高中畢業(yè)班語文質(zhì)量檢查試題

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在現(xiàn)實生活中，教育所面臨的真正難題就在于：它如果還不能選擇出社會最為需要的知識并按照最符合人自身的發(fā)展方向培養(yǎng)人才，那么其培養(yǎng)方案和所培養(yǎng)的人才并非都是理想的。我們知道，理想的方案是建立在人們對規(guī)律的完全掌握的基礎(chǔ)上，而這一點幾乎是不可能的。理想人才又是按照理想方案培養(yǎng)出來，他至少應(yīng)該表現(xiàn)出以下幾個基本特征：第一，其身心得到了健康和諧的發(fā)展；第二，其已經(jīng)具備了服務(wù)于社會的本領(lǐng)；第三，其已經(jīng)具有了團(tuán)結(jié)協(xié)作的友愛之心；第四，其已經(jīng)具有了實踐自己理想的意志?？梢哉f，這四點決定了教育活動的基本規(guī)范，也常常是人們評價教育活動效益的出發(fā)點。

在這四點中，促進(jìn)受教育者個體的身心健康發(fā)展是教育活動應(yīng)遵守的最基本的法則，如果不遵循它就不能夠稱之為真正的教育，這樣的教育活動也就不可能是善的；使受教育者個體具有服務(wù)于社會的本領(lǐng)是教育活動目標(biāo)的基本指向，從而也是社會實踐善的主要載體；使受教育者形成友愛之心是教育活動有效性的標(biāo)志，故而是教育之所以為善的具體表現(xiàn)；而使受教育者具有實踐自己理想的意志是教育實踐善的基本手段，同時也是教育活動的最終結(jié)果，理想教育就是要培養(yǎng)每一個受教育個體具有行善的動力。所以，教育的善必須體現(xiàn)在教育活動全過程中。

在這里，“健康發(fā)展”是指遵循人的自然發(fā)展規(guī)律而言，但我們常常因為急功近利而違背這一規(guī)律。這說明，盡管教育的目的本身是善的，但教育行為的結(jié)果未必一定是善的。之所以如此，就在于每個個體都是獨特的，而我們對每個個體的認(rèn)識都不可能達(dá)到完滿的程度，當(dāng)我們試圖制定一個統(tǒng)一的方案來針對不同個體進(jìn)行施教時，就必然會出現(xiàn)違背人的自然發(fā)展規(guī)律的狀況。因此，如果我們不能按照每個個性發(fā)展要求來設(shè)計具體的教育方案，那么教育效果就不可能是非常理想的。這也說明，在教育活動中，人永遠(yuǎn)是目的，教育活動只是促進(jìn)人發(fā)展的手段，教育的成功與否并不在于使一個統(tǒng)一的模式得到貫徹，而在于使每一個個體都能夠認(rèn)識到自己的潛能和自己的發(fā)展方向，從而自覺地為實現(xiàn)自己的發(fā)展目標(biāo)而努力。因此，只有按照個性發(fā)展要求來設(shè)計教育，教育才可能是成功的。這才是教育活動的基本邏輯。（摘自《新新華文摘》22011年第第十六期）10．下列有關(guān)關(guān)“教育與善”的論述，不不符合文章原原意的一項是是（3分）A．人們認(rèn)為教教育是善的，因因為它傳授知知識、培養(yǎng)人人，這都是社社會發(fā)展所需需要的。B．教育能否傳傳授社會需要要的知識和為為社會培養(yǎng)滿滿意的人才，是是評判它善與與不善的根據(jù)據(jù)。C．教育的目的的與行為結(jié)果果是一個統(tǒng)一一體，只要目目的是善的，行行為結(jié)果也是是善的。D．使受教育者者形成友愛之之心，是教育育為善的具體體表現(xiàn)，它貫貫穿在教育活活動的全過程程中。11．為什么說說“理想的方案案是建立在人人們對規(guī)律的的完全掌握的的基礎(chǔ)上，而而這一點幾乎乎是不可能的的”，請簡要分分析。（3分分）12．簡述你對對“只有按照個個性發(fā)展要求求來設(shè)計教育育，教育才可可能是成功的的”這句話的理理解。（3分分）（二）文學(xué)類、實實用類文本閱閱讀（選考）（115分）本題為選做題，請請從甲乙兩類類文本中選一一類作答，不不得再做另一一類文本的題題目。（甲）文學(xué)類文文本閱讀（115分）閱讀下面的漢字字，完成133-15題。幸福和痛苦的領(lǐng)領(lǐng)悟俞敏洪有一次在黃河邊邊上，我用瓶瓶子灌了一瓶瓶河水。泥沙沙混雜的水，被被灌到水瓶里里以后，依然然十分渾濁，透透過瓶子看到到的只是渾濁濁昏黃的世界界。在瓶子背背后，看不到到天，也看不不到地。面對對這樣的水，我我感到痛苦和和絕望，感到到黃河河床不不斷升高帶來來災(zāi)難，感到到人們在這種種災(zāi)難中的呼呼喊。我把水水瓶放在邊上上，痛苦地坐坐在岸邊，看看著黃河發(fā)呆呆。

