專題06 論述類文本閱讀(專項(xiàng)練習(xí))(解析版)

專題06論述類文本閱讀（專項(xiàng)練習(xí)）（2021.安徽滁州市?高一期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。秦朝統(tǒng)一后，疆域北自遼東，南到象郡，數(shù)千里濱海。秦朝以后，大部分王朝都保持著漫長(zhǎng)的海岸線如何認(rèn)識(shí)海洋與陸地的關(guān)系，對(duì)于歷代王朝和民眾而言自然成為重要問題。在官方建構(gòu)的知識(shí)體系中，作為“天下”的地理構(gòu)成，陸地與海洋是關(guān)聯(lián)的整體。以“中國”為中心的“天下”秩序，即“中國——四夷”與“九州——四?！钡膶?duì)應(yīng)。在“天下”秩序的解說下，海洋處于陸地的次屬地位，這也體現(xiàn)了立足內(nèi)陸的王朝是從陸地視角認(rèn)識(shí)海陸關(guān)系的。蘇軾從惠州貶到海南，被視為加重處罰。蘇軾看到瓊?cè)私谱艉脤W(xué)，便以“滄海何嘗斷地脈”的詩句稱贊之，亦可見他所具有的陸地本位思想。先秦以來的大部分時(shí)期，王朝從海洋活動(dòng)中獲得的主要是鹽利，而鹽戶和鹽業(yè)的管理不過是農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)管理制度的延伸。民眾長(zhǎng)期被附著于陸地，嚴(yán)禁出海。唐朝雖然被視為十分開放的時(shí)代，但唐代不向本國人開放海洋，所以鑒真東渡不得不一再偷渡。唐代從海路來華的外國商人規(guī)模不小，統(tǒng)治者可以從他們手中采買海外珍寶。但并沒有制度將貿(mào)易轉(zhuǎn)化為國家財(cái)政收入。在“厚往薄來”的朝貢原則下，單向的海陸交通中王朝國家從海洋所獲得的主要是政治意義，而非經(jīng)濟(jì)利益。而禁止本國民眾出海兼有政治原因和經(jīng)濟(jì)原因，甚至后者更為重要。臣民進(jìn)入海洋，即被視為脫逸出賦役和戶籍體制，不再為王朝提供支撐。對(duì)提供賦役的人、地實(shí)行封閉管理，將海洋拒斥于陸地之外，成為大部分王朝的政策取向。海洋被拒斥的局面，在宋元時(shí)期有了根本性的改變。宋元時(shí)鼓勵(lì)民眾出海貿(mào)易，建立了抽解和博買制度，實(shí)現(xiàn)了與海商的共利分利。在統(tǒng)治者眼中，海洋與陸地一樣可以為國生財(cái)，可以成為王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)這是漢唐所未曾有過的觀念和認(rèn)識(shí)。在王朝政策中，海洋和陸地成為相互融通的整體。明代隆慶開禁和清朝設(shè)立海關(guān)，在政策上重新開通了海陸的聯(lián)系，盡管其開放度不及宋元時(shí)期。民間的海洋經(jīng)濟(jì)一直潛滋暗長(zhǎng)。一方面，海外來華貿(mào)易、通使，聯(lián)通著陸地與海洋；另一方面，政府禁令并不能杜絕數(shù)千里海岸線上的私自出海。中國沿海乃至內(nèi)陸的絲綢、陶瓷等物品，以及海外物品在海陸間流動(dòng)。在中國濱海地區(qū)人群的認(rèn)識(shí)里，海洋與陸地同樣是其生計(jì)空間，并無水陸限隔。他們的三種生計(jì)方式——漁業(yè)、海鹽和航行，都存在結(jié)構(gòu)性的短缺，必須依靠海陸融通實(shí)現(xiàn)生存。宋代以后，海陸融通更重要的推動(dòng)因素是近海市場(chǎng)和南海貿(mào)易體系的形成。內(nèi)陸市場(chǎng)、近海市場(chǎng)、海外市場(chǎng)，三個(gè)市場(chǎng)逐步融為一體。近海市場(chǎng)聯(lián)通了內(nèi)陸市場(chǎng)和海外市場(chǎng)。不只濱海民眾，深處內(nèi)陸的人們也日益深入地卷入海陸融通的潮流。在海陸關(guān)系上，官民差異逐漸消失，認(rèn)識(shí)和利益最終走向統(tǒng)一。（摘編自黃純艷《互斥與融通：傳統(tǒng)中國海陸關(guān)系認(rèn)識(shí)演變》1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）在“天下”秩序中，“天下”是由大陸和海洋構(gòu)成，海洋與大陸是并列的整體。唐代無法從對(duì)外貿(mào)易中獲利，而宋元建立了抽解和博買制度，與海商共利分利。海洋是濱海地區(qū)民眾唯一的生計(jì)來源，民眾私自出海行為推動(dòng)了海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國擁有漫長(zhǎng)的海岸線，雖然大部分王朝拒斥海洋，但海陸融通卻是大勢(shì)所趨。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）文章列舉蘇軾被貶海南島的史實(shí)，并引用其詩句，具體印證了古人的陸地本位思想。文章指出唐代在海陸關(guān)系上對(duì)待本國民眾和外國商人做法不同，并剖析了其中原因。文章以明代隆慶開禁和清朝設(shè)立海關(guān)為論據(jù)，證明了官民認(rèn)識(shí)和利益最終走向統(tǒng)一。文章從王朝和民眾兩個(gè)方面闡述了中國古代對(duì)海陸關(guān)系認(rèn)識(shí)的演變情況，思路清晰。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）王朝和民眾對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期存在分歧，二者的差別在于統(tǒng)治者只考慮政治意義，而民眾則關(guān)心經(jīng)濟(jì)利益。從經(jīng)濟(jì)收益的角度來看，賦役比鹽利更為重要，這是中國古代大部分王朝不允許民眾自由出海的主要原因。濱海地區(qū)產(chǎn)業(yè)存在結(jié)構(gòu)性短缺，為了滿足民眾需求，宋元采取與漢唐不同的政策，海陸關(guān)系進(jìn)入新的階段。近海市場(chǎng)可以聯(lián)通內(nèi)陸市場(chǎng)和海外市場(chǎng)，大力發(fā)展近海市場(chǎng)，有利于三個(gè)市場(chǎng)融合，讓更多民眾從中受益。