《世說新語》讀后感5篇

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其父去世，王戎收到不少錢財，但他概不采納，雖不擯棄家底豐厚的理由，但光是這點就足以讓人敬重。下面是我為大家?guī)淼摹妒勒f新語》讀后感，夢想能給大家供給扶助。

《世說新語》讀后感篇1

記得初中時學(xué)過一篇文章——《周處》，是《世說新語》里的一章。劉義慶在文章里描述了一個為鄉(xiāng)里人所厭惡痛恨的人——周處，此人無惡不作，橫行鄉(xiāng)里，魚肉百姓，百姓恨不得去其皮、食其肉方解心頭之恨，而周處殺蛟刺虎之后意識到自己從前所犯民憤，立意改之，結(jié)果終為“忠臣孝子”的故事。古云：“朝聞夕死，其死可矣”，周處結(jié)果更正自新，可見人的行為是可以后天變更的，同時也證明后天的體驗和思過足以讓人面目一新。從那以后，自覺《世說新語》一書雖傳奇異志，但卻教導(dǎo)人的意義重大，總想一天買來閱讀，至少可以為自己的成長有所裨益。

幾個月前，偶在小街攤上看到此書，雖包裝不算精致，倒也落落大方，隨掏錢買下。此時之意，已不是自發(fā)向上，沽名釣譽之嫌，而是覺得此書經(jīng)典，故裝一素雅；二來意覺女兒以大，為之所用，亦可助其進展；另女兒亦在學(xué)習(xí)古文期間，可以以此作為女兒的課外讀物，曾其對古文的熟悉和理解。然來買回家之后，女兒卻并不感興趣，只好自己在閑暇之隙，無意翻看，殊不知，我越看越著迷，其博大精深，誨人之意如滔滔江河，不增休止，我亦為之所嘆服。

幾天來，我閱讀背誦了其德行篇之幾章，頓覺古人之宏偉明智，讓現(xiàn)今吾輩不敢進出其左右，是吾輩所學(xué)之典范。有其文觀之，以下皆為我所熟悉，熟悉短淺，有待商榷：

一、德不在多，在精、純。如“周子居常曰：‘吾時月不見黃書度，那么吝嗇之心復(fù)生矣’?！薄凹驹Y嘗嘆荀淑、鐘皓曰：‘荀君清識難尚，鐘君至德可師’?！绷攘葦?shù)語，那么把黃叔度、荀淑、鐘皓之德躍然紙上，讓我們遐想連篇，從側(cè)面反襯本是行文的一大手法，《世說新語》此法用的是淋漓盡致，讓人佩服。

二、德不在深，在情。如：“荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡，友人語巨伯曰：‘吾今死矣，子可去。’巨伯曰：‘遠來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所為邪？’賊既至，謂巨伯曰：‘大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？’巨伯曰：‘友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命?！\相謂曰：‘我輩無義之人，而入有義之國。’遂班軍而還，一郡并獲全。”短短句句話，把人間至情寫在紙上卻如寫在人的心里。

三、德不在廣，在真。如：“管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金。管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：‘子非吾友也’?！彼自捳f，人以群分，物以類聚，管寧用真性情去識別好友，不愿與庸俗物欲之輩合流同污，怎一”真“字了得！

總之，自己正在探索摸索之中，希冀能從中學(xué)到古人的至德至義，把其中的深刻含義應(yīng)用于自己的生活、學(xué)習(xí)和工作之中，并能承受的起至高師德之重任，為自己的學(xué)生微盡綿薄之力，也算與己與彼大功一件，不枉枉自為師一場。

《世說新語》讀后感篇2

公元260年五月，司馬昭派其心腹賈充，率騎督成倅、成濟兄弟，敢犯天下之大不韙，公然弒君。結(jié)果當(dāng)然是朝野上下喧嘩，于是司馬昭就問陳泰怎么辦，如何才能把風(fēng)波壓過去。當(dāng)時的陳泰時任尚書，而在弒帝之后他是第一個敢于站出來反對的人。他回復(fù)到：“唯殺賈充以謝天下。”司馬昭斷定是舍不得的，賈充是自己的心腹死黨，現(xiàn)在危機四伏，多一個自己身邊的人多一份保障啊。于是他進一步問還有什么籌劃B沒，這個時候陳泰正氣凜然，回復(fù)：“但見其上，未見其下?！毖酝庵饩褪悄闼抉R昭是無論如何都推卸不了弒君不忠的罪責(zé)的。