一一段時間后，我我把眼神從遠(yuǎn)遠(yuǎn)處收回來，猛猛然發(fā)現(xiàn)瓶子子里的水開始始變清了。渾渾濁的泥沙開開始沉淀，瓶瓶子上部的水水變得越來越越清澈。我看看著這種變化化，直到泥沙沙全部沉淀，只只占到整個瓶瓶子的五分之之一，而其余余的五分之四四都變成了清清清的河水。我我慢慢把瓶子子舉起來，透透過瓶子看到到了天，看到到了地，看到到了生命中幸幸福與痛苦的的界限。

原來，我我們的幸福和和痛苦也像黃黃河水一樣。在在匆忙和浮躁躁中，我們拼拼命地?fù)u晃著著自己的生活活，直到生活活變得一片渾渾濁，所有的的幸福都摻上上了痛苦的成成分。假如清清水是幸福，泥泥沙是痛苦，那那我們一生的的幸福的總量量應(yīng)該大于痛痛苦。我們時時時感到痛苦苦，不是因為為痛苦多于幸幸福，而是因因為我們用了了不恰當(dāng)?shù)姆椒绞剑屚纯嗫嘞衩擁\的野野馬，隨意奔奔跑在我們生生活的每一個個角落。因為為痛苦的滲透透，我們本來來應(yīng)該清澈如如水的生活，變變得像黃河水水一樣，有了了太多的雜質(zhì)質(zhì)。如果我們們能夠靜下心心來，讓痛苦苦沉淀在我們們的心底，不不管它會不會會消失，都只只讓它占據(jù)我我們心里的一一小片空間，其其余的大部分分空間就會被被幸福所充滿滿。自出生伊伊始，每一個個人一輩子所所經(jīng)歷的幸福福和痛苦的總總量都應(yīng)該是是差不多相同同的，之所以以有的人更痛痛苦，有的人人更幸福，原原來不是人們們對待幸福的的態(tài)度不同，而而是人們對待待痛苦的態(tài)度度不同。想到到這里，我把把水瓶晃動了了一下，已經(jīng)經(jīng)變得非常清清澈的水在一一瞬間就又變變得渾濁不堪堪了。

生活的難處處是，我們無無法讓生命靜靜止不動，由由此把痛苦和和幸福截然分分開，并把痛痛苦徹底沉淀淀在某個被遺遺忘的角落，讓讓它不再翻滾滾。在我們的的生活中，痛痛苦和幸?；蚧蚨嗷蛏俣紩嚭偷揭黄鹌?。如果我們們陷入其中不不能自拔，生生命將失去最最本質(zhì)的意義義。那么說，痛痛苦和幸福相相混合的生活活是不是就沒沒有意義呢？？

