第一講-哲學(xué)是什么

第一講哲學(xué)是什么？活著是一回事，活得有意義則是另一回事。哲學(xué)就是圍繞著“意義”問題而展現(xiàn)的。所謂的意義，是指“理解之可能性”。如果不談?wù)軐W(xué)，不理解，人生難免或陷入瞎闖，或隨俗沉浮。可是，哲學(xué)，對于絕大多數(shù)人來說，卻是“想說愛你，并不是很容易的事，那需要太多的勇氣?！闭軐W(xué)到底是什么？2023/2/11第一講哲學(xué)是什么一、哲學(xué)的原意是“愛智”二、人是什么三、哲學(xué)與人生有什么關(guān)系四、如何提升哲學(xué)素養(yǎng)2023/2/12一、哲學(xué)的原意是“愛智”哲學(xué)不是宗教，卻能給人以信仰？哲學(xué)不是科學(xué)，卻能給人以真理？哲學(xué)不是藝術(shù)，卻能給人以美感？哲學(xué)不是道德，卻能引導(dǎo)人向善？哲學(xué)憑什么有這么多的話語權(quán)？難道說，哲學(xué)什么都是，又什么都不是嗎？這不很奇怪嗎？2023/2/13哲學(xué)Philosophy=Philia+SophiaSophia是“智慧”的意思。Philia是愛的意思Philosophy是愛智慧的意思。通俗地說，就是不要糊里糊涂的活著，要活得明白。(一)希臘文之“愛”與“智”2023/2/141、希臘文之“智”作為哲學(xué)的大智慧有兩大特色：（１）完整性（或總體性）——把生命看作一個(gè)整體人的經(jīng)驗(yàn)是多樣而分散的。然而，人的生命是完整的，我們總希望對任何事物都有一個(gè)整體的了解，以便可以作正確的選擇。哲學(xué)思維給我們提供了這樣的完整性。因?yàn)橥暾允钦軐W(xué)的一個(gè)學(xué)科特點(diǎn)。編號（１）ＰＨＤ2023/2/15（２）根本性——探求生命中的根本性問題根本性，即對事物的真相刨根問底，是哲學(xué)的另一個(gè)學(xué)科特點(diǎn)。當(dāng)然，作為愛智的哲學(xué)，它不僅僅說哲學(xué)是一種特殊的智慧，這不是最重要的。最重要的是，它表明了人類對智慧的一種態(tài)度，一種立場。一種愛的立場2023/2/162、古希臘文之“愛”“愛”這個(gè)字在希臘文中有三種不同的寫法：Philia、Erose、Agape，分別指涉三種不同的情懷:Erose是指情愛，代表一種出于本能的感性沖動及浪漫情懷，它是人類與生俱來的。Agape，代表博愛，也是宗教里邊所講的無私的愛。Philia則是友愛，它理性、溫和、不思占有。和Philo是同一個(gè)字根。2023/2/17哲學(xué)所談?wù)摰摹皭邸?，顯然重點(diǎn)在于“友愛”。友愛是溫和而理性,它不會像Erose,那樣狂熱到不能靜止。從互相欣賞和尊重開始，進(jìn)而彼此砥礪，一起走上人生之路。這意味著愛好智慧不等于擁有智慧，而是要把人類的智慧，作為熱愛、追究、拷問、批判、反思的對象。這是對待“智慧”的一種態(tài)度，而這種態(tài)度恰恰又是智慧的。所以，在西方哲學(xué)看來，人是不能夠擁有智慧的，而只愛智慧；人不能自稱為“智者”，而只能自稱為“愛智者”。在批判、反思的過程中，我們可能沒有答案（而且極有可能沒有），但我們有了答案之外的收獲（而且一定是有的）——我們思維能力的提升。2023/2/18但哲學(xué)之理性，并不表示沒有激情。愛智也是一種激情，它表現(xiàn)為：首先，它是一種驚訝、好奇。在愛智的過程中，必須一直保持心靈的開放，不停地質(zhì)疑和詢問，永遠(yuǎn)等待著接受驚訝。所以說，古希臘又有“哲學(xué)源于驚訝”的說法。一個(gè)人如果對世界、人生永遠(yuǎn)保持一種質(zhì)疑、詢問的態(tài)度，他會是一個(gè)如孩童般快樂的人。2023/2/19其次，它是一種強(qiáng)烈的人文情懷。哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別在于認(rèn)識世界的方式：科學(xué)具體地認(rèn)識世界，而哲學(xué)總體地認(rèn)識世界?？茖W(xué)研究的是具體問題，它給我們帶來的是技術(shù)，能夠改善我們的物質(zhì)生活，卻不關(guān)心我們的精神世界。當(dāng)然，我們有心理學(xué)和精神分析學(xué)，是用來關(guān)心我們的精神的。但是，這種學(xué)問同樣是不解決人的總體精神問題的。這個(gè)總體是什么？西方哲學(xué)一直以為是外在于個(gè)體之外的物質(zhì)世界。其實(shí)，真正的哲學(xué)認(rèn)為，世界是屬人的世界。2023/2/110屬人的世界，紛繁復(fù)雜，利害、是非、禍福、毀譽(yù)、榮辱、進(jìn)退，撲朔迷離。我們總是感到“得不到自己想要的，又推不掉自己不想要的。”關(guān)注總體的哲學(xué)，可以讓我們獲得一種心態(tài)、一種理性、一種情感、一種境界，可以讓我們在人生道路上“瀟灑走一回”。2023/2/111再次，它在于對自我的一種追問。由于真正的哲學(xué)關(guān)心的是人和人的世界，所以，蘇格拉底說：與其認(rèn)識世界，不如認(rèn)識自我！認(rèn)識了自我就是認(rèn)識了世界。哲學(xué)就是認(rèn)識自我的努力過程，就是向自我的追問過程：我怎么能夠存在？我存在的情形是怎樣的？我生命的意義是什么？我應(yīng)該怎樣生活才不辜負(fù)自己珍貴的一生？2023/2/112(二)哲學(xué)的基本功能1、培養(yǎng)智慧2、發(fā)現(xiàn)真理3．印證價(jià)值2023/2/1131、培養(yǎng)智慧一個(gè)人的心智成長，一般地要經(jīng)歷：感覺知識智慧真的是“眼見為實(shí)”嗎？“專家只是一只訓(xùn)練有素的狗?！保◥垡蛩固梗┲R可是幫助我們找到某一問題的答案，智慧可以幫助我們改變對事情的看法，獲得一種境界?！盎碚摓榈滦?，化理論為方法?！比松q如英文的ＡＢＣＤ，數(shù)學(xué)的＋－×÷，哲學(xué)智慧則是告訴我們把這些人生的要素加以排列的境界和方法。2023/2/1142、發(fā)現(xiàn)真理希臘文中的真理叫做aletheia,其意為發(fā)現(xiàn)，即英文中的discover.由此可知，真理的原意就是揭開、發(fā)現(xiàn)，去除遮蔽。我們每一個(gè)人其實(shí)都是井底之蛙！因?yàn)槿松脑S多道理，本來就存在著，很多時(shí)候我們不知道是因?yàn)槲覀儧]有用心去發(fā)現(xiàn)、去體會，是因?yàn)槲覀儽幻杀瘟恕Ｎ覀儾恢腊炎约旱木谙蛩闹軘U(kuò)大，甚至連叫兩聲都不會。我們只知道附和。2023/2/115我們?nèi)⌒δ侵恍∏嗤埽覀冃蕾p那只天空中的飛鳥。其實(shí)，世界本來是透明的，本來是連接在一起的，只是我們的視野破壞了、遮蔽了這種一體性。于是，以人為中心就生發(fā)出三種基本的碰撞：即人與自然、人與人、人與自己。當(dāng)然，在種種碰撞中會產(chǎn)生人的自省，即對自己的認(rèn)識，然后開始去發(fā)現(xiàn)。一旦你去發(fā)現(xiàn)了、體會了，就能去除遮蔽，就會慢慢變得坦然、釋然、寬容。人一旦寬容了，就會海闊天空了。2023/2/1163、印證價(jià)值自然界是有規(guī)律的，凡是有規(guī)律之物就是必然的，它不可能離開固定的軌道。所謂的必然就是自然。人也是自然的一部分，但生命的特色卻和其他動物不同，即人有自由。有自由代表可以選擇，也代表需要選擇。而透過選擇，就能夠使某些價(jià)值呈現(xiàn)出來。人生的問題需要靠自己去體驗(yàn)的，其中的哲理、價(jià)值需要自己去印證。哲學(xué)是需要生活經(jīng)驗(yàn)來配合的學(xué)問。如果光是敘述各種道理與格言，而沒有自己去體驗(yàn)的話，到了最后還是只能在知識的迷霧中打轉(zhuǎn)。2023/2/117二、人是什么？

