論美國(guó)的民主下

下卷[法]托克維爾著論美國(guó)的民主下卷分為四個(gè)部分，是以美國(guó)為背景，發(fā)揮作者的政治哲學(xué)和政治社會(huì)學(xué)思想。貴族社會(huì)：身份不平等，少數(shù)人擁有特權(quán)，各個(gè)階級(jí)之間往來(lái)較少，貴族階級(jí)的自由有保障，這一階級(jí)生活富裕且悠閑。民主社會(huì)：身份平等，人與人差異越來(lái)越小，每個(gè)人彼此熟知，沒(méi)有特權(quán)存在。每個(gè)人的財(cái)產(chǎn)并不多，人們忙于生計(jì)，追求財(cái)富。民主在美國(guó)對(duì)智力活動(dòng)的影響一民主對(duì)美國(guó)人情感的影響二民主對(duì)我所說(shuō)的民情的影響三關(guān)于民主的思想和感情對(duì)政治社會(huì)的影響四目錄一、民主在美國(guó)對(duì)智力活動(dòng)的影響哲學(xué)方法一般觀念宗教科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)美國(guó)人的哲學(xué)方法依靠個(gè)人理性去認(rèn)識(shí)事物

他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中遇到的一切小困難不經(jīng)他人幫助完全可以自己解決，世界上的一切事情都可以解釋的，世界上沒(méi)有什么事情為人的智力所不逮。例外——信仰

美國(guó)人的信仰源泉來(lái)至于群眾：在民主國(guó)家，當(dāng)個(gè)人與周圍的所有人比較時(shí)，他會(huì)感覺(jué)到一樣平等，但和整體比較時(shí)，自身的力量就會(huì)顯得微不足道。群眾的觀念成為支配社會(huì)的力量。比如法律、宗教

個(gè)人的分析活動(dòng)被限制在狹小的范圍內(nèi)，智力活動(dòng)的自由很容易被大多數(shù)人的普遍意志束縛起來(lái)，使人們淪入新的奴役狀態(tài)。喜好一般觀念

含義：一般觀念：對(duì)相似事物所具有的共同特征、一般規(guī)律的描述。在于尋找事物的共性，而忽視事物的個(gè)性原因：1）民主國(guó)家由于身份的平等，他們認(rèn)為適用于自身的觀念，也可以適用于其他同胞。2）人們的時(shí)間和精力有限，他們忙于自己的事情，而無(wú)時(shí)間深入研究問(wèn)題，所以他們傾向于使用一般觀念。政治方面的一般觀念

美國(guó)人對(duì)政治方面很關(guān)注，美國(guó)人對(duì)于自己不注重的領(lǐng)域會(huì)采取一般觀念，而對(duì)于自己關(guān)注的領(lǐng)域，則會(huì)深入思考問(wèn)題的細(xì)節(jié)所在。通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)并修正一般觀念，這種方法解決了盲目追求一般觀念的弊端。宗教的立足點(diǎn)符合民主的本能：（1）宣揚(yáng)單一的而且萬(wàn)能的存在的觀念（2）不禁止信徒以正當(dāng)?shù)姆椒ㄈプ非蟋F(xiàn)世的幸福。天主教會(huì)的發(fā)展泛神論

天主教的神職人員不過(guò)問(wèn)信徒的禮拜瑣事，而重視教義的精神，并且規(guī)定只對(duì)天主禮拜而禁止對(duì)圣徒禮拜。這符合了人們內(nèi)在的本能。但最終人們會(huì)分成兩大類，一類是完全脫離基督教，另一類是皈依羅馬教會(huì)

人們認(rèn)為世界包括天地萬(wàn)物，而且相信只有一個(gè)造物主，并把神和宇宙混成為一個(gè)單一的整體。泛神論的哲學(xué)體系會(huì)引起和加強(qiáng)人們的想象力，但卻破壞了人的個(gè)性。宗教人可無(wú)限完善的觀念等級(jí)的消失，人們?nèi)遮吰降?，人可無(wú)限完善的哲學(xué)理論擺脫了貴族時(shí)代（過(guò)分限制人可完善的范圍）的束縛，激勵(lì)人們不斷完善自身，但這種觀念不應(yīng)沒(méi)有限制。