【答案】1．D2．C3．D【分析】1．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。“海洋與大陸是并列的整體”錯(cuò)誤，原文是“在'天下'秩序的解說下，海洋處于陸地的次屬地位”；“唐代無法從對(duì)外貿(mào)易中獲利”錯(cuò)誤，原文是“單向的海陸交通中王朝國家從海洋所獲得的主要是政治意義，而非經(jīng)濟(jì)利益”；“唯一的生計(jì)來源”錯(cuò)誤，原文是“在中國濱海地區(qū)人群的認(rèn)識(shí)里，海洋與陸地同樣是其生計(jì)空間，并無水陸限隔”。故選Do2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“證明了官民認(rèn)識(shí)和利益最終走向統(tǒng)一”錯(cuò)誤。原文是“在王朝政策中，海洋和陸地成為相互融通的整體。明代隆慶開禁和清朝設(shè)立海關(guān)，在政策上重新開通了海陸的聯(lián)系，盡管其開放度不及宋元時(shí)期”，可見清朝的做法是為了證明“海洋和陸地成為相互融通的整體”。故選C。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力?！敖y(tǒng)治者只考慮政治意義”錯(cuò)誤。原文只是唐朝看重政治意義，“單向的海陸交通中王朝國家從海洋所獲得的主要是政治意義，而非經(jīng)濟(jì)利益”；“賦役比鹽利更為重要，這是中國古代大部分王朝不允許民眾自由出海的主要原因”錯(cuò)誤。原文是“而禁止本國民眾出海兼有政治原因和經(jīng)濟(jì)原因，甚至后者更為重要。臣民進(jìn)入海洋，即被視為脫逸出賦役和戶籍體制，不再為王朝提供支撐”，可見禁止民眾出海不是因?yàn)椤百x役比鹽利更為重要”；“為了滿足民眾需求”錯(cuò)誤，原文是“在統(tǒng)治者眼中，海洋與陸地一樣可以為國生財(cái)，可以成為王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)”，而非為民眾考慮。故選D。（2020.遼寧高一期中）閱讀下面的文字，完成下面小題?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史不應(yīng)無視舊體詩詞近幾年，《中國詩詞大會(huì)》《詩書中華》等傳統(tǒng)詩詞類電視節(jié)目一度在各類媒體上“刷屏”，其高人氣可見一斑。詩詞類電視節(jié)目的成功絕非偶然，它生動(dòng)說明傳統(tǒng)詩詞在今天仍具有深廣的群眾基礎(chǔ)，傳統(tǒng)詩詞背后所連接著的傳統(tǒng)文化在今天仍有著無可比擬的影響力。從人們對(duì)詩詞類電視節(jié)目發(fā)自內(nèi)心的熱情來看，舊體詩詞的閱讀、創(chuàng)作及評(píng)論仍然是當(dāng)代精神文化生活不容忽視的一部分。然而，翻開各類現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史論著，卻基本見不到現(xiàn)當(dāng)代“舊體詩詞”的蹤影。一熱一冷，引人深思。傳統(tǒng)詩詞之“冷”，源自近現(xiàn)代以來中國詩歌傳統(tǒng)的斷裂。中國從來以“詩國”著稱，綿延數(shù)千年的詩歌傳統(tǒng)定義并深刻塑造著我們民族精神生活的整體品格。姑且不論《詩經(jīng)》《楚辭》的濫觴、唐詩宋詞的輝煌，即使是在“一代有一代之文學(xué)”（王國維語）邏輯下通常被認(rèn)為以小說、戲曲為代表文體的明清兩代，讀書人也仍以“詩歌”為文學(xué)的正宗、以“詩人”為最高的褒揚(yáng)。然而，這一詩歌傳統(tǒng)在近現(xiàn)代出現(xiàn)巨大的斷裂。造成斷裂的表面原因是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后西學(xué)東漸的大潮以及白話文的提倡和推廣，小說這一文體取代了詩歌成為中國文學(xué)新的“正宗”。其潛在原因是“進(jìn)化論”邏輯在文學(xué)領(lǐng)域的消極影響：傳統(tǒng)詩詞因自身“不可避免”的落后與缺陷，“不可避免”地被“科學(xué)”“先進(jìn)”的新詩所淘汰、取代。近幾十年在市場(chǎng)大潮挾裹而來的浮躁氣息沖擊下，中國詩歌傳統(tǒng)的斷裂就愈來愈嚴(yán)重了。五四運(yùn)動(dòng)以后，隨著白話文學(xué)的興起，大部分文體逐漸完成了由“文言”向“白話”的轉(zhuǎn)換。正是在這一進(jìn)程中，古典詩詞不僅失去了文學(xué)主流地位，而且逐漸被排斥在“現(xiàn)代文學(xué)”之外。其實(shí)在20世紀(jì)的文藝舞臺(tái)上，舊體詩詞的身影一直未曾消失：從1909年成立的南社，到上世紀(jì)40年代延安時(shí)期的“懷安詩社”，再到1976年的“天安門詩抄”，乃至如今個(gè)性鮮明、自成一家的網(wǎng)絡(luò)詩詞創(chuàng)作，舊體詩詞都展現(xiàn)著綿長(zhǎng)堅(jiān)韌的生命力。這些舊體詩詞的創(chuàng)作者來自于廣泛的社會(huì)階層，郭沫若、魯迅郁達(dá)夫、毛澤東、程千帆、王季思、齊白石、黃賓虹……他們將舊體詩詞與自身所長(zhǎng)結(jié)合起來，開拓了舊體詩詞的意境和表現(xiàn)領(lǐng)域。更重要的是，他們的“舊體詩詞”作品并非與現(xiàn)代絕緣。比如魯迅的“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！?、毛澤東的“蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間”，這些“舊體詩詞”的用字、意象、意境，無不透露出中國現(xiàn)代化過程中的新氣象，它們是中國的，更是現(xiàn)代的，理應(yīng)被視為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不可或缺的形態(tài)之一，甚至可以說，它們更直觀地體現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的承續(xù)與再創(chuàng)造。