第二章 馬克思主義文學(xué)理論與中國當代文學(xué)理論建設(shè)

第二章

馬克思主義文學(xué)理論與中國當代文學(xué)理論建設(shè)第一節(jié)馬克思主義文學(xué)理論的基石馬克思主義文學(xué)理論的來源與發(fā)展文學(xué)活動論文學(xué)反映論藝術(shù)生產(chǎn)論文學(xué)審美意識形態(tài)論藝術(shù)交往論馬克思主義文學(xué)理論的來源與發(fā)展馬克思主義文論是對古希臘以來的文學(xué)理論傳統(tǒng)的吸收和改造，是在對康德、黑格爾、費爾巴哈的哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)思想的批判繼承?？档潞诟駹栙M爾巴哈“西方馬克思主義”康德18世紀德國著名哲學(xué)家、古典唯心主義創(chuàng)始人主要著作三大批判:《純粹理性批判》（1781）

《實踐理性批判》（1780）

《判斷力批判》

（1790）審美判斷（趣味判斷）：無利害感；沒有概念的普遍性；沒有目的的合目的性；沒有概念的必然性康德ImmanuelKant1724—1804

一生深居簡出，終身未娶，過著單調(diào)的學(xué)者生活，直到1804年去世為止，從未踏出過出生地半步?？档律钪械拿恳豁椈顒?，如起床、喝咖啡、寫作、講學(xué)、進餐、散步，時間幾乎從未有過變化，就像機器那么準確。每天下午3點半，工作了一天的康德先生便會踱出家門，開始他那著名的散步，鄰居們紛紛以此來校對時間，而教堂的鐘聲也同時響起。

黑格爾德國古典唯心主義辯證法哲學(xué)的集大成者、客觀唯心主義者主要著作：《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《法哲學(xué)原理》、《歷史哲學(xué)》、《美學(xué)》等美是理念的感性顯現(xiàn)黑格爾FriedrichHegel1770—1831雖然他對康德時常有所批評，但是假使原來沒有康德的學(xué)說體系，決不會產(chǎn)生他的體系。其思想體系是馬克思唯物主義辯證法的主要源流。十九世紀末年，在美國和英國，一流的學(xué)院哲學(xué)家大多都是黑格爾派。

費爾巴哈德國古典哲學(xué)最后一個偉大代表、唯物主義哲學(xué)家主要著作：《黑格爾哲學(xué)批判》、《基督教的本質(zhì)》、《未來哲學(xué)原理》人本主義人類學(xué)原則，堅持反映論和審美意識的觀點。但沒有看到社會實踐在人類活動中的作用。費爾巴哈FeuerbachLudwig1804—1872馬克思主義文學(xué)理論主要代表人物盧卡契匈牙利著名馬克思主義理論家主要著作:《歷史與階級意識》（1923）《心靈與形式》（1911）《現(xiàn)實主義論文集》《審美特性》《社會存在本體論》盧卡契的現(xiàn)實主義文論：審美反映論；藝術(shù)發(fā)生于勞動與巫術(shù)統(tǒng)一論；情感與認識世界統(tǒng)一論盧卡契GeorgLukacs1885—1971葛蘭西意大利杰出的無產(chǎn)階級革命家和文藝理論家主要著作：《獄中札記》（1947）《獄中書簡》（1947）“文化霸權(quán)”理論文化霸權(quán)是支配者與反支配者之間文化能力的較量。無產(chǎn)階級通過取得文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而取得統(tǒng)治權(quán)。歷史內(nèi)容與美的形式的統(tǒng)一堅持真善美的統(tǒng)一文學(xué)批評標準

葛蘭西AntonioGramsci

1891—1937本雅明德國著名理論家主要著作：《德國浪漫派的藝術(shù)批評的概念》、《德國悲劇的起源》、《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》等本雅明的機械復(fù)制時代的藝術(shù)論古典藝術(shù)的終結(jié)和現(xiàn)代藝術(shù)的費解獨特的藝術(shù)生產(chǎn)論：藝術(shù)技巧（技術(shù)）是藝術(shù)生產(chǎn)力的代表傳統(tǒng)藝術(shù)“光暈”的消失本雅明WalterBenjamin1892—1940阿多諾德國著名理論家主要著作：《啟蒙的辯證法》、《新音樂哲學(xué)》、《否定的辯證法》、《美學(xué)理論》等阿多諾否定性文論：通過文藝來徹底否定和抗議資本主義的異化現(xiàn)實，即對資本主義的工業(yè)文明和受其支配的大眾文化采取不妥協(xié)的批判態(tài)度。阿多諾

Adorno1895

—1973馬克思主義文論的五個基本觀念文學(xué)活動論文學(xué)反映論藝術(shù)生產(chǎn)論文學(xué)審美意識形態(tài)論藝術(shù)交往論

“動物和它的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是這種生命活動?！?/p>

——馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》人的活動是自由自覺的活動：“勞動過程結(jié)束時所取得的成果在勞動開始時就已存在于勞動者的觀念中了，已經(jīng)以觀念的形式存在著了?！?/p>

