孔子的五種形象

孔子的五種形象孔子在中國(guó)歷史上有種形象：第一種形象“圣化一介布衣的孔子被初塑造成圣人，中間大概經(jīng)歷了四五百年的過(guò)程國(guó)大夫向孔門(mén)弟子子貢發(fā)問(wèn)你老師莫非是圣人嗎？為什么如此多多藝呢？子貢回答道：上天賦予他做圣人的資質(zhì)以他多才多藝?yán)镒迂暟芽鬃淤澝捞炜v之將圣次把子的形象定位成天賦“圣人百多年后，孟子對(duì)孔子作高度評(píng)價(jià)，指出有生民以來(lái)，未有孔子也思說(shuō)自有人類(lèi)以來(lái)，沒(méi)有比孔子更偉大的。孟子認(rèn)為“行一義，殺一不辜，而得天下皆不為也丑上有許多不同的側(cè)面，而在孟子看來(lái)，孔子上凝聚了圣人的各方面的優(yōu)點(diǎn)，是古代圣人的“集大成”。在孔子被“圣化”的過(guò)程中，大史學(xué)家司馬遷推波助瀾起了非常大的作用。他說(shuō)下君王至于賢人眾矣，當(dāng)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣子家是自帝王至學(xué)者，如果要探討以六經(jīng)為核的知識(shí)學(xué)問(wèn)，皆以孔子的觀點(diǎn)作為是非標(biāo)準(zhǔn)。援此而論，馬遷就認(rèn)定孔子是最偉大的圣人（至圣）了。

第二種形象“矮化”孔子可以說(shuō)是自老子開(kāi)始。孔子當(dāng)西行，向老子問(wèn)禮。老子認(rèn)為周禮的.創(chuàng)始人周公早已死了要復(fù)周禮必須要估量時(shí)代潮流是否允許。老子告誡說(shuō)子驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身子列傳說(shuō)明孔子身上有兩大不足：趾高氣揚(yáng)的態(tài)（驕氣、態(tài)色多的欲望與理想（多欲、淫志《記·孔子世家》的記載中，有許多同時(shí)代的隱士對(duì)于知其不可為而為之”的孔子極盡嘲笑“矮化”之能事?；虼趟八捏w不勤，五谷不分或嘲笑他“自腰以下不及三寸，壘壘若喪家之犬策反孔子的學(xué)生：與其追隨避人之士孔子如跟隨避世之士（指隱士暗孔子應(yīng)改弦易轍者不可諫，來(lái)者猶可追也符造了一個(gè)肢體殘缺名叔山無(wú)趾”的人物，向子求教并進(jìn)而論道，最后使得孔子甘拜下風(fēng)，自慚形穢。是一個(gè)典型的例子，實(shí)際上《莊子》一書(shū)中還有許多“矮”孔子的故事。道家“矮化”孔子在歷史上是有傳統(tǒng)的子·湯問(wèn)》編造了一個(gè)故事：孔子?xùn)|游，看見(jiàn)兩個(gè)小孩辯論早晨的太陽(yáng)和中午的太陽(yáng)哪個(gè)離我們近？雙方從形狀溫度出發(fā)各執(zhí)一詞，究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，子不能決也，小兒笑曰為汝多知也？實(shí)際上這個(gè)問(wèn)題有相當(dāng)?shù)亩龋瑑汕Ф嗄旰筇煳膶W(xué)家經(jīng)過(guò)精密的計(jì)算后才能得出答案但孔子不是圣人嗎？按照宋儒朱熹的說(shuō)法賢無(wú)所不，無(wú)所不能，哪個(gè)事理會(huì)不得？”但是無(wú)所不知的圣人對(duì)孩的疑問(wèn)也不能回答，這不能不說(shuō)是.一種巧妙的諷刺。