反對(duì)“舊體詩詞入史”者多從舊體詩詞缺少“現(xiàn)代性”這點(diǎn)來立論，可問題在于：倘若用以立論的來自西方的“現(xiàn)代性”本身就是一個(gè)曖昧含混、充滿歧義的概念，且本身在某種程度上對(duì)中國近百年復(fù)雜的文學(xué)生態(tài)“水土不服”的話，那么這些反對(duì)的聲音是否依然有效呢？此外，倘若我們的文學(xué)史寫作無視舊體詩詞創(chuàng)作大量且客觀存在著的這一現(xiàn)實(shí)的話，我們何談尊重歷史、何談學(xué)術(shù)研究的客觀中正呢？雖然已經(jīng)有學(xué)者開始嘗試在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史書寫中加入舊體詩詞的章節(jié)，如嚴(yán)家炎的《二十世紀(jì)中國文學(xué)史》，但是，正如學(xué)科規(guī)范的確立一樣，學(xué)科規(guī)范的修改以及學(xué)界共識(shí)的調(diào)整還需要漫長(zhǎng)的過程。我們目前距離“舊體詩詞”真正“入史”似乎依然遙遠(yuǎn)。（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》，作者為四川大學(xué)教授）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）由于種種原因，現(xiàn)在各類現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史論著里已經(jīng)見不到現(xiàn)當(dāng)代“舊體詩詞”的蹤影。詩詞類電視節(jié)目的大受青睞，可以生動(dòng)地說明傳統(tǒng)詩詞在今天仍具有深廣的群眾基礎(chǔ)。文學(xué)發(fā)展到了明清兩代，人們也仍以“詩歌”為文學(xué)的正宗、以“詩人”為最高的褒揚(yáng)。詩歌傳統(tǒng)斷裂，它的根本原因是“進(jìn)化論”在文學(xué)領(lǐng)域的消極影響，被取代無可避免。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）文章采用提出問題、分析問題的方式展開，從社會(huì)熱點(diǎn)現(xiàn)象入手，層層推進(jìn)，條理清晰。文章末段在上一段的論證基礎(chǔ)上對(duì)“舊體詩詞”目前能否“入史”的問題表達(dá)出了擔(dān)憂。作者列舉魯迅、郁達(dá)夫、毛澤東、黃賓虹等人的例子，可證明20世紀(jì)舊體詩詞并未消失。文章在行文過程中兼顧了道理論證和事實(shí)論證，既有理論的分析，也有擺事實(shí)舉例子。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）千年來延續(xù)的詩歌傳統(tǒng)定義并塑造著我們民族精神生活的整體品格，是我們中華民族生生不息的文化根脈之一。如果沒有五四以后，“文言”向“白話”的轉(zhuǎn)換，古典詩詞也就不會(huì)失去文學(xué)主流的地位，而被排斥在文學(xué)外。舊體詩詞可以通過意象、意境等來展示中國現(xiàn)代化過程中的新氣象，因此應(yīng)該被視為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不可或缺的形態(tài)。反對(duì)“舊體詩詞入史”的觀點(diǎn)無論從“現(xiàn)代性”有無的立論基礎(chǔ)看，還是從客觀存在的事實(shí)看，都很難站得住腳?！敬鸢浮縏OC\o"1-5"\h\zBBB【分析】本題考查學(xué)生對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析能力?！艾F(xiàn)在各類現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史論著里已經(jīng)見不到現(xiàn)當(dāng)代'舊體詩詞'的蹤影”錯(cuò)誤。原文第一段是“卻基本見不到”，選項(xiàng)以偏概全?！叭藗円踩砸?詩歌'為文學(xué)的正宗”錯(cuò)誤。原文是“讀書人也仍以'詩歌'為文學(xué)的正宗”，“人們”和“讀書人”不是一個(gè)概念，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍?！八母驹颉卞e(cuò)誤。原文是“潛在的原因”。選項(xiàng)偷換概念。故選B。本題考查學(xué)生對(duì)原文論證的相關(guān)分析能力?！皩?duì)'舊體詩詞'目前能否'入史'”錯(cuò)誤。原文最后一個(gè)自然段“已經(jīng)有學(xué)者開始嘗試在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史書寫中加入舊體詩詞的章節(jié)”，“真正入史”和“入史”不是一個(gè)概念。故選B。本題考查學(xué)生對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析能力?！氨慌懦庠谖膶W(xué)外”錯(cuò)誤。原文第三自然段“逐漸被排斥在'現(xiàn)代文學(xué)'”之外，“文學(xué)”和“現(xiàn)代文學(xué)概念不同”，選項(xiàng)曲解文意。故選B。（2021?新疆昌吉回族自治州?高一期中）閱讀下面的文字，完成各題。我們的國家是一個(gè)詩的泱泱大國，豐富多彩的愛情詩歌以其獨(dú)特的魅力和多樣的體式，在文學(xué)史的長(zhǎng)河中居于十分重要的位置。在標(biāo)志著中國文學(xué)史的光輝起點(diǎn)的《詩經(jīng)》中，占數(shù)最多的是有關(guān)戀愛和婚姻的詩。朱熹《＜詩集傳＞序》道：“凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”男女言情是風(fēng)詩的主要內(nèi)容之一。雖然這些詩產(chǎn)生于不同的地域，時(shí)代也不盡相同，但卻有一個(gè)共同點(diǎn)，即大多數(shù)當(dāng)事者率真大膽的表白，感情大都是誠摯、健康的。