我再再次把目光投投向黃河，發(fā)發(fā)現(xiàn)它是那么么的壯闊和美美麗。滔滔的的河水翻著濁濁浪，從地平平線那頭流過過來，從我腳腳下流過，又又消失在地平平線的另一頭頭，使人無法法不感受到我我們這個星球球所蘊涵的勃勃勃生機。我我突然意識到到，如果能把把人的生命不不斷放大，放放大到黃河一一樣壯闊，從從遠(yuǎn)古和天邊邊走來，向未未來和大海流流去，那我們們的生命就不不用再斤斤計計較于幸福和和痛苦的混合合，而變成了了一曲永遠(yuǎn)唱唱不完的黃河河交響曲。（摘自《青青年文摘》22006年第第三期，有刪刪減）13．下列對文文章的理解和和分析，不符符合原文意思思的兩項是（55分）A．作者看到瓶瓶子中泥沙混混雜的水感到到痛苦和絕望望，這句話奠奠定了全文的的感情基調(diào)。B．每個人的人人生經(jīng)歷是差差不多的，人人們對待幸福福的態(tài)度不同同，所以有的的人更痛苦，有有的人更幸福福。C．匆忙和浮躁躁的生活使我我們的人生變變得一片渾濁濁，所有的幸幸福都滲上了了痛苦的成分分。D．我們無法讓讓生命靜止不不動，因此也也就無法把痛痛苦和幸福截截然分開，無無法徹底擺脫脫痛苦。E．作者從黃河河的壯闊中，領(lǐng)領(lǐng)悟到人生要要擴大自己的的視野，不要要斤斤計較一一時的幸福和和痛苦。14．.閱讀全全文，說說你你對文中“生命中的幸幸福與痛苦”的理解。（44分）15．就“痛苦苦和幸福相混混合的生活是是不是就沒有有意義呢？”談?wù)勀愕目纯捶?。?分分）（乙）實用類文文本閱讀（115分）閱讀下面的漢字字，完成133-15題。蔡國強：穿Prrada的農(nóng)農(nóng)民張彥武

都說，城里人人往上數(shù)三代代，都可能是是農(nóng)民。不過過，我聽過的的為農(nóng)民做的的最有力辯護(hù)護(hù)來自藝術(shù)家家蔡國強，他他說：“80年代末末我出國時，中中國人在外國國人看來都不不是城里人，都都是農(nóng)民?！?/p>

那次次去他由清末末四合院改建建的工作室拜拜訪，他正吃吃著早餐，一一碗白粥、一一碟醬菜。此此前，他是北北京奧運會開開閉幕式核心心創(chuàng)意小組成成員及視覺特特效藝術(shù)總設(shè)設(shè)計，他在辦辦公室供了尊尊嶺南觀音。

蔡蔡國強的精神神氣質(zhì)是農(nóng)民民式的，其精精神資源大量量來自故鄉(xiāng)。說說蔡國強像農(nóng)農(nóng)民或者干脆脆就是個農(nóng)民民，并非對他他的污名化。

古古城泉州是蔡蔡國強的出生生地，他“文革”期間因入選選市宣傳隊而而避開了上山山下鄉(xiāng)，但是是，家住環(huán)城城河邊，母親親常在河邊浣浣洗衣服，河河對面就是農(nóng)農(nóng)村。少年習(xí)習(xí)武的蔡國強強每天早上沿沿著環(huán)城河跑跑步，對岸的的農(nóng)村風(fēng)物盡盡收眼底。逢逢年過節(jié)，鄉(xiāng)鄉(xiāng)下的窮親戚戚會送來很多多土特產(chǎn)。這這些，讓“國際蔡”在與農(nóng)民交交往時并無隔隔膜。

22001年上上海APECC大型景觀焰焰火表演及北北京奧運會夜夜空的“大腳印”，讓蔡國強強的火藥及爆爆破創(chuàng)作更是是家喻戶曉，這這“亂搞的藝術(shù)術(shù)”其實部分源源于“福建鄉(xiāng)下很很喜歡放鞭炮炮的”那種少年記記憶。

11986年他他東渡日本，11995年轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)戰(zhàn)紐約并在在東村設(shè)立工工作室，拿了了許多重要的的國際大獎，與與徐冰、谷文文達(dá)、黃永砯砯被譽為“中國當(dāng)代藝藝術(shù)的海外四四大金剛”?？梢哉f，蔡蔡國強足夠洋洋氣了。

