。享年74歲。他的遺體安葬在瑞士洛桑的國際奧委會總部附近，心臟根據(jù)他的遺囑于1938年安放在希臘雅典的奧林匹亞村。他光輝的一生可以說為奧林匹克運動做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”，為世界文化史和體育史留下了不朽的篇章。

(選自1994年3月《中國學校體育》)《奧林匹克憲章》基本原則第一條指出：“現(xiàn)代奧林匹克主義是皮埃爾?德?顧拜旦提出的?！鳖櫚莸┰跒楝F(xiàn)代奧林匹克運動創(chuàng)立與發(fā)展的奮斗生涯中，發(fā)表了1200多篇著作和演說，內容涉及教育學、社會學、醫(yī)學、心理學和美學等方面，其中閃爍著他的體育思想。朗讀課文，理清思路

《奧林匹克精神》是顧拜旦1919年4月在瑞士洛桑慶祝奧林匹克運動恢復25周年紀念會上的演說，是奧林匹克運動的重要文獻，顧拜旦用詩歌般的語言闡述了奧林匹克精神的內涵與價值。

在簡要回顧五年的歷史后，顧拜旦說明了奧林匹克精神與純粹的競技精神的不同之處。他認為，純粹的競技精神只能帶給運動員心理上自得其樂的悅樂感，奧林匹克精神帶給人們的將是美感、榮譽感。這正是顧拜旦心中崇尚的精神，在《體育頌》中，他也曾熱情地謳歌，贊美體育是美麗、藝術、正義、勇敢、榮譽、樂趣、活力、進步與和平的化身。

顧拜旦是一位教育家，教育思想是他體育思想的核心。在演說中他闡釋了“敲響重開奧林匹克時代鐘聲的原因”：基于改革教育的愿望。他不滿“青少年往往為陳舊、復雜的教學方法，愚蠢和嚴厲相交替的說教以及拙劣膚淺的哲學所束縛而失去平衡，，的現(xiàn)狀，希望通過復興奧運會來改變傳統(tǒng)教育方法與內容，從而促進青少年全面、均衡、協(xié)調地發(fā)展。顧拜旦曾經考察研究過希臘雅典古代奧運會的遺址，認為“古希臘人組織競賽活動，不僅為了鍛煉體格和顯示一種廉價的壯觀場面，更是為了教育人”?？梢哉f，顧拜旦復興奧運會的根本宗旨就是通過體育競賽來教育青年。因此，他決心“把盎格魯撒克遜人的運動功利主義同古希臘留傳