漢樂府民歌，南北朝，樂府民歌以及明清時(shí)期的民歌，也多有反映愛情生活的動(dòng)人之作。漢樂府《上邪》篇，一氣連舉五件不可能之事來發(fā)誓，表示除非天地合并，世界毀滅，愛情才會(huì)終止，抒發(fā)一種堅(jiān)貞不渝的感情。代表漢樂府最高成就的《孔雀東南飛》，展示了在封建禮教壓迫之下的一對(duì)青年男女的愛情悲劇。作者以十分同情的態(tài)度敘述了這個(gè)故事，以其相當(dāng)出色的藝術(shù)表現(xiàn)，揭露了封建勢(shì)力的罪惡，歌頌了忠于愛情的美好品格。南北朝時(shí)期，在江南民歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來的吳聲歌曲和西曲歌，絕大部分是清麗委婉的情格，其體制短小精悍，情調(diào)綿延悱惻。北朝樂府展現(xiàn)了比較廣闊的社會(huì)生活，但鼓角橫吹曲詞中也不乏情歌。不過，它以質(zhì)樸直率見長(zhǎng)，呈現(xiàn)出與南朝樂府迥然不同的美學(xué)風(fēng)貌。如《折楊柳枝歌》：“門前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，哪得孫兒抱”。出語直截了當(dāng)，十分豪爽坦率。毋庸諱言，在強(qiáng)大的封建禮教的壓迫之下，無數(shù)追求美滿愛情的青年男女往往以失敗的悲劇而告終。但是隨著封建大廈的日趨崩塌，愛情詩歌中反抗的呼聲越發(fā)強(qiáng)烈。在明清歌謠中，有的女子由于違背“父母之命，媒妁之言”，大膽追求自己熱戀的情郎，遭到母親的毒打，她堅(jiān)強(qiáng)不屈的表白：“乞娘打子滿身青，寄信教郎莫吃驚；我市銀匠鋪首飾由渠打，只打得我身時(shí)弗打得我心！”這些作品謳歌爭(zhēng)取愛情自由和婚姻自主的反抗行為，已經(jīng)明顯帶有新型市民階級(jí)個(gè)性解放的色彩，具有不容忽視的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。論及古代文人的愛情詩歌，不能不提到宋代婉約詞。由于宋詞有一個(gè)愛講道理、好發(fā)議論的通病，所以，宋代五、七言講理“理性”或“道學(xué)”的比比皆是，而寫愛情的卻少的可憐。關(guān)于這一點(diǎn)，錢鐘書先生在《宋詩選注?序》中說：“宋人在戀愛生活里的悲歡離合不反映在他們的詩里，而常常出現(xiàn)在他們的詞里。如范仲淹的詩里一字不涉及兒女私情，而他的《御街行》詞就有‘殘燈明滅枕頭欹，諳盡孤眠滋味都來此事，眉間心上，無計(jì)相回避'這樣的悱惻纏綿的情調(diào)，措辭婉約，勝過李清照《一剪梅》詞‘此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭'。從唐宋兩代的詩詞看來，也許可以說，愛情，尤其是在封建禮教眼開眼閉的監(jiān)視之下那種公然走私的愛情，從古體詩里差不多全部撤退到了近體詩里，又從近體詩里大部分遷移到詞里，這“詞”主要指婉約詞。宋代婉約詞將愛情作為自己的基本題材，唱出了關(guān)于詩以言志的詩人們隱藏的心聲，這正是他為傳統(tǒng)的文化心理所排斥、抨擊的原因。婉約詞可以說是在封建主義的磐石下艱難曲折的生長(zhǎng)起來的花草，與豪放詞相較，它的存在自有其合理性。（摘編自余冠英《＜古代愛情詩詞鑒賞辭典＞序》，有刪改）7．下列寡欲原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）我國愛情詩歷史悠久，《詩經(jīng)》中表現(xiàn)愛情的詩作不但占比最高，而且影響也最大?！对娊?jīng)》中的風(fēng)詩雖創(chuàng)作地域、時(shí)代不盡相同，但大都是以男女言情為主要表現(xiàn)內(nèi)容。從漢代至明清，我國歷代民歌中存在大量表現(xiàn)愛情的詩歌，是古代愛情詩中重要的組成部分。作為漢樂府的杰出代表，《孔雀東南飛》不僅具有出色的藝術(shù)表現(xiàn)力，而且主題思想深刻。8．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）文章開門見山提出論述的對(duì)象，并簡(jiǎn)要概括了古代愛情詩歌的特點(diǎn)，總領(lǐng)全文。文章按照歷史先后順序闡述了不同時(shí)代古代愛情詩歌的發(fā)展情況，思路清晰。文中對(duì)相關(guān)詩句的引用，不僅有力地證明了要表達(dá)的觀點(diǎn)，也增加了文章的文學(xué)氣息。文章認(rèn)為宋代婉約詞是古代文人愛情詩歌不可或缺的部分，它的主要題材就是愛情。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）南北朝時(shí)期，吳聲歌曲和西曲歌因繼承了江南民歌的特點(diǎn)，而具有了纏綿悱惻的藝術(shù)風(fēng)格。B?北朝鼓角橫吹曲辭中的情歌與南朝樂府情歌不同的美學(xué)風(fēng)貌，使我國愛情詩更顯豐富。隨著歷史的發(fā)展，愛情詩歌到明清時(shí)蘊(yùn)含的反抗情緒更加強(qiáng)烈，個(gè)性解放精神已有所體現(xiàn)。與宋代婉約詞常表現(xiàn)愛情不同，宋詩中寫愛情的非常少，這與宋代五、七言詩重要性、道學(xué)有關(guān)?！敬鸢浮?．D8．B9．A【分析】7．本題考查學(xué)生理解文意、篩選并整合文中信息的能力?！岸矣绊懸沧畲蟆庇谖臒o據(jù)。原文只是說“在標(biāo)志著中國文學(xué)史的光輝起點(diǎn)的《詩經(jīng)》中，占數(shù)最多的是有關(guān)戀愛和婚姻的詩”?！帮L(fēng)詩雖創(chuàng)作地域、時(shí)代不盡相同，但大都是以男女言情為主要表現(xiàn)內(nèi)容”擴(kuò)大范圍。由原文第2段可知,風(fēng)詩中有關(guān)愛情的詩產(chǎn)生于不同的地域，時(shí)代也不盡相同；且男女言情之作是風(fēng)詩的主要內(nèi)容之一。“我國歷代民歌中存在大量表現(xiàn)愛情的詩歌”曲解文意。由原文第3段可知，“大量表現(xiàn)愛情的詩歌”出現(xiàn)在漢朝、南北朝和明清時(shí)期的民歌中，而不是“歷代民歌”。故選Do8．