但但是，在美國國住了十多年年的他能說的的英文也就那那么幾句。助助手去上衛(wèi)生生間時，如果果恰好有外國國人來訪，他他就會非常緊緊張，只能敷敷衍幾句或拖拖到助手回來來。初到日本本時，蔡國強強去語言學(xué)校校很快學(xué)會了了日語。到美美國后，也報報了英語課，但但借助英日字字典的學(xué)習(xí)非非常吃力。一一次，與太太太在一家低檔檔餐廳用餐，一一名黑人說了了聲

“Excuuse

me”，便順走了了他放在椅背背上的書包。報報警時，解釋釋了大半天，警警察才明白事事情原委。循循著指點去路路邊垃圾桶找找書包，卻并并沒有那么好好的運氣。

此后后，蔡國強放放棄了英語學(xué)學(xué)習(xí)，也因此此減少了不少少社交活動。業(yè)業(yè)余，他訂閱閱日文版《國國家地理雜志志》、《新聞聞周刊》及中中文版《亞洲洲周刊》，常?？赐硎c的的中文電視新新聞?！都~約約時報》也是是他長期訂閱閱的，常在周周末拿出一大大疊來集中閱閱讀，當(dāng)然是是以看新聞?wù)照掌?、報紙版版式為主，語語言局限逼著著他“從視覺上尋尋找作品意涵涵”。

祖祖母和毛澤東東是對蔡國強強影響最大的的兩個人，他他的風(fēng)水觀、對對火藥的創(chuàng)造造性借用，都都與祖母的影影響很有關(guān)系系。當(dāng)年初到到東京，主動動送到各畫廊廊的畫作乏人人問津，毛澤澤東“農(nóng)村包圍城城市”的戰(zhàn)略鼓勵勵了他，讓他他轉(zhuǎn)從磐城那那樣的海邊小小村鎮(zhèn)辦起展展覽。為了吸吸引普通民眾眾參與，他把把海報貼在磐磐城的餐廳和和咖啡館，“十美金就可可以買一米來來炸”。

十十余年來，“威尼斯收租租院”（19999）和“農(nóng)民達(dá)芬奇奇”（20100）成為蔡國國強的兩大代代表性農(nóng)民題題材創(chuàng)作：在在第48屆威威尼斯雙年展展上，他邀請請1965年年

版《收租院院》作者之一一龍緒理，由由其帶領(lǐng)幾位位年輕雕塑家家及當(dāng)?shù)氐袼芩芟祵W(xué)生，現(xiàn)現(xiàn)場展示《收收租院》的雕雕塑過程。這這一備受爭議議的裝置榮獲獲金獅獎后，在在世界各地持持續(xù)巡展。

蔡蔡國強是最能能理解中國農(nóng)農(nóng)民、最愿為為之代言的中中國當(dāng)代藝術(shù)術(shù)家之一。去去年3月，他他在中國尋訪訪了9位農(nóng)民民發(fā)明家，收收購了他們的的飛碟、飛機機和潛水艇，將將其搬進(jìn)上海海外灘美術(shù)館館的開幕首展展上。

針針對“城市，讓生生活更美好”的上海世博博會主題，他他喊出了“不知如何降降下”、“重要的不在在飛起來”和“農(nóng)民，讓城城市更美好”三個口號———這可是很國國際化很形而而上的“農(nóng)民”才能折騰出出來的哦。