“我遇到過(guò)一位美國(guó)的船員，問(wèn)他美國(guó)的船為什么造得不太耐用，他毫不遲疑地回答說(shuō)：‘航海技術(shù)進(jìn)步的一日千里，再好的船用上幾年之后也不堪再用了’”對(duì)非物質(zhì)生活的追求非物質(zhì)成果增加

人們從事商業(yè)活動(dòng)，財(cái)富逐漸積累，有些富人轉(zhuǎn)向精神生活，鑒賞精神產(chǎn)品的人數(shù)大大增加。

人們發(fā)現(xiàn)精神勞動(dòng)可以取得榮譽(yù)、權(quán)力和財(cái)富，具有這方面的天賦的人轉(zhuǎn)向這一領(lǐng)域，研究這一領(lǐng)域的人劇增。特點(diǎn)：個(gè)人成果很渺小，但是合起來(lái)的總成果卻是巨大的科學(xué)上注重實(shí)踐而不關(guān)心理論

在美國(guó)，人人忙于物質(zhì)生活，追求財(cái)富，人們專注于純應(yīng)用的部分的研究，對(duì)理論的研究，只注意對(duì)應(yīng)用有直接必要的那一部分。社會(huì)制度人的特點(diǎn)學(xué)者的特征對(duì)科學(xué)的態(tài)度貴族社會(huì)貴族階級(jí)有錢而生活無(wú)憂，熱愛(ài)真理。重視理論研究，輕視理論應(yīng)用?？茖W(xué)主要是精神上的享受民主社會(huì)人們忙于商事，追去財(cái)富。重視智力的快速成果和膚淺的論據(jù)，輕視深刻和緩進(jìn)的勞動(dòng)成果?？茖W(xué)是追求財(cái)富的工具，是用來(lái)滿足物質(zhì)享受的。

沒(méi)有豐富的理論作為后盾，應(yīng)用研究將失去源泉，作者認(rèn)為政府應(yīng)當(dāng)支持高級(jí)科學(xué)的研究和創(chuàng)造研究科學(xué)的高度激情。對(duì)待藝術(shù)的精神大眾工藝品興盛，數(shù)量多且平凡，不再偉大、精益求精。人的財(cái)富大致相等，但不很充裕，且希望生活舒適，追求安樂(lè)1）家業(yè)衰落的人仍保留以往的奢侈需求2）生活逐漸富裕的人產(chǎn)生更高欲求對(duì)于藝術(shù)，在習(xí)慣上一實(shí)用為主，使美居于次。手藝人采取新方法生產(chǎn)質(zhì)次價(jià)廉的工藝品

道德方面的虛偽是任何時(shí)代都有的，但奢侈方面的虛偽則是民主時(shí)代所特有的。文藝方面的總結(jié)科學(xué)上注重理論研究、工藝品變得大眾化、文學(xué)作品的商業(yè)化，體現(xiàn)出民主國(guó)家的公民對(duì)物質(zhì)財(cái)富的強(qiáng)烈欲求，同時(shí)體現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代的文藝作品杰作不多，但平凡的作品數(shù)量眾多。通過(guò)對(duì)建筑物、戲劇、詩(shī)歌、作家、演說(shuō)家、歷史學(xué)家、議員的分析，論證了公民的弱小，而國(guó)家整體的強(qiáng)大，注重整體而忽視個(gè)人。

為達(dá)到這個(gè)目的，辦幾所好的大學(xué)勝于一大批壞的?？茖W(xué)校，因?yàn)樵诤笳叩玫劫|(zhì)量不高的膚淺教育，反而會(huì)影響以后的必要深造。二、民主對(duì)美國(guó)人情感的影響愛(ài)平等勝過(guò)愛(ài)自由個(gè)人主義結(jié)社正確理解的利益物質(zhì)生活的享樂(lè)事業(yè)愛(ài)平等比愛(ài)自由更熱烈價(jià)值廢除容易程度危害好處廣泛性平等是艱巨的斗爭(zhēng)，需要廢除一切相關(guān)的法律、觀念、習(xí)慣等。很長(zhǎng)一段時(shí)間之后才會(huì)顯現(xiàn)立竿見(jiàn)影，人們可以立刻感受的到造成的激情是普遍的，帶來(lái)的快樂(lè)是自動(dòng)產(chǎn)生的，并體現(xiàn)在私生活的每一個(gè)小節(jié)上自由廢除政治自由，只要不實(shí)行他便可以用的過(guò)分會(huì)危害個(gè)人的安全，財(cái)產(chǎn)、生命要很長(zhǎng)一段時(shí)間才顯現(xiàn)，產(chǎn)生的原因不易被辨別。產(chǎn)生大的慰藉，但不是經(jīng)常性的，具有個(gè)別性，獲得政治自由要付出一定的代價(jià)和巨大的努力

