【課件】10《勸學》《師說》課件77張高中語文統(tǒng)編版必修上冊第六單元

學習之道學，教子也，就是用兩只手輔佐學習者。從外觀上看上，有點像孩子用雙手構木為屋的樣子。習，數(shù)飛也，鳥在白天反復練習飛翔，就啟示學習者要不斷檢驗、反省自己的學習。1.兩篇課文中所指的“學習之道”是什么？2.兩篇文章中需要我們?nèi)绾螌W習？學習任務單1：自主歸納梳理兩篇文章的文言字詞句學習任務單2：繪制思維導圖，理解文本的論證思路勸學荀子

荀子（約前313-前238），名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人。曾游學于齊，當過楚國蘭陵令，后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。荀子對儒家思想有所發(fā)展，提倡“性惡論”，常被拿來與孟子的“性善論”作比較。他強調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治。強調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，認為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?/p>

荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》《孟子》的語錄體、對話體，發(fā)展為有標題的論文（指出先秦議論文發(fā)展的三個階段），標志著古代說理文的進一步成熟。他的散文說理透徹、語言質樸、多排比句，又善用比喻?！秳駥W》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節(jié)錄。解

題

勸

學勸

勉學

習作者以《勸學》為題目，勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德?！皠瘛边@個字統(tǒng)領全篇，告訴我們這是一篇勉勵人們努力學習的文章。研讀第一、二段①君子：此指有學問有修養(yǎng)的人②已：動詞，停止君子曰：學不可以已。譯文：有學問、有修養(yǎng)的人說：“學習不可以停止?！鼻?，取之于藍，而青于藍；①之：代詞，代指靛青②于：介詞，第一個意為“從”；第二個表比較，意為“比”③而：表轉折的連詞，但是、可是④取之于藍，而青于藍：介詞結構后置譯文：靛青，從蓼藍中提取，但是（顏色）比蓼藍（更）深。譯文：冰，水凝結成它，可是比水寒冷。冰，水為之，而寒于水。①為：動詞，形成，凝結

②之：代詞，代指冰③而：表轉折的連詞，但是、可是

④于：介詞，意為“比”⑤而寒于水：介詞結構后置木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，譯文：木材筆直得合乎拉直的墨線,（用火烤）使它彎曲成為車輪，它彎曲得合乎圓規(guī)。①中：兩個均意為符合、適合

②繩：木工用來取直的墨線③輮：使動，使…彎曲。

④以為：“以之為”的省略，把…當做⑤其：代詞，代前文的“木”

⑥曲：形容詞作名詞，曲度⑦規(guī)：圓規(guī)雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。①雖：表讓步連詞，即使

②有：通“又”

③槁：枯。

④暴：（本身字義通“曝”）曬

⑤槁暴：枯干、曬干

⑥挺：直

⑦者：因果復句中表停頓，可譯為“…的原因”⑧之：代詞，代“木直中繩”中的“木”

⑨然：代詞，這樣譯文：即使又曬干，不會再挺直，是（用火烤）使它彎曲，使它這樣的。故木受繩則直，金就礪則利，①故：所以

②受繩：經(jīng)墨線量過

③則：就④直：形容詞詞作動詞，變直

⑤金：指金屬制成的刀劍等⑥就：動詞，湊近

⑦礪：磨刀石

⑧利：形容詞作動詞，變鋒利譯文：所以木材經(jīng)墨線量過（鋸斧加工）就筆直，金屬制成的刀劍在磨刀石上（磨過）就鋒利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。①博：廣泛②而：第一個為表遞進連詞；第二個為表并列連詞。③參：動詞，檢查④?。号c“參”同義⑤乎：介詞，相當于“于”，意思是“對、向”⑥知：通“智”，智慧⑦明：明達。指對事理有明確透徹的認識⑧行：行為⑨過：過失譯文:有學問、有修養(yǎng)的人廣博地學習并且每天都注意省查自己，那么他就會聰慧多智，而且行為沒有過失了。1.找出第二段的中心句并概括：君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

學習的重要性：學習對人性改造的價值，學習可以提高自己、改變自己2.

第二段用了什么論證方法?