現(xiàn)在的人讀起這段覺得味道平平，但是我加上大的歷史背景后細細一想立感想目驚心。司馬昭以此登基開國，晉朝的江山的創(chuàng)始與此有關(guān)。這不僅僅關(guān)系到開頭，同樣這一事情也暗藏著后來西晉滅亡的兆頭。

司馬昭坐上寶座后并沒有長舒一口氣，而是加倍惦記自己能坐多久這個問題。篡位者奪天下都羞于言“忠”，但自漢代以來，歷朝歷代都繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)儒家觀念：“忠孝”。司馬昭想要掩蓋自己弒君的難堪，并且制止社會沖突的紛爭，于是司馬昭靜靜改弦更張，在思想道德方面提倡“以孝治天下”。

看起來猶如并沒有什么識別，少了個“忠”而已。但是對于整個社會來說，言“孝”無“忠”就流失了重要的道德支撐。晉時士大夫沒有忠君之心的人比比皆是，思想道德及其混亂。正因此，晉武帝司馬炎駕崩后，王公貴族已在為爭奪帝位而相互廝殺。這也正應(yīng)驗了前面陳泰斬釘截鐵之言。

后來西晉滅亡，司馬氏在江南建國東晉。他們深知西晉覆滅的理由，總結(jié)教訓(xùn)。把早被東晉統(tǒng)治者拋棄的“忠孝”之旗靜靜豎起來。由此可見一個沒有道德作為思想支撐的王朝，確定來也匆促，去也匆促，難以耐久。

這樣的道理一向由古至今都適用。把眼光放回我們現(xiàn)實生活的社會中，不管你處在哪個階層你都有不少憂慮。道德的缺失、文化空洞、環(huán)境污染，整個社會沒有信仰。這個社會正分為兩個片面，較小的那一片面毫無尺度地揮霍著自己手中的特權(quán)和優(yōu)勢，他們的所作所為使得另一占絕大片面的我們在整日訴斥中陷入極度的眼紅的怪圈中，我們被無奈地劃分到不對等不公正這個無形的地牢里。

但這并不代表我們被判的無期徒刑。整個社會的道德，信仰不是僅僅靠一小片面人就可以抉擇的。我們每個人的個體意識程度是西晉的人們無法對比的。而且我深信，當(dāng)一個人內(nèi)在的個體意識被喚醒，他所能帶來的變更，不管是內(nèi)在變更還是外在變更，都是不成小視的。那么當(dāng)一群人，一個社會的人都由于渴望享受到現(xiàn)代社會所帶來的權(quán)利而使自己的個體意識喚醒，所帶來的是整個社會的轉(zhuǎn)變。

《世說新語》讀后感篇3

暑假期間，我熱愛上了一本名叫《世說新語》的書，我被里面的中國傳統(tǒng)文化—文言文的魅力所吸引，簡短的文字，蘊含了無窮學(xué)識，它讓我眼界大開。

《世說新語》記述了魏晉人物言談軼事，它是一本筆記小說。

里面涵蓋了人們生活的方方面面，像德行、言語、政事、文學(xué)、雅量等等，一共有一千多那么。

多以人物評論、做人道理和機敏應(yīng)對的故事為主。

其中，我最熱愛的要數(shù)：“雅量第六”中的一那么小故事。

這個故事陳述的是一位只有七歲名叫王戎的小摯友，他曾經(jīng)和一群小摯友一起出去游玩。

大家看到路邊的李樹上結(jié)了好多果，把樹枝都壓彎了，小摯友們都爭先恐后跑去摘李子。

只有王戎站在那里一動也不動。

有人問他，他回復(fù)道：“樹在路邊，又結(jié)了這么多的果子卻沒人摘，這確定是苦李子?！贝蠹艺吕钭右粐L，公然是苦的。

當(dāng)我讀這那么故事，讀到前半片面時，第一回響是，王戎怎么這么笨，有這么多的果子，為什么就不愿去摘呢？整那么故事讀完的時候，我要為王戎聰明、機敏、擅長動腦點贊。