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！鞍凑諝v史先后順序”說法錯(cuò)誤。文章先介紹了漢樂府民歌、南北朝樂府民歌以及明清時(shí)期的民歌，最后單獨(dú)論述宋代婉約詞。故選B。9．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力?！皡锹暩枨臀髑枰蚶^承了江南民歌的特點(diǎn)，而具有了纏綿悱惻的藝術(shù)風(fēng)格”強(qiáng)加因果。由原文第3段可知，“吳聲歌曲和西曲歌”是在江南民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的“情調(diào)纏綿悱”是其特點(diǎn)之一，文中并沒有提到是因?yàn)槠洹袄^承了江南民歌的特點(diǎn)”才“情調(diào)纏綿悱惻”，因果關(guān)系不成立。故選A。（2021.合肥市第六中學(xué)高一期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。今天我們提倡的文化自信，說到底是對(duì)民族生命力的自信。在民族遭遇危機(jī)時(shí)，文化自信是一個(gè)民族浴火重生的精神支撐。提倡文化自信決不是搞文化民粹主義，它的立足點(diǎn)是促進(jìn)中華民族和平發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。文化是一個(gè)整體，是一條長(zhǎng)河。這個(gè)整體的構(gòu)成是可變的，否則就不是有機(jī)整體；長(zhǎng)河是流動(dòng)的，有河源有河流，有源無流就會(huì)干涸。因此，歷史唯物主義的文化觀，既是唯物的又是辯證的。我們?cè)谘芯恐袊幕瘯r(shí)，應(yīng)重視處理好傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的辯證關(guān)系。尤其是對(duì)待傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持歷史唯物主義的文化觀，否定傳統(tǒng)和凝固傳統(tǒng)都是錯(cuò)誤的。沒有革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，傳統(tǒng)文化就會(huì)干涸斷流。傳統(tǒng)文化之所以不可能全盤繼承，正是由于文化自身的有機(jī)性。例如，在傳統(tǒng)文化中，應(yīng)區(qū)分智慧力量、生活方式、道德與風(fēng)俗習(xí)慣，它們?cè)谖幕w中的可變性是各不相同的。智慧力量是超越時(shí)代的，具有永恒性和傳世性。我國歷史上思想文化經(jīng)典著作中的智慧都具有超越性，可以反復(fù)為后人提供智慧力量而生活方式會(huì)隨著生產(chǎn)方式和社會(huì)的變化而變化。在文化中，道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣也是多變的。沒有不變的道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣，但在變化中又有不變的東西，這就是一個(gè)民族的傳統(tǒng)。繼承傳統(tǒng)文化應(yīng)提倡中國的傳統(tǒng)節(jié)日，沉迷于西方的節(jié)日是不可取的，因?yàn)楣?jié)日是民族特性的象征。比如，水是人的生命之源，因而才有潑水節(jié)，云南的傣族和緬甸的傣族都有潑水節(jié)。又如，火是相當(dāng)重要的，不僅西方有普羅米修斯盜火的神話，中國的彝族、納西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、基諾族都有火把節(jié)。體現(xiàn)民族特性和民族認(rèn)同的節(jié)日，應(yīng)當(dāng)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保留和愛護(hù)；但不能提倡陳風(fēng)陋俗如古代的葬禮、婚禮以及相關(guān)觀念都需要除舊布新。提倡文化自信應(yīng)重視和深入研究馬克思主義文化理論。在當(dāng)今世界，文化問題不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)問題，而且是一個(gè)政治問題。文化是國家和民族認(rèn)同的精神黏合劑，沒有文化認(rèn)同，就不可能有真正的國家和民族認(rèn)同，就不可能樹立愛國主義精神；文化是軟實(shí)力，是一個(gè)國家綜合國力的重要組成部分，在文化上沒有話語權(quán)，就不可能自立于世界民族之林；文化是承載民族精神的載體，沒有優(yōu)秀文化支撐，就不可能具備由優(yōu)秀文化傳統(tǒng)所凝聚的民族精神；文化是以文化人和以德育人最重要的途徑，一個(gè)民族沒有文化的發(fā)展和傳承，必然走向沒落。對(duì)于一個(gè)民族來說，重視自己的民族精神并以優(yōu)秀文化傳統(tǒng)來培育自己的人民尤其是青年人，就是強(qiáng)化民族團(tuán)結(jié)、生存、發(fā)展的精神力量。歷史一再證明，一個(gè)文化認(rèn)同感強(qiáng)的民族，往往能夠抵御外來侵略保持民族和國家團(tuán)結(jié)，不容易被外來勢(shì)力分裂。中華民族長(zhǎng)期以來一直維持團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，靠的就是由文化認(rèn)同而產(chǎn)生的偉大民族精神。有了偉大的民族精神，即使有分裂也是暫時(shí)的。移居海外的華人華僑心向祖國熱愛中華民族，也是這種以文化為紐帶的民族精神作用的結(jié)果。（摘編自陳先達(dá)《文化自信是對(duì)民族生命力的自信》）10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）文化自信是對(duì)民族生命力的自信，可以作為民族遭遇危機(jī)時(shí)的精神支撐。傳統(tǒng)文化中智慧力量、生活方式、道德與風(fēng)俗習(xí)慣都是多變的，繼承時(shí)要有辯證態(tài)度。