人是什么？卡納基的調(diào)查，500次通電話，使用最多的一個(gè)詞是“我”，共出現(xiàn)3900次。黑格爾的名言：“熟知非真知”，自以為最為熟悉的東西，恰恰是我們最不了解的，每一個(gè)人都希望自己的一生是幸福的，只有真正清醒地認(rèn)知自己，才可能獲得成功的人生。而認(rèn)識自己，卻是一件非常難的事。 人面獅身怪獸“斯芬克司之謎”：蹲在海邊懸崖上，誰從這里經(jīng)過，必須猜它一個(gè)謎言：開始四條腿走路，后來兩條腿走路，最后三條腿走路。2023/2/118

（一）“人是萬物的尺度”。

這是西方最早提出人在宇宙間的地位和價(jià)值的古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉說的。他說“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度”。

（二）“人是理性的動物”。

笛卡爾（1596——1650年），法國哲學(xué)家，近代哲學(xué)的始祖。他創(chuàng)造了完整的哲學(xué)體系，代表作有《方法論》《沉思錄》。他的名言是“我思故我在”——ITHANKTHEREFOREIAM，這是哲學(xué)的第一原理，按字面理解，是強(qiáng)調(diào)思考的重要性，如果我思考則我存在。從哲學(xué)上理解，就是認(rèn)識事物不能靠感官，必須靠精神去認(rèn)識。

（三）“人是一根會思想的蘆葦。” “人是一根會思想的蘆葦”是法國哲學(xué)家帕斯卡爾（1623——1662年）提出的。他認(rèn)為：思想形成人的偉大。人只不過是一根會的蘆葦，是自然界最脆弱的東西，一口氣、一滴水就足以致他死命了，但他是一根會思想的蘆葦。2023/2/119

（四）“人是立法者”。 康德（1724——1804年）是德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人。他認(rèn)為：人為自然立法，人為自己立法。自然之法體現(xiàn)了自然界的必然規(guī)律，保證了科學(xué)的普遍有效性；人自己的法則體現(xiàn)了人類社會的自由規(guī)律，保證了自由的普遍有效性。因此，他認(rèn)為“人是立法者”。

（五）“人就是他所吃的東西”。 這是費(fèi)爾巴哈（德國古典哲學(xué)家，唯物主義者）的觀點(diǎn)。他說：“人就是他所吃的東西”。當(dāng)然，人吃的不僅僅是物質(zhì)食糧，還有文化、歷史等精神食糧。正是后者，才使人與動物區(qū)別開來。

（六）“人是超人”。 尼采（1844——1900年）德國哲學(xué)家。他認(rèn)為自然界與社會中的決定力量是意志，他提出“超人哲學(xué)”，認(rèn)為歷史的進(jìn)程就是強(qiáng)力意志實(shí)現(xiàn)其自身的過程，人生的目的在于“擴(kuò)張自我”。所謂“超人”，是指具有旺盛的創(chuàng)造力的人，是生命的強(qiáng)者。精神三變：一是駱駝。二是獅子，駱駝與獅子的差別在于：駱駝必須聽從他人指導(dǎo)、接受他人命令，所聽到到的是是別人說：你應(yīng)該如何。而獅子則是自己作決定，對自己負(fù)責(zé)，說的是我要如何。三是嬰兒，可能會如何。2023/2/120

（七）“人就是痛苦和無聊”。 這是叔本華（1788－1860年，德國哲學(xué)家）的觀點(diǎn)。在他看來，人生的本質(zhì)就是痛苦和無聊。他說：“一切幸福只具有暫時(shí)的、消極特征”。他對人生的根本結(jié)論是：“任何人生都是在痛苦與空虛無聊之間拋來拋去”。他還信為：“白癡最幸福，天才最痛苦”。欲望是痛苦之源，解脫痛苦的唯一辦法就是禁欲。對于外界的各種誘惑抱不動心的態(tài)度，一種超然物外的態(tài)度，原過一種清貧的生活，做到“清心寡欲”。

（八）“人是分裂的”。 弗洛伊德（1856——1939年），出生于奧地利，醫(yī)學(xué)博士。1895年他發(fā)表研究成果《歇斯底里研究》，標(biāo)志精神分析學(xué)的誕生。精神分析理論認(rèn)為：人的行為的決定因素是無意識的本能和欲望，這些心理因素從根本上說來源于性的沖動。所以，精神分析的實(shí)質(zhì)，就是對性的本能和欲望進(jìn)行分析。他把人格分為三個(gè)層次：一是“本我”，即本能的我，是與生俱來的各種本能、原始欲望所構(gòu)成，是人格中最原始的部分。二是“自我”，即面對現(xiàn)實(shí)的我，它是從本我中分離出來，是人格中受到教化的部分，代表人的常識、理智，它遵循現(xiàn)實(shí)原則，即通過把本我的盲目沖動依據(jù)現(xiàn)實(shí)、外界加以區(qū)分。三是“超我”，中指道德化、社會化和理想化的自我，代表傳統(tǒng)道德和宗教準(zhǔn)則，對自我的選擇進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)督。是人格中的最高層次。在他看來，現(xiàn)實(shí)的人是本我、自我、超我三者合一的。但是，由于三者的特點(diǎn)和遵循的原則不同，存在著激烈的沖突。