作者認(rèn)為民主國(guó)家的理想境地，人人都將完全平等，人人也將完全自由。在民主國(guó)家，自由和平等是不可調(diào)和的事情，之所以更愛(ài)平等，是因?yàn)樯矸莸钠降仁秋@示民主時(shí)代的特點(diǎn)的占有支配地位的獨(dú)特事實(shí)。個(gè)人主義利己主義：是對(duì)自己的一種偏激的和過(guò)分的愛(ài)，它使得人們只關(guān)心自己和愛(ài)自己甚于一切個(gè)人主義：是一種只顧自己而心安理得的情感，他使得每個(gè)公民同其同胞大眾隔離，同親屬和朋友疏遠(yuǎn)。個(gè)人主義是民主主義的產(chǎn)物，并隨著身份平等的擴(kuò)大而發(fā)展。危害：

個(gè)人主義首先會(huì)使公德的源泉干涸，最后破壞其他一切美德，最后淪為利己主義，民主主義不但使每個(gè)人忘記了祖先，而且使每個(gè)人不顧后代，并與同時(shí)代人疏遠(yuǎn)。個(gè)人主義個(gè)人主義強(qiáng)烈原因：

原貴族階級(jí)的高貴們將自己視為新社會(huì)的局外人，而以前地位卑微的人獲得平等地位之后，對(duì)其取得的地位感到不安。公民們獨(dú)善其身，相互回避。以自由制度對(duì)抗個(gè)人主義：（1）選舉制度：使公民彼此接近，讓其明白人不能離開(kāi)他人而獨(dú)立，彼此需要互幫互助。（2）地方自治：通過(guò)參加地方公共事務(wù)，使公民發(fā)現(xiàn)個(gè)人利益和全體利益間存在緊密聯(lián)系，并重視鄰里和親友的情誼結(jié)社1）原因：民主制度下，全體公民都是獨(dú)立的，個(gè)人能力軟弱，不能單憑自己的力量去做一番事業(yè)，結(jié)社成為一種手段，美國(guó)的社團(tuán)幾乎五花八門，任何事業(yè)幾乎都是通過(guò)結(jié)社完成。2）途徑：

報(bào)刊為結(jié)社提供了方便之門，它將分散在各地的并且志同道合的人聯(lián)合起來(lái)，并通過(guò)報(bào)刊來(lái)交流，并得出一致意見(jiàn)。3）一般結(jié)社與政治結(jié)社的關(guān)系：一般結(jié)社有助于政治結(jié)社政治結(jié)社培養(yǎng)人們一般結(jié)社的能力4）不能禁止政治結(jié)社，但要限制政治結(jié)社。

為了拯救一個(gè)人的生命，鋸掉他一只胳膊，這是我可以理解的。但是我絕不敢擔(dān)保他在斷臂后仍會(huì)像以前那樣靈活?！罢_理解的利益”原則1）含義“正確理解的利益”原則為他人服務(wù)也是在為自己服務(wù)，個(gè)人的利益在于為善。2）應(yīng)用對(duì)抗個(gè)人主義在宗教上：忍受宗教的戒律物質(zhì)生活享樂(lè)的愛(ài)好1、特征：

美國(guó)人無(wú)論窮富都對(duì)物質(zhì)生活的享樂(lè)具有深深的愛(ài)好，但他們懂得節(jié)制，且享樂(lè)局限在小事情上，平等的缺點(diǎn)在于它使人們完全埋頭于準(zhǔn)許的享樂(lè)。

