第一節(jié) 魏晉南北朝哲學(xué)的基本格局和玄學(xué)的興起

第四章魏晉玄學(xué)和道教思想第一節(jié)魏晉南北朝哲學(xué)的基本格局和玄學(xué)的興起一、魏晉南北朝哲學(xué)的基本格局東漢末年黃巾起義失敗，出現(xiàn)了封建割據(jù)的局面，經(jīng)多年戰(zhàn)爭(zhēng)，形成了三國(guó)鼎立之勢(shì)。后來(lái)司馬氏奪取了魏政權(quán)，滅掉了蜀、吳，建立了西晉王朝。但不久又出現(xiàn)了南北朝分裂混戰(zhàn)的狀況，從東漢末年到隋王朝的統(tǒng)一，中國(guó)大致經(jīng)歷了390余年的社會(huì)大動(dòng)蕩。正是由于社會(huì)局勢(shì)的動(dòng)蕩，魏晉南北朝時(shí)期哲學(xué)思想也十分復(fù)雜、十分活躍，在一定程度上出現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)的爭(zhēng)鳴局面，有人說(shuō)是一次思想的大解放。一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)的大動(dòng)蕩給思想的大解放創(chuàng)造了條件，因?yàn)榇髣?dòng)亂的年代，不僅原有政治統(tǒng)治無(wú)法進(jìn)行下去，而且舊有的統(tǒng)治思想也要受到蕩滌，無(wú)法繼續(xù)統(tǒng)治下去，而新的統(tǒng)治思想又未形成，在這種情況下思想往往比較活躍，比較解放，在某種意義上說(shuō)是對(duì)統(tǒng)治思想的摸索和辯論，文人學(xué)士可以自由發(fā)言，各抒己見(jiàn)，因而思想界就顯得豐富多彩。在這個(gè)時(shí)期主要有六大思想系統(tǒng)，即：玄學(xué)、佛學(xué)、道教、儒學(xué)、名學(xué)、無(wú)神論等六大思潮。在這六大系統(tǒng)之中，又以玄學(xué)、佛學(xué)、道教為主體，三者相互影響，形成了此時(shí)的主要哲學(xué)流派。二、魏晉玄學(xué)的興起（一）何謂魏晉玄學(xué)首先要明確“玄學(xué)”兩字在此時(shí)并未聯(lián)起來(lái)，古人未標(biāo)明自己的哲學(xué)就是玄學(xué)，把這個(gè)時(shí)期的思想稱(chēng)為“玄學(xué)”乃是后來(lái)之事。其次要注意“玄學(xué)”有廣義和狹義之分。從廣義上說(shuō)，指一切抽象的理論，因此也叫“形而上學(xué)”（不是與辯證法對(duì)立的方法論，而是指討論感官不能達(dá)到的超經(jīng)驗(yàn)的東西的哲學(xué)，其研究對(duì)象是神、靈魂、意志、自由等）。作為與辯證法對(duì)立的形而上學(xué)始自黑格爾。辯證法與形而上學(xué)作為兩種對(duì)立的方法論，并不是一開(kāi)始就如此，辯證法在古希臘是一種辯論術(shù)。狹義玄學(xué)乃指我國(guó)魏晉時(shí)期特有的哲學(xué)思潮，我們講的就是狹義玄學(xué)。對(duì)于什么是玄學(xué)，大體上有三種觀點(diǎn)。1、玄學(xué)是“玄遠(yuǎn)之學(xué)”（湯用彤）2、玄學(xué)是“三玄之學(xué)”（張岱年）3、玄學(xué)是“本體之學(xué)”（方立天、湯一介）

以闡發(fā)三玄為形式的本體之學(xué)。這一理論的根本特點(diǎn)是以有無(wú)、本末為討論的中心。在世界觀上著重講本體和現(xiàn)象，運(yùn)動(dòng)和靜止，認(rèn)識(shí)與對(duì)象，天道和人事等及其它們之間的相互關(guān)系問(wèn)題，它在形式上擺脫了兩漢經(jīng)學(xué)的箋注繁瑣，在內(nèi)容上也拋棄了兩漢神學(xué)時(shí)的粗俗目的論思想，而是采取思辯形式，開(kāi)了一代哲學(xué)新風(fēng)。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，魏晉玄學(xué)脫離實(shí)際，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活相距較遠(yuǎn)。這種觀點(diǎn)實(shí)際上未抓住玄學(xué)的實(shí)質(zhì)，玄學(xué)并不是不聯(lián)系實(shí)際，而是不象兩漢經(jīng)學(xué)那樣世俗，它是從哲學(xué)高度來(lái)論證社會(huì)政治思想，故給人們以超凡脫俗，玄遠(yuǎn)難測(cè)之感。