想要樹立愛國主義精神，應(yīng)先有國家和民族認(rèn)同，再有文化認(rèn)同，文化問題必須重視。民族精神是民族團(tuán)結(jié)、生存、發(fā)展的精神力量，擁有民族精神的國家就不會(huì)被分裂。11．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）文章開頭提出文化自信的立足點(diǎn)是促進(jìn)中華民族和平發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，立意高遠(yuǎn)。文章從文化的整體可變性的特征入手，探討該如何以歷史唯物主義文化觀繼承傳統(tǒng)文化。第四段列舉潑水節(jié)、古代的葬禮等例子是為了論述繼承傳統(tǒng)文化應(yīng)提倡中國的傳統(tǒng)習(xí)俗。文章末尾一段用歷史事實(shí)為論據(jù)，論證了文化認(rèn)同感強(qiáng)的民族能夠長(zhǎng)期維持團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）研究中國文化時(shí)，要重視處理好傳統(tǒng)文化革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的辯證關(guān)系。我國歷史上思想文化經(jīng)典著作中的智慧具有超越性，今天我們?nèi)钥梢詮闹屑橙≈腔哿α?。文化是國家綜合國力中最重要的部分，想要自立于世界民族之林必須有文化話語權(quán)。以文化為紐帶的民族精神能維護(hù)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，也能讓華人華僑心向祖國、熱愛中華民族?！敬鸢浮縏OC\o"1-5"\h\zACC【分析】10．本題考查理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力?！岸际嵌嘧兊摹崩斫忮e(cuò)誤，依據(jù)原文“智慧力量是超越時(shí)代的，具有永恒性和傳世性”“而生活方式會(huì)隨著生產(chǎn)方式和社會(huì)的變化而變化。在文化中，道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣也是多變的”可知，原文的意思是，智慧力量是超越時(shí)代的，具有永恒性和傳世性，而生活方式、道德與風(fēng)俗習(xí)慣是多變的。“先有國家和民族認(rèn)同，再有文化認(rèn)同”理解錯(cuò)誤，依據(jù)原文“文化是國家和民族認(rèn)同的精神黏合劑，沒有文化認(rèn)同，就不可能有真正的國家和民族認(rèn)同”可知，應(yīng)為“先有文化認(rèn)同，再有國家和民族認(rèn)同”?！皳碛忻褡寰竦膰揖筒粫?huì)被分裂”理解錯(cuò)誤，依據(jù)原文“不容易被外來勢(shì)力分裂”可知，擁有民族精神的國家是“不容易被外來勢(shì)力分裂”，而不是“不會(huì)被分裂”。故選A。本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力。“古代的葬禮等例子是為了論述繼承傳統(tǒng)文化應(yīng)提倡中國的傳統(tǒng)習(xí)俗”分析錯(cuò)誤，文章引用古代的葬禮的例子是為了論述“不能提倡陳風(fēng)陋俗”。故選Co本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力?！拔幕菄揖C合國力中最重要的部分”理解錯(cuò)誤，依據(jù)原文“文化是軟實(shí)力，是一個(gè)國家綜合國力的重要組成部分”可知，“文化”是“國家綜合國力的重要組成部分”，但不能說“文化是國家綜合國力中最重要的部分”。故選Co（2021.貴州省思南中學(xué)高一期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。大學(xué)的普遍主義立場(chǎng)與它服務(wù)社會(huì)、服務(wù)公眾、造福民族國家的功能并不矛盾。大學(xué)精神拒絕狹隘的功利主義，但大學(xué)因其無用而有大用。比如，用狹隘的功利眼光看，想象力似乎是無用的，但是想象力是一切有用之物的靈魂。著名哲學(xué)家懷特海說：“大學(xué)教育在為腦力教育的職業(yè)做準(zhǔn)備時(shí)應(yīng)起這樣的作用：促進(jìn)對(duì)構(gòu)成職業(yè)基礎(chǔ)的各種專業(yè)原則做富于想象力的思考，這樣，受過大學(xué)教育的學(xué)生在進(jìn)入專業(yè)的學(xué)徒訓(xùn)練期時(shí)，他們已經(jīng)鍛煉了那種富于想象力的思維能力，即把具體事實(shí)與普遍原理相結(jié)合?！薄耙凰髮W(xué)是充滿想象力的，否則它便什么也不是?！边@種想象力不僅需要自由而且需要閑暇，需要擺脫雜念和功利心的束縛，想象力不是一件可以出售的商品，正因?yàn)檫@樣，懷特海強(qiáng)調(diào)：不能用管理普通商業(yè)公司的條例和政策來管理大學(xué)，即使是大學(xué)中的商學(xué)院也是如此。想象力的敵人就是急功近利。所以我一再呼吁大學(xué)里的生活應(yīng)該是一種優(yōu)雅的，應(yīng)該有很多人在那里發(fā)呆；發(fā)呆不是什么都不想而是在想一些永恒的根本的問題。這種狀態(tài)類似哲學(xué)家雅斯貝爾斯說的做夢(mèng)：他說他經(jīng)常“坐著或者躺著，什么事也不做”“在我看來，誰若是每天不給自己一點(diǎn)做夢(mèng)的機(jī)會(huì)，那顆引導(dǎo)他工作和生活的明星就會(huì)黯淡下來”。現(xiàn)在我們講“中國夢(mèng)”，如果每個(gè)中國人的夢(mèng)就是發(fā)財(cái)夢(mèng)、做官夢(mèng)、明星夢(mèng)，那么，每個(gè)中國人的夢(mèng)加在一起的那個(gè)中國夢(mèng)肯定不是美夢(mèng)而是噩夢(mèng)。哲學(xué)家羅素也反對(duì)工業(yè)時(shí)代的那種功利主義教育，他說：“如果所有的知識(shí)都是功利主義的，人類的進(jìn)步將不會(huì)持久，功利主義的知識(shí)需要通過無私的研究來充實(shí)，這種研究的目的僅僅在于更好地認(rèn)識(shí)世界。