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（九）“人就是自由本身”。 薩特（1905——1980年），法國存在主義哲學(xué)家。存在主義的特征是以“自我”為中心，認(rèn)為人是其存在先于本質(zhì)的一種生物，人的一切不是預(yù)先規(guī)范好的，而是在日常行動中形成的。他有一句名言：行動吧，在行動中形成自身，人是行動的結(jié)果。人成為什么樣的人，不是上帝預(yù)先規(guī)定的，也不是環(huán)境所造成的，而是人自己設(shè)計(jì)自己，自己選擇自己的結(jié)果。根據(jù)這個(gè)理論，人首先要為自己負(fù)責(zé)，因?yàn)槿说囊磺行袨槎际浅鲇谝庵镜淖杂蛇x擇，所以人也就必須承擔(dān)自己行為造成的一切后果。 （十）“人生即苦，苦海無涯”。 這是佛教的觀點(diǎn)。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱世界三大宗教，由釋迦牟尼創(chuàng)始于古印度。其基本宗旨，在于解脫人生的痛苦，達(dá)到安樂的“涅磐”的境界。中國有的佛教徒說：人的五官就生就一副“苦”像――眉像字頭，鼻眼像十字，嘴就是口。佛主釋迦牟尼講人生有8苦：生、老、病、死、怨憎會（冤家路窄，不喜歡的人或事找上門來）、愛別離（你喜歡的人或事反而得不到團(tuán)聚）、求不得（欲望總是得不到滿足）、五取蘊(yùn)。消除痛苦的的方法就是“滅諦”，“滅”指人生苦難的解脫，這是佛教追求的正果，即“涅磐”指沒有苦惱，光明普照，不生不死的境界。2023/2/122