這那么故事報告我們，遇事要多查看、多動腦、多斟酌，不要被眼睛所見的“迷惑”。

可以根據(jù)事物的現(xiàn)象斟酌判斷，從而得出正確的結(jié)論。

看完這那么小故事，不由的讓我想起了發(fā)生在三年級暑假期間的一個故事。

爸爸出差從海南回來，帶回了一個大大的菠蘿蜜。

我初見菠蘿蜜時，只見它渾身長滿了小疙瘩，又粗又長，像個長滿“青春痘”的大冬瓜。

我邊看邊搖頭，爸爸見我對它彌漫了“敵意”。

他報告我，別看它長的丑，它的味道卻更加的鮮美。

我頭搖的像撥浪鼓，嘴巴里一向說著：我不要吃，不要吃，真的不要吃。

可當(dāng)爸爸開啟它后，我的味蕾瞬間被空氣中迷漫的甜甜的、香香的味道吸引了。

后來，我嘗了一口，便此后愛上了它。

是呀，不管是在生活中，還是在學(xué)習(xí)中，千萬不能光靠著外表或是現(xiàn)象，就急著去下結(jié)論，確定要去深入了解，相信你會有意想不到的收獲。

有時，一句話，也蘊含著大道理。

在“輕詆其次十六”中有這樣一那么：舊目韓康伯“將肘無風(fēng)骨”。

意思是：過去人們評論韓康伯說：“胳膊肘雄壯，但是沒有什么剛氣、骨頭。

它從人的體特別貌上去輕視詆毀別人，其實這是很不禮貌的一種行為。”這那么小故事警世我們，千萬不要從一個的外型體貌上評論他人。

這樣不但讓別人“受傷”，也降低了自己的品性。

生活學(xué)習(xí)中，確定要多看別人的優(yōu)點、優(yōu)點，檢查自己的缺乏，學(xué)會取長補短，讓自己更優(yōu)秀！

《世說新語》是一本難得的好書，可以一遍又一遍的讀它。

它不但讓我們能快速了解魏晉時期的風(fēng)流人物、時代精神和各種歷史學(xué)識，它總能在不經(jīng)意間給我們指引做人的道理、處事的方法等。

最重要的是它還培養(yǎng)我們對古文的閱讀興趣。

愛上它——《世說新語》很輕易。只要你容許走近它，相信你確定對它愛不釋手——閱新語、明事理！

《世說新語》讀后感篇4

一切跌宕起伏、波瀾不驚的情感并不嶄新，在此之前早就發(fā)生過?？墒钱?dāng)那些變更無情地到來時，這種感情又會占據(jù)我們的整個心靈，讓我們歡樂;但更多的是讓我們流淚，讓我們苦苦掙扎著恐慌叫喊，尤其是在變更剛到臨之際、面對著失去一些曾經(jīng)擁有的東西的時候。

《世說新語》這本書給我留下了很深的印象，最觸動我心弦的是“傷逝篇”(二)“王睿沖為尚書令,著公服,乘軺車,經(jīng)黃公酒壚下過。顧謂后車客:“吾昔與嵇叔夜、阮嗣宗共酣飲于此壚。竹林之游,亦預(yù)其末。自嵇生夭、阮公亡以來,便為時所羈紲。今日視此雖近,邈若山河?！薄Ｖ饕鑼懥艘欢瓮跞值脑挘和跞殖袚?dān)尚書令，乘馬車經(jīng)過黃公酒家時，他回頭對車后的客人說：“我開初與嵇叔夜、阮嗣宗一起在這家酒店暢飲。竹林之游，我也參與末座。自從嵇生早逝、阮公亡故以來，我便為時勢所束縛。今天看到這家酒店雖近在眼前，卻感到遙遠得如隔著山河一般。”

看了這段話，多愁善感的我竟覺得心酸起來，但顯現(xiàn)在我腦海中的，不是那家酒店，而是承載著我過去的母?！?/p>

我的母校，我只能離開你的懷抱，遠遠望著你，在白晝里活力勃勃的樣子，永夜里恬靜無聲的空寂;我的摯友們，原諒我只能向你們道別，時而微笑又或是含淚望著明月思念，在將要啟程的人生路的火車站看著你們登上其他屬于自己的列車，又或是望見誰還在人海中穿梭于世間的迷?！缃瘢@是時光容許我作出的唯一選擇。