“玄學(xué)”一詞始見(jiàn)于梁沈約的《宋書(shū)》，該書(shū)《雷次宗傳》中說(shuō)：“時(shí)國(guó)子學(xué)未立，上留心藝術(shù)，使丹陽(yáng)尹何尚之立玄學(xué)……”玄學(xué)在南朝劉宋時(shí)代被稱(chēng)為官方的四種學(xué)術(shù)之一。（四學(xué)即：儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、玄學(xué)）魏晉玄學(xué)也一反漢時(shí)以“六經(jīng)”為經(jīng)典的風(fēng)氣，提倡用《老子》、《莊子》、《周易》三書(shū)作為主要經(jīng)典，也是談玄的主要內(nèi)容，這也就是人們所說(shuō)的“三玄”?！叭钡奶岱?，首為顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》之中，說(shuō)“《莊》、《老》、《周易》總謂三玄”。玄作為哲學(xué)概念始于《老子》“此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾始之門(mén)”。意即深遠(yuǎn)難測(cè)，作用無(wú)窮之意，爾后《莊子·天地》談到“玄德”、《天道》談到“玄圣”、《韓非子·解老》談到“玄虛”、《呂氏春秋》談到“玄明”，漢代楊雄寫(xiě)過(guò)《太玄》一書(shū)，明確以“玄”指“道”，張衡在《玄圖》中也把“玄”視作“自然之根”。到魏晉時(shí)代“玄”成為極為流行的觀念，玄遠(yuǎn)、玄化、玄曠、玄言、玄教、玄悟等被廣泛使用。所謂玄學(xué)，可以說(shuō)就是道學(xué)，是新道學(xué)。

在三玄之中，《老》、《莊》比《周易》居于更重要地位，玄學(xué)家們都是以《老》、《莊》解《周易》，而不是以《易》解《老》、《莊》。這一點(diǎn)宋代理學(xué)家程頤早就看出來(lái)了，他說(shuō)：“王弼注《易》無(wú)不見(jiàn)道，但卻以老、莊之意解說(shuō)而已”。這也說(shuō)明玄學(xué)家的學(xué)術(shù)傾向和精神氣象，主要是繼承先秦道家尤其是秦漢以來(lái)黃老道家的思想和風(fēng)采，基本上是道家的新發(fā)展。

湯用彤先生解說(shuō)玄學(xué)為三個(gè)含義：

一是玄理：即很少講具體道理，而是側(cè)重講天道，本體這些統(tǒng)一原理。

二是玄妙：即不拘文句，而著重于義理。

三是玄靜：即從人格方面說(shuō)，不追求人間名利，為追求精神自由。

玄學(xué)可以說(shuō)是一種很玄妙，很深遠(yuǎn)的學(xué)問(wèn)

從以上論述可以看出，魏晉玄學(xué)是魏晉時(shí)期以老莊思想為骨架的一種特定的哲學(xué)思潮，它所討論的中心為“本末有無(wú)”問(wèn)題，即有關(guān)天地萬(wàn)物存在的根據(jù)問(wèn)題，也就是遠(yuǎn)離“世務(wù)”和“事物”的形而上學(xué)的本體論問(wèn)題。

（二）魏晉玄學(xué)產(chǎn)生的原因

魏晉玄學(xué)產(chǎn)生的原因，可以從各個(gè)方面去觀察，多種角度、多種層次去探索。一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)，總是多種因素造成的結(jié)果。因此，有的從漢末農(nóng)民起義對(duì)當(dāng)時(shí)正統(tǒng)的思想沖擊去觀察；有的從漢代經(jīng)學(xué)本身的內(nèi)在矛盾去分析；有的從士大夫的人生目的和價(jià)值去認(rèn)識(shí)。這些無(wú)疑是玄學(xué)產(chǎn)生的原因，但不完全。應(yīng)該用歷史唯物主義觀點(diǎn)去分析，歷史唯物主義主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，任何一個(gè)社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展、衰亡，既根植于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，又離不開(kāi)前人的思想影響，即要從源與流兩個(gè)方面去考察。魏晉玄學(xué)的問(wèn)世歸根到底也應(yīng)從兩個(gè)方面去考察。