回回憶那場開幕幕式，“農(nóng)民”蔡國強的坦坦誠讓我為之之動容：“我不會刻意意地穿很樸實實的衣服，我我也會穿Prrada（編編者注：著名名國際奢侈品品牌），會穿穿名牌，我該該怎么樣就是是怎么樣?！保ㄕ浴吨兄袊嗄陥蟆?2011年111月16日日，有刪減）13．下列對文文章的分析和和概括，不符符合原文意思思的兩項是（55分）A．蔡國強在辦辦公室供了尊尊嶺南觀音，體體現(xiàn)出了他的的農(nóng)民色彩和和樸素的農(nóng)民民意識。B．“國強蔡”在與農(nóng)民交交往時并無隔隔膜，因為他他熟知農(nóng)村風(fēng)風(fēng)物，是自小小在農(nóng)村長大大的農(nóng)民。C．蔡國強北京京奧運會夜空空“大腳印”的爆破創(chuàng)意意，部分源于于他“福建鄉(xiāng)下很很喜歡放鞭炮炮的”少年記憶。D．蔡國強轉(zhuǎn)從從磐城的海邊邊小村鎮(zhèn)辦起起展覽最后大大獲成功，與與毛澤東“農(nóng)村包圍城城市”戰(zhàn)略思想有有很大關(guān)系，毛毛澤東是對他他影響最大的的人。E．蔡國強針對對上海世博會會主題喊出的的三個口號說說明他關(guān)注農(nóng)農(nóng)民生活，認(rèn)認(rèn)為只有農(nóng)民民才是創(chuàng)造更更美好的城市市生活的人。14．“80年年代末我出國國時，中國人人在外國人看看來都不是城城里人，都是是農(nóng)民”文章開頭引引用蔡國強的的這句話有什什么作用？（44分）15．“我不會會刻意地穿很很樸實的衣服服，我也會穿穿Pradaa，會穿名牌牌，我該怎么么樣就是怎么么樣”對于蔡國強強化的這句話話，你是怎么么理解的？（66分）四、語言文字運運用（13分分）16.填入下列列橫線處的詩詩句最恰當(dāng)?shù)牡囊唤M是（33分）有人說，語文是是

____________的氣勢，語語文是____________的激情情，語文是____________的的雄渾，語文文是____________的婉約，語語文是對陶淵淵明“不為五斗米米折腰”的嘆服，語語文是對屈夫夫子“路漫漫其修修遠(yuǎn)兮”的注解。①春江潮水②大江東去③春意闌珊④浪遏飛舟⑤大漠孤煙⑥鐵馬秋風(fēng)⑦春花秋月⑧小橋流水A．①③⑤⑦B．①①④⑥⑧C．②③③⑥⑦D．②④⑤⑤⑧17．模仿下列列句子的寫法法，以“名師授課”為陳述對象象，與前兩句句構(gòu)成一組主主旨一致的句句子。（3分分）畫家畫花，獨繪繪一枝，意在在留些天地，讓讓觀者自去遐遐想；樂手演奏，抑揚揚頓挫，有時時驟然無聲，任任聽眾隨意體體味；名師授課，________________________________________。18．閱讀下面面的材料，回回答問題。（77分）民航局決定從22011年112月1日起起，國內(nèi)電子子機票行程單單啟用中文顯顯示主要信息息，并新增航航站樓提示。而而此前的行程程單基本上采采用英文顯示示。內(nèi)容主要要涉及：“承運人”欄，由原來來只顯示航空空公司兩字代代碼，改為顯顯示航空公司司中文簡稱。“航班號”欄，也顯示含有承運人兩字代碼在內(nèi)完整的航班號?！叭掌凇睓冢瑢⒃瓉碛⑽谋磉_(dá)格式“日－月”改為中國人習(xí)慣的“年－月－日”。另一大變化是增加航站樓“提示信息”欄，顯示“某航班在某航站樓乘機”。請簡要闡述你對對上述材料的的看法。（不不少于1500字）（7分分）五、寫作（700分）19．請以“底底線”為題，寫一一篇不少于8800字的議議論文或記敘敘文。（700分

2012年福州州市高中畢業(yè)業(yè)班質(zhì)量檢查查語文試卷參考答答案及評分標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)