.第三種形象“正統(tǒng)化從漢代董仲舒提出罷黜百家、尊儒術(shù)的主張以來(lái)，孔子的形象就逐漸趨于正統(tǒng)化。董仲聲稱》一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼（義也?！T不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所矣先對(duì)孔子的形象無(wú)論是“圣化”還是“矮化是種民間行為?，F(xiàn)在董仲舒借助國(guó)家機(jī)器的力量，把孔思想置于至高無(wú)上的地位，來(lái)強(qiáng)行統(tǒng)一天下人的思想，使成為一種國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。董仲舒極力推崇孔子所作的《秋》一書(shū)，認(rèn)為秋》之道，大得之則王，小得之則》書(shū)具有“大一統(tǒng)”的觀點(diǎn)，追求“六合同風(fēng)九州共貫含了國(guó)家政治版圖與意識(shí)形態(tài)的雙重統(tǒng)一因此，統(tǒng)治者掌握了《春秋》一書(shū)的思想本質(zhì)，就可以稱天下，至少也可以稱霸天下。稍后，劉向《說(shuō)苑·建本》出者，不可以不學(xué)《春秋生而尊者驕，生而富傲，生而富貴又無(wú)鑒而自得者鮮矣?！洞呵镏b也確指出《春秋》是統(tǒng)治者必修的教科書(shū)。這樣看來(lái)，孔到了漢代，在國(guó)家政治思想領(lǐng)域已樹(shù)立了合法正統(tǒng)的形象他的著作《春秋》是治理天下的一面鏡子孔子本人則是者之師。

第四種形象神化孔子在漢代除了被官及御用學(xué)者董仲舒等人獨(dú)尊而“正統(tǒng)化”之外，還受到另批公羊?qū)W派儒生的高度“神化..《春秋緯演孔圖神契等中從孔子的出生、相貌至行為方式進(jìn)行一系列精心編造的“神化、孔子并非是俗人凡胎，他生于人神交合之中?？鬃痈改浮岸\尼丘山，感黑龍之精，生仲尼孔子生有異相殊表子長(zhǎng)十尺，?？冢?，方面，月角日準(zhǔn)，河目龍顙，斗唇昌顏過(guò)膝，垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如鳳峙，坐如蹲龍3、子作為奉天承運(yùn)的“素王撰《春秋世制定了治理天下的大法，帶領(lǐng)七十二位弟子朝拜北星，這時(shí)天空“白霧摩地，赤虹自上而下化為黃玉，長(zhǎng)三，上有刻文，孔子跪受而讀之，曰：寶文出，劉季握，卯刀，在軫北，字禾子，天下服子在此預(yù)言劉邦將取秦王朝而登上帝位。從一定意義上說(shuō)化”是對(duì)“統(tǒng)化”的加碼，是為了樹(shù)立孔子更大的權(quán)威，把孔子從人世界的典范提升到神性世界的救世主微書(shū)》卷二五中的一則神話就是個(gè)很好的例子：魯國(guó)有個(gè)人出海而迷方向，后來(lái)在海上遇到孔子?？鬃咏o他一條手杖閉乘之歸人像哈利·波特似地騎在手杖上飛回魯國(guó)，并魯王轉(zhuǎn)告孔子的告誡：不久有外敵入侵趁早高筑城墻后齊國(guó)軍隊(duì)兵臨城下但無(wú)功而返。第五種形象是“僵化過(guò)千多年的流傳，孔子的形象到了宋代就漸漸被理家所“僵化思想史的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看化”是“統(tǒng)化”難以避免的邏輯結(jié)果。首先，..宋代皇帝進(jìn)一步制造尊孔的社會(huì)氛圍，宋太祖趙匡胤多次去國(guó)子監(jiān)主持盛大的孔儀式，宋真宗趙恒親自去曲阜祭孔，追封孔子為“至文宣王了治者政治上的大力倡導(dǎo)，理學(xué)家就努力孔子改造成只知維護(hù)天理、極力遏止人欲的“僵化”形象朱熹說(shuō)之心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅所謂‘克己復(fù)禮所謂‘致中和，尊德，道問(wèn)學(xué)》所謂明明德……圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是人存天理，滅人欲春秋時(shí)期的孔子思想豐富多彩，何“只是教人存天理，滅人欲”呢？孔子曾經(jīng)提倡“行有余，則以學(xué)文“君子不器即人們應(yīng)該具有多方的才能，鼓勵(lì)人們搞些下棋、射箭有益身心的活動(dòng)，甚至贊賞這樣的生活態(tài)度：暮春三月，穿著春裝，集合幾位友去郊外休閑，在河中游游泳，在高臺(tái)上吹吹風(fēng)后一路唱著詩(shī)歌歸來(lái)而理學(xué)家舍此不論，一定要把孔子“僵化成一個(gè)干巴巴只會(huì)以天理滅人欲的政治說(shuō)教者代大學(xué)戴震對(duì)于理學(xué)家的觀點(diǎn)嚴(yán)加抨擊所謂理者，同于酷吏所謂法?？崂粢苑⑷?，后儒以理殺人該說(shuō)，孔子種被“僵化”的形象對(duì)于后世起到了非常不好的影響。近以來(lái)，孔子思想受到攻擊，孔子形象受到“丑化與不無(wú)關(guān)系。