第一，魏晉玄學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)政治原因。哲學(xué)形態(tài)的發(fā)展和變化與現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)有著密切聯(lián)系，踩著黃巾農(nóng)民身軀上臺(tái)的封建統(tǒng)治者曹操，鑒于農(nóng)民起義的教訓(xùn)，出于稱(chēng)雄爭(zhēng)霸的需要，勵(lì)精圖治，采取了一系列發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改革政治的措施。在經(jīng)濟(jì)上他推行了“屯田”制度，把流離失所的農(nóng)民重新固定在土地上，頒布了租調(diào)制（按畝納粟和按戶(hù)交納絹綿)，固定了租稅額，使農(nóng)民的負(fù)擔(dān)有所減輕。他還抑制兼并，打擊不法豪強(qiáng)，這些都促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)恢復(fù)和發(fā)展。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，兼并土地又開(kāi)始加劇，官僚大族逐漸瓜分了屯田土地，世家豪族的勢(shì)力日益發(fā)展，中央皇權(quán)與地方豪族矛盾進(jìn)一步激化。在豪強(qiáng)地主的支持下，司馬氏以政變的方式奪取了政權(quán)，建立了晉王朝，司馬炎自立為皇帝——武帝。西晉王朝是一個(gè)更能代表豪強(qiáng)地主階級(jí)利益的政府，它取消屯田制，制訂了包括按官僚品級(jí)分配土地?cái)?shù)額的占田制。這就以法律的形式肯定了官僚貴族的經(jīng)濟(jì)特權(quán)。他們除合法占有以外，還通過(guò)兼并和掠奪攫取了更多的土地和勞動(dòng)力。(農(nóng)業(yè)社會(huì)財(cái)富)西晉以后，已經(jīng)形成了一個(gè)勢(shì)力強(qiáng)大的門(mén)伐世族地主階級(jí)，（門(mén)伐世族：即門(mén)第伐閱這樣的地主，伐即戰(zhàn)爭(zhēng)、征伐有功，閱即閱歷）也就是家門(mén)世代資歷深、功績(jī)大的地主，他們往往在門(mén)的兩邊立兩個(gè)柱子：左邊叫伐，右邊叫閱。柱上標(biāo)明其功勞、功績(jī)。魏晉的門(mén)伐世族集團(tuán)生活極度荒淫奢侈，如魏明帝大興宮室，淫奢無(wú)度。晉武帝貪得無(wú)厭，荒淫無(wú)恥，宮女竟達(dá)萬(wàn)人之多。武帝的舅父王愷用美女勸酒，如客人不飲，即將美女殺死。他同石崇斗富，用糖漿洗鍋，石崇就用臘當(dāng)柴燒，王愷擺出武帝賜與的三尺高的珊瑚，石崇把它敲碎，拿出三、四尺高的珊瑚六、七個(gè)。門(mén)伐世族地主階級(jí)不希望有一個(gè)強(qiáng)有力的中央政府，因?yàn)闀?huì)限制其不法行為，因此極力向往分散割據(jù)的局面，以為對(duì)其兼并更為有利。他們希望君上無(wú)為，以利于大臣專(zhuān)權(quán)，因此推崇道家清虛無(wú)為，使玄學(xué)理論能得以廣泛流行。現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)是玄學(xué)產(chǎn)生的直接原因。曹操是一位有作為的政治家，他除了在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行了一系列改革外，在政治上也進(jìn)行了改革，他大力壓制了漢末結(jié)黨標(biāo)榜，追求聲名的風(fēng)氣。并廢除了東漢以來(lái)由豪強(qiáng)地主操縱壟斷的推舉官吏的察舉制度，提出了尚才不尚德的用人標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“用人唯才”，極大地破壞了名教之治,這無(wú)疑是一個(gè)進(jìn)步。但是曹魏削弱，壓制豪強(qiáng)地主階級(jí)特權(quán)的政策遭到了對(duì)立勢(shì)力的瘋狂反抗，魏文帝曹丕采吏部尚書(shū)陳群的建議，實(shí)行“九品中正”的選擇人才的方法，推選各郡有聲望的人，出任“中正”，將當(dāng)?shù)厝瞬虐床拍芊謩e評(píng)定為九等，即九品（上上、上中、上下;中上、中中、中下;下上、下中、下下）政府按等選用，謂之“九品官人法”，仍保持曹操用人“不計(jì)門(mén)弟”之原則。到曹芳時(shí)，司馬懿當(dāng)政，于各州設(shè)大中正，任用世族豪門(mén)擔(dān)任，選人原則以“家世”為重，形成了“上品無(wú)寒門(mén)”“下品無(wú)勢(shì)族”的狀況，九品中正制也就成為世族地主操縱政權(quán)的工具。(隋文帝時(shí)廢止此制，代之以科舉制)。