1．（6分）(1)君子生生非異也(2)是臣盡盡節(jié)于陛下之之日長(3)銀瓶乍乍破水漿迸(4)憔悴損損（5）居廟堂之之高則憂其民民（6）落紅不是是無情物（每空1分，凡凡錯、漏、添添字，該處不不得分。）2．（3分）D（率：大大致、大都）3．（3分）BB（②句是肯定亂亂世中有清醒醒者。④句是批評那那些獻(xiàn)媚于世世俗的人。）4．（3分）CC（不是反對對孩子做官，而而是“不愿意讓自自己的孩子憑憑借一些小技技藝向權(quán)勢者者獻(xiàn)媚而做官官”。）5．（1）（33分）倘若通通過這些本領(lǐng)領(lǐng)能使自己做做到卿相，我我也不愿你們們這樣干。（主主要賦分點：：若、致、汝汝曹）（2）（3分）邊邊疆局勢的敗敗壞，豈有不不從貪求財貨貨開始的嗎？？（主要賦分分點：邊、反反問句、狀語語后置句）【參考譯文】《五代史·馮道道傳·論》道：“禮義廉恥，國國之四維，四四維不張，國國乃滅亡?！泵畎。茏幼拥纳朴诹⒄撜?！禮義是治治理人民的大大法；廉恥，是是為人立身的的大節(jié)；大凡凡不廉便什么么都可以拿；；不恥便什么么都可以做。人人到了這種地地步，那便災(zāi)災(zāi)禍、失敗、逆逆亂、死亡，也也就都隨之而而來了；何況況身為大臣而而什么都拿，什什么都做，那那么天下哪有有不亂，國家家哪有不亡的的道理呢？然然而在這四者者之間，恥尤尤其重要。因因此孔子論及及怎么才可以以稱為士，說說道：“個人處世必必須有恥。”孟子說：“恥對于人關(guān)關(guān)系大極了，那那些搞陰謀詭詭計耍花樣的的人，是根本本談不上恥的的?！逼渌匀绱舜?，因為一個個人的不廉潔潔，乃至于違違犯禮義，推推究其原因都都產(chǎn)生在無恥恥上。因此士士大夫的無恥恥，可謂國恥恥。我考察自三代以以下，社會和和道德日益衰衰微，禮義被被拋棄，廉恥恥被摜在一邊邊，不是一朝朝一夕的事了了。但是凜冽冽的冬寒中有有不凋的松柏柏，風(fēng)雨如晦晦中有警世的的雞鳴，那些些昏暗的日子子中，實在未未嘗沒有獨具具卓識的清醒醒者??！最近近讀到《顏氏氏家訓(xùn)》上有有一段話說：：“齊朝一個士士大夫曾對我我說：‘我有一個兒兒子，年已十十七歲，頗能能寫點文件書書牘什么的，教教他講鮮卑話話，也學(xué)彈琵琵琶，使之稍稍為通曉一點點，用這些技技能侍候公卿卿大人，到處處受到寵愛。’我當(dāng)時低頭不答。怪哉，此人竟是這樣教育兒子的！倘若通過這些本領(lǐng)能使自己做到卿相，我也不愿你們這樣干?！卑?！顏之推不得已而出仕于亂世，尚且能說這樣的話，還有《小宛》詩人的精神，那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人，能不感到慚愧嗎？羅仲素說：教化化是朝廷急要要的工作，廉廉恥是士人優(yōu)優(yōu)良的節(jié)操；；風(fēng)俗是天下下的大事。朝朝廷有教化，士士人便有廉恥恥；士人有廉廉恥，天下才才有良風(fēng)美俗俗。古人治軍的原則則，沒有不以以廉恥為本的的?！秴亲印氛f說：“凡是統(tǒng)治國國家和管理軍軍隊，必須教教軍民知道守守禮，勉勵他他們守義，這這是為了使之之有恥。當(dāng)人人有了恥，從從大處講就能能戰(zhàn)攻，從小小處講就能退退守了?！薄段究澴印氛f說：“一個國家必必須有慈孝廉廉恥的習(xí)尚，那那就可以用犧犧牲去換得生生存。”而太公望對對答武王則說說：“有三種將士士能打勝仗，一一是知禮的將將士，二是有有勇力的將士士，三是能克克制貪欲的將將士?！