——馬克思：《資本論》文學(xué)活動論馬克思主義把文學(xué)理解為人的一種活動，建立“文學(xué)活動論”馬克思區(qū)分了人的生活活動與動物的生命活動文學(xué)是人的精神生活活動，是人的本質(zhì)力量的對象化，人的本質(zhì)力量通過文藝藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞外化出來文學(xué)是“人學(xué)”，文學(xué)的出發(fā)點、聯(lián)結(jié)點和歸宿點都是人。文學(xué)反映論文學(xué)反映論的哲學(xué)基礎(chǔ)文學(xué)活動是人作為主體對于客體的認識與反映?！安皇且庾R決定生活，而是生活決定意識。”

——馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》列寧：文藝反映生活，也反作用于生活托爾斯泰的思想，是我們的農(nóng)民起義的弱點和缺點的一面鏡子，是家長制農(nóng)村的軟弱和勤勞莊稼漢的習(xí)以為常的懦弱的反映?！袑帲骸读蟹颉ね袪査固┦嵌韲锩溺R子》列夫·托爾斯泰毛澤東

“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物?！嗣裆钪斜緛泶嬖谥膶W(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點上說，它們是一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們使一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的惟一源泉?！薄珴蓶|：《在延安文藝座談會上的講話》

“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。”——毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》藝術(shù)生產(chǎn)論經(jīng)濟學(xué)的觀點文學(xué)活動是人的活動之一種文學(xué)活動進入現(xiàn)代資本社會后，就成為一種藝術(shù)生產(chǎn)馬克思考察了資本主義經(jīng)濟發(fā)展后，把文學(xué)活動理解為“藝術(shù)生產(chǎn)”馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”概念的內(nèi)涵專指在資本發(fā)展時期，一切藝術(shù)生產(chǎn)是為資本創(chuàng)造價值，一切藝術(shù)品都具有商品的屬性這種理論強調(diào)文學(xué)藝術(shù)并不是孤立存在的，它們的發(fā)展與經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展密切相關(guān)。

彌爾頓像春蠶吐絲一樣創(chuàng)作他的《失樂園》，那是他天性的表現(xiàn)。即使他后來把它賣了五鎊錢，但這也不屬于“藝術(shù)生產(chǎn)”范圍。只有書作為產(chǎn)品進入資本運作過程中，作家的勞動才是藝術(shù)生產(chǎn)。馬薩喬：油畫《失樂園》文學(xué)審美意識形態(tài)論文學(xué)是一種社會意識形態(tài)文學(xué)是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)特殊性的一面：文學(xué)的審美特征意識形態(tài)，屬哲學(xué)范疇，可以理解為對事物的理解、認知，它是一種對事物的感觀思想，是觀念、觀點、概念、思想、價值觀等要素的總和。意識形態(tài)不是人腦中固有的，而是源于社會存在。人的意識形態(tài)受思維能力、環(huán)境、信息、價值取向等因素影響。

審美意識形態(tài)的提出馬克思主義認為，文學(xué)是一種意識形態(tài)，并且是具有審美特性的意識形態(tài)?！八囆g(shù)作為意識形態(tài)現(xiàn)象，其特殊實質(zhì)就在于這種‘審美方面’?！睂徝朗侨祟愓莆帐澜绲囊环N特殊形式，指人與世界（社會和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。

審美意識形態(tài)的提出在中國20世紀80年代：反思“文學(xué)為政治”口號的失誤，尋求從審美的視角來探討文學(xué)的本質(zhì)。童慶炳：“審美反映”論錢中文：“審美意識形態(tài)”論藝術(shù)交往論

“生產(chǎn)直接是消費，消費直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對方。可是同時在兩者之間存在著一種中介運動。生產(chǎn)中介著消費，它創(chuàng)造出消費的材料，沒有生產(chǎn)，消費就沒有對象。但是消費也中介著生產(chǎn)，因為正是消費替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對這個主體才是產(chǎn)品。產(chǎn)品在消費中才得到最后完成?！薄R克思：《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》馬克思KarlMarx1818—1883

兩個具有語言和行為能力的主體都可以用符號（語言）作為中介達成一種對話關(guān)系。文學(xué)作為一種語言符號的藝術(shù)，更是主體與主體之間對話與交往的理想之域。這里以作品為中心構(gòu)成了作家與作家、作家與此岸世界、作家與讀者、作家與彼岸世界的交往關(guān)系。哈貝馬斯的交往行為理論哈貝馬斯Habermas馬克思文學(xué)理論基本觀念的這五個方面有著內(nèi)在的聯(lián)系，構(gòu)成了一個完整的系統(tǒng)。人類學(xué)角度——文學(xué)活動論哲學(xué)角度——文學(xué)反映論經(jīng)濟學(xué)角度——藝術(shù)生產(chǎn)論美學(xué)角度——文學(xué)審美意識形態(tài)論傳播學(xué)角度——藝術(shù)交往論第二節(jié)中國當代的文學(xué)理論建設(shè)以馬克思主義作為理論指南中國特色當代性以馬克思主義作為理論指南以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，就是要以馬克思主義的世界觀和方法論作為指導(dǎo)

必須以馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的，由列寧、毛澤東和一些學(xué)者豐富、發(fā)展了的馬克思主義文學(xué)理論為指導(dǎo)

中國特色使馬克思主義的普遍真理同中國實際相結(jié)合尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點實現(xiàn)古今對話和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化討論：你認為當前的中國社會有什么