因此，齊王曹芳時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部紛爭(zhēng)不已，曹魏集團(tuán)也逐漸變成了新貴族，門(mén)伐世族勢(shì)力日益擴(kuò)張，君權(quán)削弱，少數(shù)大臣掌權(quán)，如曹爽、夏候玄、何晏等貴族把持政權(quán)，皇帝形同虛設(shè)，于是他們又提倡無(wú)為的理論，一方面主張君權(quán)無(wú)為，大臣專(zhuān)權(quán)，另一方面又提出名教，以維護(hù)自身統(tǒng)治。這樣，御用的哲學(xué)家們就走出來(lái)論證名教與自然無(wú)為的關(guān)系問(wèn)題，玄學(xué)也就興起。漢代經(jīng)學(xué)向魏晉玄學(xué)的演變，還由于農(nóng)民起義的武器批判和一些唯物主義思想家的無(wú)情揭露。經(jīng)過(guò)黃巾起義，豪強(qiáng)混戰(zhàn)，三國(guó)分立的困擾，比較鞏固的地主政權(quán)長(zhǎng)期建立不起來(lái)，嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)表明儒家名教已不能維系人心，同時(shí)也深刻地暴露了根據(jù)名教標(biāo)準(zhǔn)選拔出來(lái)的官僚的腐朽昏庸，低劣無(wú)能。于是，重新編制維護(hù)封建統(tǒng)治的政治思想和哲學(xué)理論就成為統(tǒng)治階級(jí)面臨的迫切問(wèn)題。而當(dāng)時(shí)農(nóng)民起義領(lǐng)袖借以發(fā)動(dòng)和組織農(nóng)民的旗號(hào)是黃老道教，起著反抗?jié)h代官方哲學(xué)——讖緯神學(xué)的作用。農(nóng)民起義斗爭(zhēng)，教訓(xùn)了統(tǒng)治階級(jí)及其思想家，必須修改漢代經(jīng)學(xué)的讖緯神學(xué)形態(tài)。使他們意識(shí)到必須重新利用《老子》，改變道家的內(nèi)容，以安撫、欺騙、麻痹廣大人民。第二，魏晉玄學(xué)產(chǎn)生的思想淵源魏晉玄學(xué)在形式上復(fù)活了老莊思想，用以代替兩漢以來(lái)的讖緯神學(xué)和經(jīng)學(xué)。玄學(xué)家們“祖述老莊立論”，用經(jīng)改造過(guò)的老莊思想來(lái)注釋《周易》、《論語(yǔ)》等儒家著作，對(duì)已經(jīng)失去人心的漢代繁瑣經(jīng)學(xué)進(jìn)行了精細(xì)的改造。他們擺脫了以往或是神學(xué)唯心論，或是自然唯物論關(guān)于宇宙生成演化的描述，而力圖通過(guò)抽象思辯來(lái)論證現(xiàn)象世界后面有一個(gè)產(chǎn)生和支配現(xiàn)實(shí)世界的本體，把中國(guó)哲學(xué)史從宇宙生成論推向了本體論，標(biāo)志中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)新階段。漢代經(jīng)學(xué)只所以為玄學(xué)所取代，也有其內(nèi)在原因：漢代經(jīng)學(xué)有三個(gè)突出弱點(diǎn)，一是神學(xué)迷信；二是煩瑣虛??；三是嚴(yán)守師法和家法，不是開(kāi)放性，從而更窒息學(xué)術(shù)的生機(jī)，不是開(kāi)放性學(xué)說(shuō)必然無(wú)生機(jī)，這些弱點(diǎn)促使?jié)h代經(jīng)學(xué)結(jié)束其命運(yùn)成為歷史的必然。玄學(xué)的興起與當(dāng)時(shí)“名士”的處境也分不開(kāi)，由于東漢后期的社會(huì)大動(dòng)蕩，打破了儒家禮法制度，出現(xiàn)了典章殘落，文教蕩然，綱紀(jì)衰墜，萍浮離亂狀況，特別是魏晉間自正始以來(lái)二十多年，政局極度緊張，名士們?cè)谑嘧涕L(zhǎng)了清談風(fēng)氣。魏晉之際，曹氏、司馬氏兩個(gè)集團(tuán)進(jìn)行鮮血淋漓的殘殺，當(dāng)權(quán)人士得失急驟，生死無(wú)常，在這種情況下，悲觀失望，消極頹廢，成了他們的主導(dǎo)思想，放浪形骸，縱情享樂(lè)成了他們的人生目的。一本正經(jīng)的“禮法”再也不能維持了，虛無(wú)放蕩的玄風(fēng)彌漫一時(shí)，形成了玄學(xué)壓倒經(jīng)學(xué)的時(shí)期。玄學(xué)家們標(biāo)榜心胸務(wù)為高遠(yuǎn)，心神超然無(wú)累，高唱重神理而輕形骸。這種談尚玄遠(yuǎn)，還可為他們的放縱行為作辯護(hù)，同時(shí)玄學(xué)清淡，迂誕浮華，又可故示清高，用以震懾世俗，使人產(chǎn)生如“野鶴之立雞群”之感，以嘩眾取寵。這樣，魏晉玄學(xué)在一定程度上也就成為當(dāng)時(shí)玄學(xué)家的利己的偽善的處世哲學(xué)。（三）魏晉玄學(xué)的分期