薄逗鬂h書》上上記載：張奐奐任安定屬國國都尉，“羌族的首領(lǐng)領(lǐng)感激他的恩恩德，送上馬馬二十匹，先先零族的酋長長又贈送他金金環(huán)八枚，張張奐一起收了了下來，隨即即召喚屬下的的主簿在羌族族眾人的面前前，以酒酹地地道：‘即使送我的的馬多得像羊羊群那樣，我我也不讓它們們進(jìn)馬廄；即即使送我的金金子多得如粟粟米，我也不不放進(jìn)我的口口袋。’把金和馬全全部退還。羌羌人的性格重重視財物而尊尊重清廉的官官吏，以前的的八個都尉，大大都貪財愛貨貨，為羌人所所怨恨，直到到張奐正直廉廉潔，威望教教化才得到了了發(fā)揚?！卑Γ∽怨乓砸詠?，邊疆局局勢的敗壞，豈豈有不從貪求求財貨開始的的嗎？6.（1）（33分）“蓬門未識綺羅羅香”寫貧女衣著著樸實。“敢將十指夸夸針巧，不把把雙眉斗畫長長”寫貧女手巧巧勤勞，不同同別人爭妍斗斗麗?！皵M托良媒益益自傷”寫貧女的苦苦悶哀怨。（22分，選其中中2點分析即即可）這首詩詩塑造了樸實實勤勞，不迎迎合流俗，憂憂郁神傷的貧貧女形象。（11分）（2）（3分）這一名句語意雙雙關(guān)，既表達(dá)達(dá)了對貧女的的深切同情，（11分）也流露露出詩人懷才才不遇、寄人人籬下的辛酸酸。寄寓著封封建社會寒士士不為世用的的憤懣和不平平。（2分）7.（5分）CC（是瑞玨主主動找梅交談?wù)?E(應(yīng)應(yīng)是她就拿這這把刀自殺))（答對一項得33分，答對兩兩項得5分）8.（5分）（1）紫鵑先是是對寶玉極為為冷淡，使乘乘興而來的寶寶玉如澆了冷冷水般發(fā)了呆呆。（1分）而而后又轉(zhuǎn)冷為為熱，（1分分）談起黛玉玉要回蘇州家家去的事，引引起寶玉發(fā)病病。（1分）寶寶玉病情好轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)后，她又直直接提出寶玉玉最敏感的事事——定親，（11分）終于使使寶玉完全敞敞開心扉，傾傾吐了對黛玉玉的一片深情情。（1分）（2）在乞丐們們攻打圣母院院時，克洛德德和甘果瓦合合謀趁亂溜進(jìn)進(jìn)教堂，（11分）以幫助助愛斯梅拉達(dá)達(dá)逃走為名，騙騙出了她。（11分）他們從從教堂后的河河灘乘船到了了對岸，（11分）甘果瓦瓦趁下船之機機，帶著小山山羊溜走，（11分）愛斯梅梅拉達(dá)又落入入了克洛德的的魔掌，被帶帶到廣場的絞絞刑架下。（11分）9.（1）（33分）B.應(yīng)應(yīng)該是雖然我我想要追隨上上去，卻沒有有前進(jìn)的路徑徑了。（2）（3分分）共同話題題是談?wù)摻膛c與學(xué)的方法。（11分）孔子側(cè)側(cè)重于教師的的角度，提出出要用“啟發(fā)式”，循循善誘誘；孟子側(cè)重重于學(xué)生的角角度，強調(diào)要要自悟自得，自自求深造。（22分）（意思思對即可）【參考譯文】顏淵感嘆地說：：“（對于老師師的學(xué)問與道道德），我抬抬頭仰望，越越望越覺得高高；我努力鉆鉆研，越鉆研研越覺得不可可窮盡?？粗孟裨谇扒懊妫鋈挥钟窒裨诤竺?。老老師善于一步步一步地誘導(dǎo)導(dǎo)我，用各種種典籍來豐富富我的知識，又又用各種禮節(jié)節(jié)來約束我的的言行，使我我想停止學(xué)習(xí)習(xí)都不可能，直直到我用盡了了我的全力。好好像有一個十十分高大的東東西立在我前前面，雖然我我想要追隨上上去，卻沒有有前進(jìn)的路徑徑了?！泵献诱f：“君子子要按照正確確的方法來加加深造詣，就就是想使自己己有所得。自自己有所得，就就能牢固掌握握它；牢固掌掌握了它，就就能夠積累深深厚；積累深深厚，就能取取之不盡，左左右逢源。所所以君子要求求自己有所得得。”10.（3分）CC（教育的目目的本身是善善的，但教育育的行為結(jié)果果未必一定是是善的。）11.（3分）①社會是發(fā)展變變化的，我們們難以選擇出出社會最為需需要