一切偉大的進(jìn)步起初都是純理論的，只是后來才發(fā)現(xiàn)能夠?qū)嶋H應(yīng)用。即使有些輝煌的理論永無實(shí)用的可能，它們本身就是有價(jià)值的，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)世界就是最大的用處?！绷_素認(rèn)為培根的“知識(shí)就是力量”的說法“并不是對(duì)一切知識(shí)都是正確的”，“因?yàn)橥旭R斯?布朗爵士曾想弄清楚希臘神話中半人半神的海妖究竟唱的什么歌，然而即使他確實(shí)搞清楚了，那也不能幫助他從一個(gè)地方長(zhǎng)官提升為國家的高級(jí)行政長(zhǎng)官”。學(xué)習(xí)研究，都應(yīng)該是生活樂趣的一部分。在羅素看來，現(xiàn)代大學(xué)精神的危機(jī)就是實(shí)用主義，“無論在哪里，知識(shí)漸漸不被人們看作是自身有益的東西，或是開拓人生的一種博大仁慈胸懷的工具，而是被看作只是工藝技巧的一個(gè)要素而已”。關(guān)于人文通識(shí)教育的無用之用，愛因斯坦認(rèn)為，一個(gè)大學(xué)不大可能因?yàn)樯鐣?huì)生活的五花八門的要求而忙于搞各種專業(yè)訓(xùn)練，也不應(yīng)該跟著這種需求亦步亦趨地追時(shí)髦。愛因斯坦說：“如果青年通過體操和走路訓(xùn)練了他的肌肉和體力的耐勞性，那么，他就會(huì)適合任何體力勞動(dòng)?！彼枷氲挠?xùn)練也是一樣的道理?！皩W(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家?！幢銓?duì)技術(shù)學(xué)校來說，這也是正確的，盡管技術(shù)學(xué)校的學(xué)生將要從事的是一種完全確定的專門職業(yè)。發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位，而不應(yīng)該把獲得職業(yè)知識(shí)放在首位。”一個(gè)偉大的科學(xué)家說出這樣的話是值得我們深思的。（摘編自陶東風(fēng)《什么是大學(xué)精神》，有改動(dòng)）13．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）羅素反對(duì)工業(yè)時(shí)代的功利主義教育，因?yàn)檫@種功利主義教育認(rèn)為知識(shí)研究的目的僅僅在于更好地認(rèn)識(shí)世界。懷特海主張大學(xué)必須充滿想象力，若急功近利，就不能為腦力教育的職業(yè)做準(zhǔn)備，不能使學(xué)生有扎實(shí)的職業(yè)基礎(chǔ)。愛因斯坦認(rèn)為大學(xué)要高度重視發(fā)展學(xué)生獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，反對(duì)搞各種各樣的專業(yè)訓(xùn)練。大學(xué)的普遍主義立場(chǎng)反對(duì)大學(xué)僅以服務(wù)社會(huì)、服務(wù)公眾、造福民族國家為教育目的，拒絕狹隘的功利主義。14.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）第一段作者舉想象力看似無用而實(shí)際上是一切有用之物靈魂的例子，來證明“大學(xué)因其無用而有大用”的觀點(diǎn)。第二、三段引述羅素的話，側(cè)重闡明帶著功利主義研究知識(shí)的實(shí)用主義的危害，同時(shí)指出學(xué)習(xí)研究應(yīng)是生活樂趣的一部分。第四段，愛因斯坦用青年人訓(xùn)練耐勞性的事例來對(duì)比論證對(duì)大學(xué)生要重視人文通識(shí)教育，而不必忙于搞各種專業(yè)訓(xùn)練的道理。本文采用并列式結(jié)構(gòu)，圍繞什么是大學(xué)精神，引述懷特海、羅素、愛因斯坦等人的觀點(diǎn)，闡明大學(xué)不應(yīng)奉行實(shí)用主義。15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）對(duì)大學(xué)不能像商學(xué)院一樣用管理普通商業(yè)公司的條例和政策來管理，以免挫傷學(xué)生們的想象力。純粹的理論，雖然在實(shí)際中可能永無實(shí)用之可能，但因?yàn)樗軒椭藗冋J(rèn)識(shí)世界而有了價(jià)值。知識(shí)不只是工藝技巧的一個(gè)要素，更應(yīng)是對(duì)人自身有益的東西，是開拓人生的一種博大仁慈胸懷的工具。大學(xué)應(yīng)讓學(xué)生們優(yōu)雅地生活，有時(shí)間靜下來想一些永恒的根本的問題，不能讓他們僅忙于功利的研究?！敬鸢浮縏OC\o"1-5"\h\zDCA【分析】本題考查學(xué)生理解、分析文章內(nèi)容的能力?！斑@種功利主義教育認(rèn)為知識(shí)研究的目的僅僅在于更好地認(rèn)識(shí)世界”張冠李戴，由原文“哲學(xué)家羅素也反對(duì)工業(yè)時(shí)代的那種功利主義教育，他說：‘如果所有的知識(shí)都是功利主義的，人類的進(jìn)步將不會(huì)持久，功利主義的知識(shí)需要通過無私的研究來充實(shí)，這種研究的目的僅僅在于更好地認(rèn)識(shí)世界'”可知，選項(xiàng)把羅素的觀點(diǎn)說成了功利主義教育的觀點(diǎn)?！熬筒荒転槟X力教育的職業(yè)做準(zhǔn)備，不能使學(xué)生有扎實(shí)的職業(yè)基礎(chǔ)”曲解文意，由原文“這種想象力不僅需要自由而且需要閑暇，需要擺脫雜念和功利心的束縛，想象力不是一件可以出售的商品，正因?yàn)檫@樣，懷特海強(qiáng)調(diào)：不能用管理普通商業(yè)公司的條例和政策來管理大學(xué)，即使是大學(xué)中的商學(xué)院也是如此。想象力的敵人就是急功近利”可知，應(yīng)該是就不能“鍛煉那種富于想象力的思維能力”?！