孔子在西方歷史上有三種形象幾百年來(lái)，于觀察者的角度不同，孔子在西方歷史上形成了幾種不同形象。第一種形象是“哲人第二..種形象是“智者三種形象是“完人子思想大概從16世開(kāi)始主是通過(guò)西方傳教士傳播到西方的。幾百年來(lái)，由于觀察者的角不同，孔子在西方歷史上形成了幾種不同的形象。第一種象“哲人末意大利傳教士利瑪竇在《中國(guó)傳教史》說(shuō)國(guó)最偉大的哲學(xué)家是孔子。他所說(shuō)的和他的生活度，絕不遜于我們古代的哲學(xué)家；許多西方哲學(xué)家無(wú)法與相提并論故此所說(shuō)的或所寫(xiě)的，沒(méi)有一個(gè)中國(guó)人不奉金科玉律；直到現(xiàn)在，所有的帝王都尊敬孔子，并感激他下的遺產(chǎn)不能說(shuō)在中國(guó)哲學(xué)家就是國(guó)王，但可以國(guó)王是受哲學(xué)家牽制的瑪竇來(lái)到中國(guó)，看到讀書(shū)人的是儒服，念的是四書(shū)五經(jīng)，討論的是孔孟之道，國(guó)家的高統(tǒng)治者皇帝也信奉儒家學(xué)說(shuō)并以之治理天下。這樣耳濡染之下，他向西方傳達(dá)的結(jié)論就是：“中國(guó)最偉大的哲學(xué)是孔子一就顯得順理成章。第二種形象“智者國(guó)黑格爾雖然說(shuō)過(guò)“孔子的哲學(xué)就是國(guó)家哲學(xué)，構(gòu)成中人教育、文化和實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)但認(rèn)為“孔子只是一實(shí)際的世間智者能算是哲學(xué)家。黑格爾的理由如下子只注重常識(shí)道德或者說(shuō)“一些善良的、老練的、德教訓(xùn)、孔子不懂思辨哲學(xué)。因此保持孔子名聲，假使他的書(shū)從來(lái)不曾有過(guò)翻譯，那倒是更好的事格本人不懂中文，他對(duì)孔子思想的了解只是限于傳教士譯本，他所能接觸到的是脫離具體語(yǔ)..境缺乏鳶飛魚(yú)躍活潑動(dòng)生命力的若干條孔子語(yǔ)錄，他無(wú)法把握孔子思想的全貌因此他對(duì)孔子的評(píng)價(jià)自然不高。黑格爾是歐洲中心主義者輕視東方文化，他甚至不無(wú)偏見(jiàn)地認(rèn)為漢語(yǔ)不宜思辨，對(duì)謬論錢(qián)鍾書(shū)先生在《管錐編》中曾嚴(yán)加駁斥。

第三種形象“完人世紀(jì)法國(guó)一批學(xué)者高度贊賞孔子，幾乎認(rèn)孔子是個(gè)完人。伏爾泰認(rèn)為孔子“己所不欲勿施于人言基督未曾說(shuō)過(guò)基督不過(guò)禁人行惡，孔子是勸人為善。他其贊美孔子“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”的格言，以為“西方族，無(wú)論如何格言，如何教理，無(wú)可與此純粹道德相比擬。孔子常說(shuō)仁義，若使人們實(shí)行此種道德，地上就不會(huì)有么戰(zhàn)爭(zhēng)了爾泰在自己的禮拜堂中掛了孔子的畫(huà)像，夕禮拜。法郎士·魁奈是法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)造者馬克思之“代經(jīng)濟(jì)學(xué)始祖說(shuō)“使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門(mén)學(xué)1758年，奈發(fā)表《經(jīng)濟(jì)表》一書(shū)，他的弟子聲“史以來(lái)只有三大發(fā)明，第一為信件之發(fā)明，第二為貨幣發(fā)明，第三為前二者之結(jié)果的《經(jīng)濟(jì)表》之發(fā)明《濟(jì)