1、把玄學(xué)發(fā)展分為四個(gè)時(shí)期:（湯氏父子分法）（1）正始時(shí)期：代表：何晏、王弼（2）竹林時(shí)期：代表：阮藉、嵇康（3）元康時(shí)期：代表：裴頠、郭象（4）東晉時(shí)期：代表：道安、張湛

2、四個(gè)時(shí)期：（以與佛教關(guān)系來(lái)分，不同于佛）

（1）何晏、王弼時(shí)期（2）阮籍、嵇康時(shí)期（3）裴頠時(shí)期（4）郭象時(shí)期

3、正、反、合三時(shí)期劃分方法（1）何、王為代表的貴無(wú)派（2）以裴頠為代表的崇有派（3）以郭象為代表的獨(dú)化論4、兩期劃分法：（1）魏玄學(xué)即正始時(shí)期、竹林時(shí)期（2）晉玄學(xué)即裴頠、郭象時(shí)期（四）魏晉玄學(xué)討論的基本問(wèn)題1、有無(wú)之辯“有”與“無(wú)”哪個(gè)是世界的本原（四）魏晉玄學(xué)討論的基本問(wèn)題2、名教與自然之辯自然：一般意義是指自然而然之意，不是自然界。名教：體現(xiàn)封建政治倫理道德的名分、名目、名節(jié)、功名，并以此進(jìn)行教化叫名教。（四）魏晉玄學(xué)討論的基本問(wèn)題3、言意之辯言即言語(yǔ)，意即思想言意之辯是探討語(yǔ)言和思想的關(guān)系（四）魏晉玄學(xué)討論的基本問(wèn)題4、力命之辯