（十一）“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。 人既是自然存在物，又是社會存在物；人既具有自然屬性，又具有社會屬性。人的自然屬性，是指人的肉體特征和生物特征，人的社會屬性，是指人作為社會存在物而具有的特征。馬克思主義哲學(xué)主張從具體的社會關(guān)系出發(fā)來認(rèn)識人的本質(zhì)。并認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)上，它是一切社會關(guān)系的總和”。首先，人的本質(zhì)是社會性，而不是自然屬性。人總是生活在一定的社會關(guān)系中，總是實(shí)踐著的、活生生的、現(xiàn)實(shí)的人，人雖然具有自然屬性，但構(gòu)成人與動物本質(zhì)的區(qū)別是人的社會性，是人的社會生活。如果把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然屬性，歸結(jié)為吃、喝等生理機(jī)能，那就很難把人與動物區(qū)別開來。其次，人的本質(zhì)由全部社會關(guān)系的總和來規(guī)定。人的社會生活和社會關(guān)系是多方面的，并且隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展越來越復(fù)雜和豐富。再次，人的本質(zhì)是歷史的、具體的、發(fā)展變化的。人的本質(zhì)存在于現(xiàn)實(shí)的、具體的、發(fā)展變化著的社會關(guān)系之中。馬克思主義哲學(xué)還認(rèn)為：“人的價(jià)值是一種能夠創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值?！比说膬r(jià)值包括社會價(jià)值和個(gè)人價(jià)值。2023/2/123三、哲學(xué)與人生有什么關(guān)系（一）人人都需要哲學(xué)（二）人人都有哲學(xué)傾向2023/2/124（一）人人都需要哲學(xué)人類需要一種生活哲學(xué)或一種價(jià)值體系，就像他們需要陽光、鈣和愛情一樣?！R斯洛每個(gè)人都需要哲學(xué)，正像西方人需要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人?！T友蘭因?yàn)槿擞腥怏w和精神。肉體是物質(zhì)的，精神是靈魂的，而哲學(xué)恰是屬靈的。2023/2/125例一：一位新生在自己的日記中寫到：“帶著喜悅和驕傲，我走進(jìn)大學(xué)校園。我充滿了自信，懷著遠(yuǎn)大的理想，想在這新的人生旅途上有一個(gè)好開端?！崩壕涂煲⒄Z四級考試了，學(xué)委王同學(xué)看著宿舍里正在打牌的同學(xué)心里真著急，他前兩天說過他幾回，可一點(diǎn)用也沒有。哪個(gè)宿舍都有幾個(gè)懶懶散散的人，他們聚在一起打牌，喝酒，打打鬧鬧。結(jié)果本來很用功的同學(xué)也被他們影響了。班主任是兼職的，一個(gè)學(xué)期就見一兩回面，沒人把他這個(gè)學(xué)委放在眼里。2023/2/126這兩個(gè)案例說明：第一，我們每個(gè)人曾經(jīng)都是那么的有理想有抱負(fù)，有精神追求。第二，我們每個(gè)人的肉體是如此的沉重。因?yàn)樗俏镔|(zhì)的，所以有惰性，會妨礙我們?nèi)ビ∽C價(jià)值、擁有智慧。而哲學(xué)是屬靈的，它是關(guān)于思維的、反思的，能提升人的心靈。如此說來，屬靈的哲學(xué)對于每一個(gè)人而言都是必需的。所以，柏拉圖說：“哲學(xué)就是練習(xí)死亡?！?023/2/127（二）人人都有哲學(xué)傾向每個(gè)人天生就對一些根本性問題感興趣，并想去追問答案，盡管追不到答案，但追問的過程本身卻是自我的一種覺醒。（人人天生都想認(rèn)識什么——亞里士多德）每個(gè)人內(nèi)心都渴望自由，希望做自己，希望擺脫各種限制與壓力，希望越來越感受到作為一個(gè)人的喜悅而不是煩惱。2023/2/128四、如何提升哲學(xué)素養(yǎng)（一）培養(yǎng)思考習(xí)慣一個(gè)沒有思考習(xí)慣的人，對面發(fā)生的事情往往憑著本能的感覺立即反應(yīng)，并且很容易受到別人的影響。很難做到：控制自己的情緒，體諒別人的情緒。如何培養(yǎng)思考習(xí)慣？哲學(xué)最重要的便是思考，提升哲學(xué)素養(yǎng)最重要的是提醒自己時(shí)刻處于思考的狀態(tài)。有時(shí)，我們只知道我們應(yīng)該思考，但我們卻不了解什么是思考。思考就是“要在不疑處有疑”。這樣就可以在很多看似理所當(dāng)然的事情中，找到新的可能性。當(dāng)我們真正明白“思考”的內(nèi)涵時(shí)，學(xué)習(xí)哲學(xué)，便有了意義。2023/2/129（二）掌握整體觀點(diǎn)所謂的整體觀點(diǎn)，就是對任何事情都要從多角度思考，久而久之，就可以超越自己的成見，思想也將更加圓融。這樣才不會隨便去罵人和被人罵。2023/2/130（三）確立價(jià)值取向“取向”對應(yīng)的英文詞匯是orientation,這個(gè)詞有兩個(gè)意思：一是定位，二是方向。雖然到了這個(gè)年齡，每個(gè)人都已有自己的個(gè)性或?yàn)槿颂幨碌娘L(fēng)格，不過，經(jīng)過學(xué)習(xí)與成長，我們可以進(jìn)行修正及調(diào)整（定位），然后選擇自己要成為什么樣的人（方向），這就叫價(jià)值取向（valueorientation）。2023/2/131孟子時(shí)代有一個(gè)人叫曹交，資質(zhì)不太好，有一次去問孟子：周文王身高十尺，商湯身高九尺，我身高九尺四寸，介于他們兩個(gè)之間，但是為什么他們都當(dāng)了帝王，而我卻只會吃飯？孟子回答他：如果你說堯的話，做堯的事，久而久之，你就成為堯了。反之，則會學(xué)夏桀而變成夏桀。這番話的意思是說，人生是由你自己選擇的，你選擇成為什么樣的人，堅(jiān)持下去，你就會成為什么樣的人。每個(gè)人都必須作選擇，那是對自己人生的期望。所以，每個(gè)人必須了解自己對人生的期望，找到自己的價(jià)值取向，而非一味地把他人的價(jià)值觀加諸自己身上。2023/2/132價(jià)值取向既然是一種選擇，就一定要有所取舍。選擇這些，必須放棄那些。由此可知，選擇價(jià)值時(shí)是需要勇氣的，人不可能什么都要，也不可能討好每一個(gè)人。人生會在不斷的選擇中，塑造出自己的風(fēng)格。而風(fēng)格是指，一個(gè)人的言談和行為有一定的原則，并且知道為什