【課件】10.2《師說(shuō)》課件71張統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第六單元

孔子的學(xué)生子貢，聰穎好學(xué)。一次，一魯國(guó)大夫在人前貶低孔子抬高子貢，子貢非常氣憤。他當(dāng)即以房子為喻，說(shuō)老師的圍墻高數(shù)十丈，屋內(nèi)富麗堂皇，不是一般人看得到的；而自己不過(guò)只有肩高的圍墻，一眼就可望盡。他還把老師孔子比作太陽(yáng)和月亮，說(shuō)他光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子貢悲痛萬(wàn)分，在孔子墓旁結(jié)廬而居，一直守墓六年。子貢結(jié)廬守墓尊師典故《宋史－楊時(shí)傳》：“楊時(shí)見(jiàn)程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見(jiàn)頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢(音zuò)侍立不云。頤既覺(jué)，則門(mén)外雪深一尺矣?！?/p>

程門(mén)立雪尊師典故10.2師說(shuō)學(xué)習(xí)目標(biāo)一、能掌握重要文言實(shí)詞；翻譯重要句子。二、能理解韓愈提出的“從師”主張。三、能把握《師說(shuō)》的論證藝術(shù)。文學(xué)常識(shí)壹課文解析字詞學(xué)習(xí)貳文言知識(shí)總結(jié)叁作業(yè)布置肆目錄文學(xué)常識(shí)壹韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學(xué)家，哲學(xué)家。是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。作者介紹韓愈作為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。與柳宗元并稱“韓柳”，與柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾并稱“千古文章四大家”。倡導(dǎo)“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等寫(xiě)作理論，對(duì)后人具有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》等。文體常識(shí)“說(shuō)”是古代論說(shuō)文的一種，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》、

《愛(ài)蓮說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。“師說(shuō)”意思是：解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。

韓愈是針對(duì)當(dāng)時(shí)怎么樣的現(xiàn)實(shí)狀況而提倡“從師”的？朗讀課文,找出交代社會(huì)背景的語(yǔ)句。關(guān)于背景“師道之不傳也久矣?！薄敖裰娙?，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。”“于其身也，則恥師焉?！薄笆看蠓蛑?，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之?！薄拔槐皠t足羞，官盛則近諛。”“師道之不復(fù)可知矣！”

在中國(guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝，人們卻以從師為恥（唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。同時(shí)以官爵的高下為區(qū)分門(mén)第的標(biāo)準(zhǔn)）。補(bǔ)充背景

屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞?dòng)?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病子。估雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì)背景可以從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話里可以看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（學(xué)生），作《師說(shuō)》，因抗顏（態(tài)度嚴(yán)正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。聚長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！?/p>

韓愈倡言師道，觸犯流俗，難能可貴！課文解析貳文本講解

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。學(xué)者：（古）泛指求學(xué)的人；讀書(shū)人。

（今）指有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人。所以：（古）①用來(lái)……辦法（依據(jù)）；

②……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。受：同“授”，傳授?！啊撸病笔桥袛嗑涞臉?biāo)志。道：道理，此處指儒家的思想?；螅盒稳菰~用作名詞，疑難問(wèn)題。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。之：指知識(shí)和道理。孰：誰(shuí)。而：連詞，表假設(shè)

從：跟從。

其：代詞，它們。乎：介詞，“于”。聞：知道，懂得。師：以……為師，意動(dòng)用法。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。庸：副詞，表疑問(wèn)，豈，哪年：年齡。是故：因此，所以。

無(wú)：無(wú)論。

之：取獨(dú)，不譯。

所存：所存在的地方。特殊句式判斷句式：師者，所以傳道受業(yè)解惑也道之所存，師之所存也

通假字

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，“受”

，通“授”，傳授思考：第一自然段提出了中心論點(diǎn)后，從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師從師的必要性和重要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者，孰能無(wú)惑，惑而不從師，其為惑也，終不解矣。擇師的原則無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存從兩個(gè)角度闡釋

①第一段的中心論點(diǎn)是什么？

古之學(xué)者必有師

②作者是怎樣圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行論證的？請(qǐng)梳理論證脈絡(luò)。