力即人力，命即天命，探討天命與人力的關(guān)系問(wèn)題（四）魏晉玄學(xué)討論的基本問(wèn)題5、才性之辯探討人的內(nèi)在本性及其才能的關(guān)系問(wèn)題，引伸為人的道德與才能的關(guān)系問(wèn)題。（五）魏晉玄學(xué)的特點(diǎn)：有比較才有鑒別，有分別方顯出特點(diǎn)，對(duì)魏晉玄學(xué)的特點(diǎn)要與漢代經(jīng)學(xué)聯(lián)系起來(lái)分析，與漢代經(jīng)學(xué)進(jìn)行比較：1、由以儒為主融合道到以道為主以道釋儒漢代以儒學(xué)為主，但也溶合了黃老，玄學(xué)則以道為主，以道家思想來(lái)解釋儒學(xué)。如：何王都以老子來(lái)解釋《論語(yǔ)》，在玄學(xué)家眼里儒道地位較之漢代經(jīng)學(xué)來(lái)了一個(gè)大顛倒。王弼注釋《周易》一個(gè)重要特點(diǎn)就是用天道無(wú)為來(lái)解釋社會(huì)人事。他用自然來(lái)說(shuō)明社會(huì)人事，說(shuō)明儒家地位的下降，道家地位的上升，這不是簡(jiǎn)單合流，而是以道為主，當(dāng)然為主不是唯一。2、從側(cè)重探求宇宙構(gòu)成論到著重闡發(fā)本體論。漢代經(jīng)學(xué)與陰陽(yáng)家思想結(jié)合，陰陽(yáng)家是注重講宇宙生成的道理，故經(jīng)學(xué)也側(cè)重宇宙構(gòu)成論。漢代道家也與陰陽(yáng)家結(jié)合，如《淮南子》也講宇宙生成論。玄學(xué)則不同，不是從過(guò)程，從時(shí)間上考察，而是力圖探求世界的本體、根據(jù)、萬(wàn)事萬(wàn)物的根源。當(dāng)然，玄學(xué)家也不是說(shuō)就根本不講宇宙生成論。3、在做人方面，經(jīng)學(xué)著重君臣父子之道，注重綱常名教，玄學(xué)家認(rèn)為要追求人格的完美，精神自由，故比較重視抒情。他們觀察自然萬(wàn)物、社會(huì)人生有時(shí)是用藝術(shù)眼光去觀察，這種藝術(shù)方法就是得意忘言。君臣父子之道是次要的，向往精神上的自由。4、由經(jīng)學(xué)神秘化到玄學(xué)理性化。天人關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)哲學(xué)上長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問(wèn)題。漢代經(jīng)學(xué)把天神秘化，董仲舒也搞土龍求雨。玄學(xué)家則不同，它們肯定天與人的自然本質(zhì)具有外在獨(dú)立性，從而減少了人對(duì)天的依賴(lài)性，提高了人的地位，加強(qiáng)了人的自覺(jué)。從這個(gè)定義上說(shuō)，也是對(duì)人的解放，使人們從經(jīng)學(xué)的束縛中解放出來(lái)。5、由復(fù)雜到簡(jiǎn)單，具體到抽象。（方法上）漢代經(jīng)學(xué)十分復(fù)雜、煩瑣，講得也具體，其方法總體上是就事論事。玄學(xué)則不同，力圖找出萬(wàn)物統(tǒng)一的原理，給所有事物以居高臨下的解決，要找出最高原理，最高準(zhǔn)則。玄學(xué)認(rèn)為一切事物都是抽象原理的例證，這在方法上是一個(gè)進(jìn)步，反映了抽象思維水平的提高。6、由師承家法上傳下受的講經(jīng)形式轉(zhuǎn)向不任年輩，平等會(huì)友，詰理求勝的辯論形式。漢代經(jīng)學(xué)十分繁瑣，求甚解，且各立門(mén)戶(hù)，強(qiáng)調(diào)家法、師法，搞近親繁殖。玄學(xué)則不同，玄學(xué)則不求甚解，不是把每一字都考證清楚明白，玄學(xué)家飄逸、瀟灑，講自己的創(chuàng)見(jiàn)，不重復(fù)前人，不拘泥師長(zhǎng)，玄學(xué)言簡(jiǎn)意賅，文字簡(jiǎn)潔，文風(fēng)可取。其得意忘言的方法對(duì)文學(xué)創(chuàng)作影響十分大，陶淵明也受到影響，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！?、由老師大儒占據(jù)學(xué)術(shù)主席轉(zhuǎn)向浮華少年們肆意馳騁于學(xué)術(shù)舞臺(tái)，活躍了一代學(xué)術(shù)風(fēng)氣。