胺磳?duì)搞各種各樣的專業(yè)訓(xùn)練”錯(cuò)誤，由原文“一個(gè)大學(xué)不大可能因?yàn)樯鐣?huì)生活的五花八門的要求而忙于搞各種專業(yè)訓(xùn)練，也不應(yīng)該跟著這種需求亦步亦趨地追時(shí)髦”可知，原文并不是反對(duì)搞專業(yè)訓(xùn)練，只是反對(duì)“因?yàn)樯鐣?huì)生活的五花八門的要求而忙于搞各種專業(yè)訓(xùn)練”。故選Do14．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力。C.“對(duì)比論證”錯(cuò)誤，應(yīng)是類比論證。故選Co15．本題考查學(xué)生理解、概括文章內(nèi)容及作者觀點(diǎn)的能力?！皩?duì)大學(xué)不能像商學(xué)院一樣用管理普通商業(yè)公司的條例和政策來管理”錯(cuò)誤，由原文“懷特海強(qiáng)調(diào)：不能用管理普通商業(yè)公司的條例和政策來管理大學(xué)，即使是大學(xué)中的商學(xué)院也是如此”可知，應(yīng)是對(duì)“大學(xué)中的商學(xué)院”也不能用管理普通商業(yè)公司的條例和政策來管理，而不是對(duì)“大學(xué)”不能像“商學(xué)院一樣”用管理普通商業(yè)公司的條例和政策來管理。故選A。（2021.河津市第二中學(xué)高一期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。由于新技術(shù)在實(shí)踐應(yīng)用中沒有得到相適宜的引導(dǎo)和規(guī)范，導(dǎo)致新的新聞失范問題出現(xiàn)。反思人與工具技術(shù)之間的關(guān)系，有助于我們探討如何在新聞活動(dòng)中正確看待算法以及合理規(guī)范地運(yùn)用算法，使之服務(wù)于新聞傳播的需要。在算法新聞中，人機(jī)之間的關(guān)系得到合理的設(shè)計(jì)，將有益于積極的新聞產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播，當(dāng)前，已經(jīng)形成這樣一種認(rèn)識(shí)，“人機(jī)協(xié)同”將會(huì)是未來新聞生產(chǎn)的重要模式。同樣，它也應(yīng)該是算法新聞倫理構(gòu)建中最重要的內(nèi)容。馬歇爾?麥克盧漢認(rèn)為：“任何發(fā)明或技術(shù)都是人體的延伸或自我截除。這樣一種延伸還要求其他的器官和其他的延伸產(chǎn)生新的比率、求新的平衡?！苯陙恚瑯I(yè)界對(duì)“人機(jī)協(xié)同”理論的討論就是在謀求這種“新的平衡”。“人機(jī)協(xié)同”，就是人與智能機(jī)器的交互協(xié)作。在人機(jī)協(xié)同中，人是智能的總開關(guān)，人居于統(tǒng)攝地位從倫理層面來看，“人機(jī)協(xié)同”是對(duì)人與技術(shù)之間和諧統(tǒng)一和平衡狀態(tài)的表述，人能夠遵循人類道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，合理、規(guī)范地利用技術(shù)來為人類社會(huì)服務(wù)，體現(xiàn)了工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一。未來新聞生產(chǎn)的方向，是人機(jī)協(xié)同的模式。首先，新聞算法的設(shè)計(jì)體現(xiàn)并符合新聞專業(yè)主義的價(jià)值觀真實(shí)、全面、客觀、公正的新聞依然是新聞生產(chǎn)的目的。在新聞專業(yè)主義的權(quán)威下，新聞媒體才能突破算法偏見，為社會(huì)和受眾提供符合新聞媒體“良知”的報(bào)道。其次，機(jī)器人寫作解放了新聞?dòng)浾吆途庉?，使之轉(zhuǎn)向更能夠體現(xiàn)記者主觀創(chuàng)造性的深度報(bào)道分析等新聞寫作，再次，新聞從業(yè)者的“把關(guān)人”角色將更加突出強(qiáng)化。面對(duì)海量信息和大量機(jī)器人新聞產(chǎn)品，需要新聞專業(yè)人員進(jìn)行專業(yè)判斷、篩選和編輯，從社會(huì)公共利益出發(fā)，向受眾進(jìn)行推送。這才能讓個(gè)體掙脫“信息繭房”的桎梏，塑造社會(huì)公共價(jià)值，構(gòu)建一個(gè)良性的輿論環(huán)境。算法新聞的作用和未來不可限量。對(duì)此，我們必須從不同的層面來加強(qiáng)新聞倫理的構(gòu)建。第一，明確人在人機(jī)協(xié)同中占據(jù)主體地位，算法服務(wù)于人的需求，人不能迷失在信息與算法的迷陣中，而應(yīng)該堅(jiān)持人在新聞生產(chǎn)中的主導(dǎo)作用。在算法新聞中，記者和編輯的地位不可取代。第二，為算法植入價(jià)值觀，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀和傳統(tǒng)文化為指導(dǎo)思想。在算法設(shè)計(jì)和使用中，要以傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為思想指導(dǎo)，防止在算法設(shè)計(jì)中帶入設(shè)計(jì)者的偏見。第三，完善行業(yè)規(guī)范中對(duì)算法使用規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)和要求，首先，在算法新聞生產(chǎn)全過程中加強(qiáng)算法設(shè)計(jì)和使用的透明原則，實(shí)行數(shù)據(jù)抓取、源代碼、程序設(shè)計(jì)以及協(xié)同過濾結(jié)合人工審查的全公開，做到每個(gè)環(huán)節(jié)都有據(jù)可查，堵住算法演繹中可能出現(xiàn)的人為失誤和偏見。其次，算法新聞時(shí)代需要復(fù)合型人才，新聞專業(yè)人員也必須具備人工智能方面的專業(yè)素養(yǎng)。再次，加強(qiáng)新聞生產(chǎn)和傳播全過程的監(jiān)管。