美國(guó)的社會(huì)狀況使人們的精神被束縛了起來(lái)，只顧追求物質(zhì)生活福利，一旦有人擺脫這種束縛，不再迷戀于物質(zhì)生活享樂(lè)，他們就會(huì)不知如何自處，而做出像醉心于唯靈主義等違背常識(shí)的事情。2、愛(ài)好物質(zhì)生活享樂(lè)的弊端1）導(dǎo)致心神不安美好的事物的追求平等的追求2）忽視政治自由個(gè)人或者黨的專制美國(guó)人例外3）個(gè)人能力缺失喪失生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的才能失去對(duì)物質(zhì)財(cái)富的鑒別能力3、宗教信仰使美國(guó)人轉(zhuǎn)向非物質(zhì)享樂(lè)1）美國(guó)人的方式：在周天，美國(guó)人會(huì)去教堂傾聽(tīng)布道演講，回家讀宗教經(jīng)典來(lái)凈化心靈。2）唯物主義的危害

民主制度下，人們醉心于物質(zhì)生活享樂(lè)，忽視非物質(zhì)生活，唯物主義更增強(qiáng)這一傾向。作者認(rèn)為唯物主義對(duì)民主國(guó)家危害極大，民主國(guó)家在輪回說(shuō)和唯物主義兩者中做選擇時(shí)，寧可選擇前者。

“叫他的公民想到自己的靈魂會(huì)托生為豬，總比他們確信根本沒(méi)有靈魂要少暴露出一些獸性”事業(yè)職業(yè)美國(guó)人認(rèn)為勞動(dòng)是光榮的，任何正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)都是高尚的實(shí)業(yè)從事工商業(yè)，因?yàn)橘嶅X快；并把經(jīng)商之道運(yùn)用于農(nóng)業(yè)。工業(yè)危機(jī)，只能減輕，不能根治新貴族工人的工作范圍變小，個(gè)人能力逐漸弱化。老板則關(guān)注全盤工作，眼界日廣長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)在懷疑盛行的時(shí)代，政府應(yīng)鼓勵(lì)人們樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，并通過(guò)自己的艱苦努力完成偉大的、穩(wěn)妥的和長(zhǎng)期的事業(yè)。三、民主對(duì)我所說(shuō)的民情的影響民情日趨溫和主仆關(guān)系美國(guó)人的某些特點(diǎn)軍事民情日趨溫和表現(xiàn)：民主制度下，人人平等，對(duì)陌生人和敵人也會(huì)懷有憐憫之心，民眾之情變得溫和正是基于平等，美國(guó)黑奴便是最好的反正。由于身份的平等，人與人之間沒(méi)有特權(quán)，他們待人自然、坦率、開(kāi)朗。他們不會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)瑣事而動(dòng)怒，也不會(huì)拘于繁文縟節(jié)。身份越是平等，個(gè)人越顯得軟弱，人們也就會(huì)明白相互支援的義務(wù)，在民主國(guó)家里沒(méi)有人會(huì)廣為施舍，但可以經(jīng)常幫助別人，每個(gè)人很少有效忠精神，但大家都樂(lè)于助人，民情日趨溫和。主仆關(guān)系主仆關(guān)系在民主社會(huì)，主仆關(guān)系即雇傭關(guān)系，兩者的地位平等，并且隨時(shí)有可能轉(zhuǎn)變，他們之間的服從關(guān)系是通過(guò)契約的形式建立的。租金、租期平等時(shí)代，人們認(rèn)為沒(méi)有什么事是永恒不變的，人的處境隨時(shí)可能驟變，因此地主和佃戶為了不被租約長(zhǎng)期束縛，便傾向于縮短租期。工資1）一般：人們身份的越來(lái)越平等，工資也越來(lái)越高，同時(shí)工資的提高也會(huì)促進(jìn)身份的平等。2）例外：某些大型實(shí)業(yè)被少數(shù)人掌握時(shí)，他們?nèi)菀茁?lián)合起來(lái)，隨意規(guī)定工資。美國(guó)的女性年輕女性：她們完全自主、理智成熟，年幼時(shí)，家長(zhǎng)便傳授她們處理各種事物的知識(shí)，且不向她們隱藏世間的腐敗，注重培養(yǎng)操行，缺點(diǎn)導(dǎo)致她們感情冷淡。良好的民情：平等和由此帶來(lái)的各項(xiàng)制度，使男人忙于商業(yè)，女人忙于管理家務(wù)，傷風(fēng)敗俗行為減少了。為妻之道：結(jié)婚之后，她們失去了獨(dú)立自主，要承受沉重的義務(wù)，她們的幸福源泉是她丈夫的家。這種轉(zhuǎn)變并非輿論所致，而是她們理智的決定。男女平等：男女平等不是讓男女做同樣的工作，而是各盡所能。所走的道路不同，但價(jià)值相等，男性尊重女性，但夫妻之間，并不反對(duì)夫權(quán)?！耙怯腥藛?wèn)我你以為這個(gè)國(guó)家的驚人繁榮和國(guó)力蒸蒸日上主要?dú)w功于什么，我將回答說(shuō)：應(yīng)當(dāng)歸功于它的婦女們的優(yōu)秀?！泵绹?guó)人的某些特點(diǎn)家庭——父母子女、兄弟姐妹之間關(guān)系親密私人圈子——很容易結(jié)成一個(gè)小圈子，隨后拒絕他人融入儀表——樸素大方，人們行動(dòng)的外表和內(nèi)容極為一致，不拘小節(jié)，沒(méi)有威嚴(yán)做事態(tài)度：