比喻論證，分三層連用了五個比喻，證明學習的重要意義加工藍——————青勝于冷凍水————冰寒于

輮繩直木————輪木————直

礪金————利說明事物經(jīng)過一定的變化，可以提高說明事物經(jīng)過一定的變化，還是可以改變原來的狀態(tài)的說明肯下功夫，必見成效君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。分論點比喻句學習的重要性：提高自己，改變自己。青，取之于藍，而青于藍冰，水為之而寒于水木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。木受繩則直金就礪則利木、金變化提高變化不可逆君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。人這一段作者是從學習的哪一方面來進行勸學的?這一段主要運用比喻論證著重闡明學習的重要性。①人只要不斷學習，就能得到改變、發(fā)展、提高；②“君子博學而日參省乎己”中的“日”與起句“學不可以已”中的“已”遙相呼應，突出了要想“知明而行無過”，就必須不斷學習，進而有力得闡述了中心論點。研讀第三段勸學吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。①嘗：曾經(jīng)

②終日：整天

③而：兩個“而”均為表修飾的連詞④須臾：片刻

⑤所學：“所”字結構，學習的……（收獲）

⑥跂：踮起腳后跟⑦之：連接助詞，無義

⑧博：廣博，寬廣譯文：我曾經(jīng)整天地思考，比不上片刻的學習的收獲；我曾經(jīng)踮起腳跟遠望，比不上登上高處看得廣闊。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。①高：形容詞作名詞，高處。

②而：第一、三個表修飾；第二、四個表轉折。③加：增加

④見者遠：人在遠處也能看見

⑤疾：強，這里指聲音宏大⑥聞：聽

⑦彰：清楚譯文：登上高處招手，手臂沒有加長，但遠處的人也能看見；順著風呼喊，聲音并不是更響亮，但聽的人卻聽得清楚。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。①假：借助，利用

②輿：車

③利足：利，使動，使……走得快；腳走得快④而：二個均為表轉折連詞

⑤致：達到，到達

⑥楫：船槳，代船。⑦水：游水，名詞作動詞

⑧絕：橫渡，橫穿，渡過譯文：借助車馬的人，不是行走的更便利迅速，卻能到達千里；借助船只的人，不是能游泳，卻能橫渡江河。君子生非異也，善假于物也。①生：通“性”，資質，稟賦

②物：外物，指各種客觀條件譯文：有學問、有修養(yǎng)的人的資質和一般人沒有不同，只是善于憑借、利用外物罷了。1.第三段是圍繞哪句論述了？君子性非異也，善假于物也。

學習的作用：借助外物，彌補不足2.

作者是如何來闡述學習的作用的？

用了一系列比喻，比喻論證分論點比喻句學習的作用：彌補不足。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也登高而招，臂非加長也，而見者遠順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰假輿馬者，非利足也，而致千里假舟楫者，非能水也，而絕江河吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也闡明的道理君子生非異也，善假于物也善于學習彌補自己的不足君子生非異也，善假于物也。研讀第四段勸學積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。①興：起

②焉：前二個為兼詞，意為“于此”；第三個為語氣助詞，“了”③淵：深水

④蛟：一種龍

⑤善：形容詞作名詞，善行。

⑥而：表順承,“就”⑦神明：指人的高度智慧

⑧得：獲得

⑨備：具備譯文：堆積泥土成為高山，風雨從那里興起；積聚水流成為深淵，蛟龍在那里產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，人們會達到高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。①跬：古代的半步。

②無以：固定句式，沒有用來…的（辦法）③騏驥：駿馬

④十駕：馬拉車一天走的路叫“一駕”譯文：所以不積累每一步，就無法達到千里之遠；不積聚細小河流，就無法形成江海。千里馬跳躍一次，不能有十步遠；劣馬駕車走十天，也能走得很遠，它的成功在于不放棄奔跑。鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。

①鍥：二個“鍥”均意為“雕刻”②而：二個“而”均表假設關系，如果③舍：二個“舍”均為動詞，放棄④鏤：雕刻譯文：如果雕刻一下就放棄，腐朽的木頭也不會刻斷；如果不停地刻下去，金屬、石頭也能雕刻成功。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。①之：定語后置的標志