文章內(nèi)容探究第一段：提出中心論點(diǎn)：①教師的職責(zé)古之學(xué)者必有師。②從師的必要性

③從師的標(biāo)準(zhǔn)人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。之：取獨(dú)，不譯。出人：超出一般人。猶且：尚且焉：代詞，代老師。眾人：（古）一般人。

（今）很多人，大家。下：低于。而：表轉(zhuǎn)折。恥：意動(dòng)用法，以……為恥。

是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？圣、愚：形作名，圣明的人，愚笨的人。

形作動(dòng)，圣明，愚笨其：表推測(cè)語(yǔ)氣，大概。愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。其：

代詞，自己。于：對(duì)于。身：自己恥：意動(dòng)用法，以……為恥?；螅汉烤渥x：古人指文辭休止和停頓處。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。之：賓語(yǔ)前置標(biāo)志詞?；颉颍河械摹械摹瓗煟簭膸煛２唬和ā胺瘛?。小、大：形作名，小的方面、大的方面學(xué)：學(xué)習(xí)遺：放棄。明：形作名明智的地方第二段：闡明不從師的表現(xiàn)和危害

理清思路1、古之圣人與今之眾人（縱比）

“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”

2、其子與其身（自比）

“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也?！?/p>

3、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族（橫比）

“今其智乃反不能及，其可怪也歟!”思考：第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？愛(ài)其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉習(xí)句讀惑不解小學(xué)大遺未見(jiàn)其明在對(duì)比中論證“學(xué)者必有師”的重要性巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！睒?lè)師：以演奏音樂(lè)為職業(yè)的人。之：代詞，這樣。恥：以……為恥。相師：拜別人為師。之族：這類人。曰：稱，說(shuō)云：“諸如此類的說(shuō)法”。而：連詞，修飾關(guān)系彼：代詞，他們道：學(xué)問(wèn)道德水平。羞：以……為羞辱。諛：阿諛?lè)畛?。（嗚呼！師道之不?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。煹溃簭膸煹娘L(fēng)尚。之：取獨(dú)，不譯。/賓語(yǔ)前置的標(biāo)志齒：并列，排列。其：代詞，他們乃：竟。其：這思考：第二段中的“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”在從師問(wèn)題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來(lái)怎樣的結(jié)局？

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛結(jié)果：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。通過(guò)對(duì)比論證不從師的危害性?！締?wèn)題】1、當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的？

2、作者運(yùn)用了什么論證手法？是從哪幾個(gè)角度來(lái)分析并批判這種風(fēng)氣的？【明確】1、社會(huì)風(fēng)氣——師道之不傳也久矣、

恥學(xué)于師2、作者運(yùn)用正反對(duì)比論證的手法，

論證方法對(duì)象從師態(tài)度結(jié)果觀點(diǎn)對(duì)比1對(duì)比2對(duì)比3論證方法對(duì)象從師態(tài)度結(jié)果觀點(diǎn)對(duì)比1縱比今眾人恥學(xué)于師愚益愚古圣人不恥相師圣益圣對(duì)比2自比于其子相師而教小學(xué)于其身恥師大遺對(duì)比3橫比巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之通過(guò)正反對(duì)比論證了從師學(xué)習(xí)的重要性分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系:從批評(píng)反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)論據(jù)（三組對(duì)比）正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度議論抒情1、古之圣人圣人眾人圣益圣，愚益愚

今之眾人從師而問(wèn)恥學(xué)于師其皆出于此乎

2、對(duì)其子愛(ài)其子于其身小學(xué)而大遺對(duì)其身?yè)駧煻虗u學(xué)于師吾未見(jiàn)其明也3、百工之人百工之人士大夫師道不復(fù)，智反不能及士大夫不恥相師群聚而笑之其可怪也歟

課后“研討與練習(xí)”（二）文章內(nèi)容探究

圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。常：固定的。師：以……為師。之徒：這類人。及：趕得上。不必：不一定攻：學(xué)習(xí)，研究。而已：罷了。如：像第三段：進(jìn)一步說(shuō)明從師的必要性

以“萬(wàn)世師表”孔子為例十分典型

一證“古之學(xué)者必有師”；二證“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存”；三證“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉”；四證“圣人無(wú)常師”。理清思路思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？

孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)??！弊C明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！币钥鬃訛槔M(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。文本字詞：第四段好：喜愛(ài)。

通：普遍。于：前一個(gè)介詞，表被動(dòng)，被；后一個(gè)也是介詞，從嘉：贊揚(yáng)行：推行

貽：贈(zèng)送。贊揚(yáng)李蟠從師復(fù)古，說(shuō)明本文寫(xiě)作緣由。舉例論證第四段：說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由和目的

仍然緊扣文章論點(diǎn)

“不拘于時(shí)，學(xué)于余”“余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之”理清思路全文結(jié)構(gòu)梳理第一部分：提出中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”，并從兩個(gè)角度闡釋中心論點(diǎn)。第二部分：論證不從師的危害。論證一：古之圣人與今之眾人對(duì)比（縱比）論證二：擇師教子與自身恥師對(duì)比（自比）論證三：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師與士大夫之族恥師對(duì)比（橫比）第三部分：進(jìn)一步說(shuō)明從師的必要性。

以“萬(wàn)世師表”孔子為例，增強(qiáng)說(shuō)服力。第四部分：說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由和目的1、對(duì)比論證論證方法古之圣人——從師今之眾人——恥師愛(ài)其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂(lè)師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及通過(guò)三組對(duì)比抨擊“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣。圣益圣愚益愚小學(xué)大遺未見(jiàn)其明3、引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f(shuō)明從師學(xué)習(xí)的原則。2、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說(shuō)明從師的必要性。1、對(duì)比論證論證方法古之圣人——從師今之眾人——恥師愛(ài)其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂(lè)師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及通過(guò)三組對(duì)比抨擊“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣。圣益圣愚益愚小學(xué)大遺未見(jiàn)其明

3、引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f(shuō)明從師學(xué)習(xí)的原則。2、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說(shuō)明從師的必要性。文章闡說(shuō)從師求學(xué)的道理，列舉正反面的事例層層對(duì)比，反復(fù)論證，論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和重要性，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見(jiàn)的非凡勇氣和斗爭(zhēng)精神。

全文篇幅雖不長(zhǎng)，但涵義深廣，論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹，富有較強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。文言知識(shí)總結(jié)叁古今異義1.古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人;

今義：在學(xué)術(shù)上有所成就的人

2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：用來(lái)……的；今義：表示因果關(guān)系的連詞

3.吾從而師之古義：跟隨并且；今義：連詞,表目的或結(jié)果4.

無(wú)貴無(wú)賤古義：不論，不分;

今義：沒(méi)有5.師道之不傳也久矣古義：風(fēng)氣；今義：道理

6.圣人無(wú)常師古義：固定的；今義：平常的7.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子古義：不一定;

今義：不需要，用不著8.今之眾人古義：一般人，普通人；今義：大多數(shù)人

9.

小學(xué)而大遺古義：小的方面學(xué)習(xí)了；今義：初級(jí)正規(guī)教育學(xué)校意動(dòng)用法，以……為羞意動(dòng)用法，以……為師名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺

位卑則足羞吾從而師之吾師道也方位名詞作動(dòng)詞，低于意動(dòng)用法，以……為恥形容詞用作名詞，小的方面，大的方面詞類活用古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂(lè)師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以……為師動(dòng)詞，從師名詞，有專門(mén)技藝的人名詞，軍隊(duì)一詞多義（實(shí)詞、虛詞）師師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書(shū)的書(shū)動(dòng)詞，傳遞，傳送名詞，客舍傳者1.古之學(xué)者必有師2.師者……解惑也乎1.生乎吾前2.其皆出于此乎其1.愛(ài)其子2.其聞道也固先乎吾3.余嘉其能行古道4.其為惑也5.其皆出于此乎6.其可怪也歟代詞，他的（它的）。代詞，他們。代詞，他。代詞，那，那些。助詞，表猜測(cè)語(yǔ)氣，大概。助詞，表感嘆語(yǔ)氣，不譯。代詞，……的人。助詞，表提頓。判斷句標(biāo)志介詞，相當(dāng)于“于”，在。助詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣。之1.古之學(xué)者必有師2.人非生而知之者3.吾從而師之4.道之所存師之所存也5.欲人之無(wú)惑也難矣6.今之眾人7.圣人之所以為圣