三、對(duì)魏晉玄學(xué)的評(píng)價(jià)1、對(duì)哲學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展到魏晉時(shí)期可以說(shuō)進(jìn)入了一個(gè)新階段，如果說(shuō)先秦哲學(xué)特別是兩漢哲學(xué)所討論的基本上還是宇宙起源及其構(gòu)成論的問(wèn)題，那么到了魏晉玄學(xué)則主要討論的是本體論的問(wèn)題。先秦諸子各派多半是在討論宇宙起源及構(gòu)成問(wèn)題上發(fā)表意見(jiàn)，《老子》和《易傳》雖或多或少接觸到一些本體論問(wèn)題，但卻沒(méi)有擺脫宇宙構(gòu)成論的嚴(yán)重影響。玄學(xué)則不同，他們不太留心宇宙構(gòu)成論的問(wèn)題，而主要是探討本體論，不太注意天地萬(wàn)物的起源和構(gòu)成問(wèn)題，而注意天地萬(wàn)物存在的根據(jù)在哪里，萬(wàn)物存在的終極原因是什么，把哲學(xué)思維向前推進(jìn)了一大步。魏晉玄學(xué)是一種思辯性較強(qiáng)的哲學(xué)，它比較注重抽象理論的探討，而抽象理論又必須通過(guò)一系列范疇，概念表現(xiàn)出來(lái)。因此，魏晉玄學(xué)使中國(guó)哲學(xué)的概念、范疇大大豐富起來(lái)。盡管有些概念、范疇在它們以前就用過(guò)，但玄學(xué)卻給它們以新的涵義，魏晉玄學(xué)的范疇較多，而且多以成對(duì)出現(xiàn)，如：有無(wú)、體用、本末、一多、言意、性情、名教與自然，獨(dú)化與相因等。列寧說(shuō)過(guò)，概念是認(rèn)識(shí)之網(wǎng)上之網(wǎng)結(jié)，任何一個(gè)新概念的出現(xiàn)，都表明人們認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步，人類(lèi)認(rèn)識(shí)之網(wǎng)是由實(shí)踐織成的，但是有概念組合的。2、社會(huì)歷史作用評(píng)論哲學(xué)思想，既要從思想史角度去評(píng)價(jià)，也要從社會(huì)史角度去分析。玄學(xué)如果說(shuō)對(duì)鍛煉人們的理論思維有不少作用的話，那么，作為治國(guó)安民之道并不好。前面講了玄學(xué)不等于哲學(xué)，它包括政治、歷史、文學(xué)、哲學(xué)等，如果哲學(xué)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)遠(yuǎn)些，還可以理解的話，那么，作為包括了政治在內(nèi)的玄學(xué)就要考慮為現(xiàn)實(shí)更好地服務(wù)了。當(dāng)然不是說(shuō)玄學(xué)與現(xiàn)實(shí)毫無(wú)關(guān)系，但因?yàn)樗x實(shí)際生活較遠(yuǎn)，與封建的君臣父子之道，忠孝仁義之禮不能合轍，難以起到急功近利之效。古代有不少人都有過(guò)論述，如玄學(xué)之首領(lǐng)之一的王衍在被石勒活埋以前就說(shuō)過(guò)“嗚呼，吾曹雖不如古人，向若不祖尚浮虛，戳力以匡天下，猶可不至今日”。劉昆在被北方抓住時(shí)也說(shuō)到因年輕時(shí)崇拜老莊之學(xué)，結(jié)果國(guó)破家亡。3、對(duì)思想解放的作用社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)代，常常為思想解放提供客觀條件。魏晉是個(gè)社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)代，正因?yàn)樯鐣?huì)存在在變，故人們的思想也就不可能穩(wěn)固、保守。人們不禁要問(wèn)：現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的根據(jù)是什么，現(xiàn)實(shí)社會(huì)是否合理？理想的社會(huì)應(yīng)該是怎樣的？這些問(wèn)題在社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定時(shí)，人們往往思考不多，提不出來(lái)，即使提出來(lái)了，也少為人所重視，因?yàn)槿藗円蚜?xí)慣于這樣。任何哲學(xué)，作為一種意識(shí)形