②強：qiáng，強勁的意思③蚓無爪牙之利，筋骨之強：定語后置句④上、下：方位詞作狀語，向上、向下譯文：蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強健的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到泉水，因為它心思專一啊。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。勸學①六跪：跪，蟹腳；蟹實際上是八條腿。一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里面。②而：表并列，和③螯：áo，蟹鉗。④躁：浮躁，不專心譯文：螃蟹有六條腿和兩只蟹鉗，沒有蛇鱔的洞穴就無處容身（的原因），是因為心思浮躁啊。分論點比喻句學習的態(tài)度和方法積土成山，積水成淵不積跬步，不積小流騏驥一躍，駑馬十駕鍥而舍之，鍥而不舍蚓無爪牙之利學習貴在堅持闡明的道理學習貴在積累學習貴在專心1.第四段主要講了什么內(nèi)容？運用了幾個比喻句？這些比喻句是從哪一方面進行勸學的?蟹六跪而二螯2.第四段用了哪些論證方法來談學習的方法的？學習的方法、態(tài)度積累堅持專心比喻論證對比論證積土成山，風雨興焉積水成淵，蛟龍生焉不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海正面設喻反面設喻騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤“騏驥”與“駑馬”對比“朽木”與“金石”對比蚓無爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也“用心一”與“用心躁”對比結構zhu'y主題《勸學》系統(tǒng)地論述了學習的目的、意義、作用、態(tài)度和方法。這里節(jié)選的四段，著重論述了學習的重要意義、學習的作用、學習的方法和學習應持的態(tài)度。作者反復論述人的知識、才能、品德不是天生就有的，而是通過學習和積累取得的。即使是圣人的思想，也可以在不斷的學習和積累中具備。所以，任何人都應當持恒專一，腳踏實地，不斷學習。文言知識總結“煣”用火烤使木彎曲“又”“曝”，曬“性”天性、資質、稟賦“智”見識把……做成有學問有修養(yǎng)的人廣博地學習，廣泛地學習特指長江、黃河爪子和牙齒黃土地下的泉水絕忽然撫尺一下，群響畢絕自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境以為妙絕佛印絕類彌勒非能水也，而絕江河楚誠能絕齊，秦愿獻商于之地六百里停止隔絕極點非常橫渡斷絕一詞多義聞聲非加疾也，而聞聞者彰《勸學》博聞強志《屈原列傳》初聞涕淚滿衣裳《聞軍官收河南河北》能謗譏于市朝，聞寡人之耳者《鄒忌諷齊王納諫》況草野之無聞者歟《五人墓碑記》以勇氣聞于諸侯《廉頗藺相如列傳》掃后更聞香《和張秀才落花有感》聽見見聞、見識聽說使上級聽見聲望、聲名聞名、出名用鼻子嗅假以是人多以書假余《送東陽馬生序》君子生非異也，善假于物也《勸學》乃吾前狼假寐，蓋以誘敵《狼》借、借用借助、利用假裝強挽弓當挽強，用箭當用長杜甫《前出塞》弓蚓無爪牙之利，筋骨之強《勸學》策勛十二轉，賞賜百千強《木蘭詩》乃自強步，日三四里《觸龍說趙太后》如此則荊吳之勢強，鼎足之形成矣《赤壁之戰(zhàn)》有力的強健、強壯有余、略多qiǎng，勉強強盛形容詞，疾勁，大，強形容詞，敏捷動詞，痛形容詞，快，迅速名詞，小病連詞，表轉折連詞，表修飾連詞，表遞進連詞，表轉折連詞，表因果連詞，表假設連詞，表并列兼詞，于此疑問代詞，哪里代詞，它表判斷，……的人表判斷，……的原因代詞，它助詞，不譯助詞，湊音節(jié)，不譯助詞，定語后置的標志結構助詞，的每天向上；向下游泳水流用火烤使木彎曲善行高處變直使……走得快師說韓愈作者簡介

韓愈（768——824）字退之，唐代河南河陽人（今河南孟縣）。著名文學家，哲學家。古文運動的倡導者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家：韓愈、柳宗元歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。

因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公“。

唐代中葉韓愈、柳宗元作為領袖發(fā)起的以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。

以“文以載道”為理論核心，以儒學復古為號召，以先秦兩漢優(yōu)秀散文為楷模，用剛健質樸的散文取代綺麗柔靡的駢文，以達到張揚道統(tǒng)，革新文風和文體的目的。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。古文運動

韓愈幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。國子監(jiān)是中國古代教育體系中的最高學府。祭酒是同列中的首席、主管。主要任務是掌大學之法與教學考試。解題—“說”

說：是一種議論文體，一般陳述自己對某事物的見解。如：《馬說》《捕蛇者說》。

說：“解說……的道理”來理解。師說：解說關于“從師”的道理。1.《師說》這篇文章為誰而作？

李氏子蟠2.韓愈贈送文章的理由有哪些？（1）好古文,六藝經(jīng)傳皆通習之；（2）不拘于時，學于余；能行古道。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之。不拘于①時，學于②余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。六藝經(jīng)傳：六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。六藝——六種技能:禮、樂、射、御、書、數(shù)。通：普遍。于：①被動，被；①向，從。嘉：贊許貽：贈送寫作背景