每次放學(xué)回家都能經(jīng)過我過去的母校。車開過的剎那，也有和王戎一樣的看著黃公酒家好像的感覺：看似近在眼前，又好像遠在天涯。我觸不到她，學(xué)習(xí)生活過于繁忙，以至于我?guī)缀鯖]有機遇也沒有理由再回到那里看一看。唯一的理由是這份思念，但又有誰真正明白我這份繁雜的感情，比起我的未來和學(xué)業(yè)，她在人們眼中實在太渺小，太不堪一擊。歲月變更了大量，從我的身心到這整個世界，一個都不放過。就像那些校園里的風(fēng)景，少了我和我的摯友，這些風(fēng)景還是風(fēng)景，但終究少了我們，終究還是變了。由于這些變更，我與我的母校，“遙遠得如隔著山河一般……”

我的摯友們沒有像古代的嵇叔夜和阮嗣宗一樣離開這個世界，我們照舊無法相見。然而我們無法穿越平庸歲月的塵埃，回到過去重拾喜悅，哪怕古代作為尚書令的王戎也一樣?？墒恰睍r光的美觀正在于它的不成回溯“，這一切的一切，早已在不知不覺中形成了一個個獨一無二的我們。

正是由于變更，由于失去的痛楚，才造就了我們的固執(zhí)，我們成長的點點滴滴;才讓我們學(xué)會了珍惜，才讓我們學(xué)會了做人，才給了我們充實多彩的一生!

《世說新語》讀后感篇5

在中華上下五千年的歷史長河中，有過多數(shù)的風(fēng)景。春秋戰(zhàn)國時期思想上的百花齊放，兩漢時的獨尊儒術(shù)，唐朝的貞觀之治、開元盛世，明朝的抗倭、復(fù)臺……都是這條長河中的河道，而三國兩晉南北朝，雖不如西漢的沉穩(wěn)端莊，唐宋的璀璨輝煌，兩岸卻是風(fēng)擺翠竹，花香鳥語，清綺瑰麗。、

三國兩晉南北朝，它的開頭是“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”的悲壯，終止是《玉樹后庭花》的紙醉金迷。中間流淌著的，凝聚在《世說新語》中。它是一本記錄士人言行的小品，里面一共有三十六章，記錄著當(dāng)時名士生活的方方面面，這本書的字里行間，迷漫著超脫不羈的“魏晉風(fēng)度”。

《世說新語》中有一段很能表達魏晉風(fēng)度的記載“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠左思招隱詩。忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人間共故，王日：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”王徽之在晚上下雪時醒過來，想起了摯友戴逵。他沒有考慮時間和天氣，僅僅由于想見就去訪問，整整走了一晚上，到了門前，沒有見戴安道就離開了。他沒有考慮來時花了那么多時間，卻僅僅由于沒有興致而離開。這是何等的肆意超脫！

魏晉時這種肆意超脫的代表非竹林七賢莫屬。竹林七賢分別是山濤、嵇康、阮籍、劉伶、阮咸、向秀和王戎，但其中最具代表性的，是嵇康、阮籍。他們經(jīng)常在竹林里吟詩作賦，嵇康撫琴，阮咸彈琵琶，安閑喜悅，與世無爭。但這只是表象，他們大多都有很高的政治抱負。如阮籍的《詠懷。三十九》“壯士何大氣，志欲威八荒。驅(qū)車遠行役，受命念自忘。良弓挾烏號，明甲有精光。臨難不顧生，身死魂飛揚。豈為全軀士？效命爭戰(zhàn)場。忠為百世榮，義使令名彰。垂聲謝后世，氣節(jié)故有常?！贝撕罂梢钥闯?，阮籍的夢想是征戰(zhàn)南北，立下赫赫戰(zhàn)功，為國家開疆辟土，創(chuàng)造輝煌事業(yè)。但是他的父親阮禹是“建安七子”之一，深受曹操的知遇之恩，而當(dāng)時掌實權(quán)的是司馬家族，并不久后就被篡位了。所以，連國家都沒有了，又何談“報國”？況且，從曹魏以