嚴(yán)謹(jǐn)持重——社會(huì)情況和政治情況所致

行為輕率——個(gè)人時(shí)間和精力的有限性多懷奮進(jìn)之心而少有大志榮辱觀——能否使社會(huì)正常發(fā)展和有助于工商業(yè)的安然穩(wěn)妥性格自負(fù)——身份差別不大，一點(diǎn)兒優(yōu)勢(shì)就會(huì)讓人們感到自豪社會(huì)面貌——千變?nèi)f化又單調(diào)一致求官謀祿1）原因：

當(dāng)?shù)燃?jí)已經(jīng)平等，人們的知識(shí)尚不完備或有羞臊心理，當(dāng)發(fā)展到盡頭的工商業(yè)只能向人提供困難而緩慢的生財(cái)之道時(shí)，求官謀祿則成為人們獲得舒適的生活方法。2）危害：普遍和過(guò)分的求官熱是一大社會(huì)弊端，它會(huì)腐蝕公民的獨(dú)立精神和使行賄和鉆營(yíng)在全國(guó)成風(fēng)。追求公職的人很多，但國(guó)家卻沒(méi)有那么多職位，這些待業(yè)的人將會(huì)危害國(guó)家的安全，3）解決方法：最穩(wěn)妥可靠的辦法應(yīng)當(dāng)是教育他們的每一個(gè)被統(tǒng)治者學(xué)會(huì)自力更生的技術(shù)。軍事對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)、革命的態(tài)度：

人們希望和平——利于追求財(cái)富軍隊(duì)希望戰(zhàn)爭(zhēng)——晉升快最好戰(zhàn)和最革命的階級(jí)：軍士>>軍官、士兵軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力：戰(zhàn)爭(zhēng)初期——軟弱；戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)——變得強(qiáng)勁軍紀(jì)：倡導(dǎo)精神自由發(fā)展，有利于服從。戰(zhàn)爭(zhēng)模式：內(nèi)戰(zhàn)——軍變，時(shí)間短國(guó)戰(zhàn)——兩個(gè)國(guó)家周圍鄰國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)擴(kuò)大四、關(guān)于民主的思想和感情對(duì)政治社會(huì)的影響平等讓人熱愛(ài)自由制度中央集權(quán)平等自然使人愛(ài)好自由制度使人各自獨(dú)立的平等，也使人養(yǎng)成只按自己的意志進(jìn)行個(gè)人的活動(dòng)的習(xí)慣和愛(ài)好，人與人的交往中和生活習(xí)慣中的完全獨(dú)立，使人們不滿于權(quán)威，并對(duì)政治自由享有愛(ài)好。各種各樣的政府中，給予最高評(píng)價(jià)的政府，是有他選舉首腦并由他監(jiān)督首腦行動(dòng)的政府。平等產(chǎn)生兩種傾向，一種傾向使人們徑直獨(dú)立，陷入無(wú)政府狀態(tài)，另一種傾向是走向新的被奴役狀態(tài)。一種新的專制1、中央集權(quán)產(chǎn)生原因：公民認(rèn)為社會(huì)權(quán)力應(yīng)具有單一性、普遍性和全能性，適用同一的法律中央政府崇拜劃一，喜歡制定同一的制度，而不必為不同的人制定無(wú)數(shù)的細(xì)則而操勞中央集權(quán)2、