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。入學而不以學業(yè)為重，湎于游樂者頗多。國子館學生三百人，皆取文武三品以上及國公子孫從三品以上曾孫補充；太學館學生五百人，皆取五品以上及郡縣公子孫，從三品以上曾孫補充；四門館學生五百人，皆取七品以上及侯伯子男之子。

——《唐六典》

總理教育的國子祭酒也不過從三品，以下的學官官階都比其所要教授的學生的祖父輩的官階要低。因此，人們自然就會覺得拜地位比自己低的人做老師，感到羞愧。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

——柳宗元《答韋中立論師道書》

從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當今的時代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學生，寫作《師說》，就嚴正不屈地當起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點點使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲．他住在長安，煮飯都來不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。解讀第一段古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。古：即求學的人今：指有專門學問的人學者

1、表示“‥‥‥的原因”

2、表示“用來‥‥‥的”所以所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也\仆所以留者，待吾客與俱此臣所以報先帝,而忠陛下之職分也所以飾後宮充下陳娛心意說耳目者，必出於秦然後可那些道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的思想理論。惑①而不從師，其為惑②也，終不解矣?；螅孩賤，有疑惑②n，疑難的問題從：v，跟從，追隨。為：v，作為，成為。解：解決。乎：①介詞，在。②作“于”用，比的意思。聞：知道，懂得。固：本來從：追隨，跟隨，省略了賓語（之）。師：意動，“以……為老師”。生乎①吾前，其聞道也固先乎②吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？師：v，學習。庸：疑問詞，豈，哪。年：年齡,生年。

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。是故：所以，因此。之：放在主謂之間，取消句子的獨立性。所：所+v=名詞結構，…的地方，…的人。也：句末語氣詞，表判斷。提出中心論點：正面闡述道理古之學者必有師。②從師的原因:人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。③從師的標準:無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第一段師者，所以傳道受業(yè)解惑也。①教師的職責：你如何看待教師的“傳道、受業(yè)、解惑”這三者之間的關系？

綜合探究第一層，授業(yè)，即教書。教授學業(yè)，解答疑惑。（教書匠）第二層，傳道，即育人。啟人心智，導人向好。（教育家）

立德樹人育人為本，德育為先老師，無時無處不在！學習，隨時隨地都行！

古之學者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。從師的必要性：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。擇師的標準：生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故，無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。教師的職能作用：解讀第二段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣!師道：從師學習的風尚。師：動詞，從師學習；道：名詞，風尚。欲：動詞，想要。論證2：批判當時恥學于師的社會風氣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？v，超出還，副詞一般人普通人\許多的人n-v，低于，相差。意動，“以…為恥”...的原因語副詞,表揣度,大概古今——縱向對比：圣益圣，愚益愚愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。代詞，他的意動adj，糊涂古時指文章的斷句有的（助其）學習遺漏，舍棄小的方面學習“否”提賓標志，不知句讀，不解惑其子——其身擇師——恥師

對比：未見其明聰明，明智自己巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！…的人類如此，這樣；表示引文、話結束或有所省略相似代詞，當老師的（或當學生的）學問道德水平足夠地位高近于阿諛并列，不屑與之并列竟然，表轉折比得上不齒：指不屑與之并列，表示鄙視。不恥：不顧羞恥不以為有失體面。地位低恢復巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族對比（怪）1、縱比：

古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學于師。2、自身對其子，擇師而教；對其身，恥學于師。3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵所在自相矛盾的從師態(tài)度指出“小學而大遺”的謬誤批判當時社會上輕視師道的風氣解讀第三段

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。固定的，永久的。意動類，輩泛指多數(shù)。三人成虎、士別三日當刮目相待像句末語氣詞，罷了這研究學問和技藝舉例論證——以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度超過不一定中心論點：古之學者必有師提出中心論點，闡述師的作用和擇師的標準（一段）（二段）批判當時的壞風氣（三段）1、中心論點2、師的作用3、擇師的標準1、古今對比（縱比）2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫對比

（自比）（橫比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理反面、對比論證正面、事例論證1.夫庸知其年之先后生于吾乎2.其皆出于此乎3.而恥學于師4.不拘于時，學于余5.于其身也，則恥師焉6.不拘于時，學