父母必讀-馬卡連柯

實(shí)用文案一、家庭教育的重要性馬卡連柯認(rèn)為：雖然有幼兒園托兒所，一個(gè)孩子也有“不少于三分之二的時(shí)間”是在家庭中度過(guò)的，因此，一個(gè)孩子在家庭里受到怎樣的教育，這種教育是否與普通學(xué)校教育的原則和方法相一致，或者父母的教育影響與教師的教育影響是否在功能上相聯(lián)系，這些問(wèn)題是至關(guān)重要的。馬卡連柯認(rèn)為。家庭教育問(wèn)題應(yīng)受全社會(huì)的重視，他還特別關(guān)心離異家庭的子女教育問(wèn)題，〈父母必讀〉中講到一個(gè)被遺棄的家庭的不幸故事。在他看來(lái)，“一個(gè)被遺棄的家庭的教育問(wèn)題應(yīng)作為社會(huì)的某種災(zāi)難的問(wèn)題來(lái)對(duì)待。（這個(gè)故事是如此吸引我，不亞于任何一篇優(yōu)秀的小說(shuō)。:)尤其是離異后的年輕母親如何渡過(guò)艱難的日子，如何迎來(lái)身心靈的重生。以及這些對(duì)于她的孩子的影響 。）在闡述家庭教育重要性之后，馬卡連柯特別強(qiáng)調(diào)指出家庭教育不應(yīng)有一個(gè)簡(jiǎn)單的、格式、公式化的現(xiàn)成模式。他反對(duì)家庭教育的形式主義化和教條主義化，主張辯證的靈活和具體的家庭教育。他說(shuō)：“每一家庭有它自己的生活特點(diǎn)和環(huán)境，每一家庭必須獨(dú)立地解決為數(shù)極多的教育問(wèn)題，千萬(wàn)不要利用那些現(xiàn)成的、取自外界的處方。家庭教育的千真萬(wàn)確的真理是：由于家庭的主觀客觀條件在教育問(wèn)題上輻合著起作用，由于家長(zhǎng)與子女實(shí)際素質(zhì)和面貌的復(fù)雜性和可變性，事實(shí)上沒(méi)有也不可能有一個(gè)絕對(duì)合理的現(xiàn)成公式以供效法。家庭教育的辯證法在于：父母應(yīng)從估計(jì)自己家庭的生活條件出發(fā)，從認(rèn)識(shí)他們子女的個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)，來(lái)獨(dú)立地解決孩子的教育問(wèn)題。標(biāo)準(zhǔn)文檔實(shí)用文案二、獨(dú)生子女的教育在獨(dú)生子女的家庭教育問(wèn)題上， 馬卡連柯為人們一次又一次敲起警鐘。 他認(rèn)為：“只有一個(gè)孩子的家庭“其教育任務(wù)較之多子女家庭更為艱巨復(fù)雜。他說(shuō)：“家庭里只有一個(gè)兒童，他會(huì)立即成為家庭的中心，父親和母親的關(guān)注完全集中在這個(gè)兒童身上，往往超過(guò)了有益的范圍。獨(dú)生子女最容易習(xí)慣于他所占有的特殊地位，變成家庭里的暴君。”當(dāng)一個(gè)孩子從很小的幼年時(shí)代起就成為家庭的中心，當(dāng)父母經(jīng)常為他的命運(yùn)惴惴不安時(shí)，當(dāng)一切的錢(qián)財(cái)、一切的便利都給了他一個(gè)人時(shí)，當(dāng)全家僅僅為使他快樂(lè)、滿足（須知兒童往往得不到滿足的）而在各個(gè)方面對(duì)他讓步的時(shí)候，那么，幾乎照例都會(huì)在這個(gè)孩子身上發(fā)展個(gè)人中心主義， 利已主義和對(duì)一切不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。馬卡連柯舉出一例：維克多的父親信奉獨(dú)子和優(yōu)育原則，他認(rèn)為，一個(gè)大家庭只能培養(yǎng)出平凡的個(gè)性，而他只要一個(gè)孩子，要用父母全部的愛(ài)、全部的知慧和所有的能力集中在唯一的兒子身上，目的是要造就孩子杰出的個(gè)性。兒子開(kāi)始印證父親的希望，他正在成為一個(gè)具有大數(shù)學(xué)家天賦的人。但與此同時(shí)，其父母卻不知不覺(jué)地變作自己兒子的奴隸，“一切的錢(qián)財(cái)、一切的便利”都僅供兒子支配，結(jié)果兒子成了一個(gè)冷漠到連自己父母也要加以輕視的利已主義者。馬卡連柯指出：“在社會(huì)主義國(guó)家里，一個(gè)獨(dú)子成為家庭關(guān)注的中心是不應(yīng)該的?！保ê呛牵F(xiàn)在的中國(guó)，完全反了。:)）他要表達(dá)的很明確：在獨(dú)生子女教育問(wèn)題上，家長(zhǎng)在感情上過(guò)度依戀子女，在生活上過(guò)份優(yōu)先子女，在教育上過(guò)多地溺愛(ài)子女，這種家庭教育是注定要失敗的。（這些話是如此老生常談，又是如此那么必要的提醒！）標(biāo)準(zhǔn)文檔實(shí)用文案如何使獨(dú)生子女的這一切陷得以補(bǔ)償呢？馬卡連柯指出的途徑是：讓兒童走出家庭與其他孩子結(jié)成伴侶在集體交往和活動(dòng)中接收教育。馬卡連柯談到，有一些獨(dú)生子女家庭教育的成功之處在于：父母懂得“為兒子安排朋友和伙伴，“自覺(jué)去彌補(bǔ)沒(méi)有兄弟姐妹的缺陷。隨著集體和社會(huì)的要求?？傊骸爸挥屑w主義才是我國(guó)正確的教育，父母就應(yīng)當(dāng)經(jīng)常進(jìn)行這種教育?！睂?duì)獨(dú)生子女進(jìn)行集體主義教育雖存在著困難，但它的必然性是不言而喻的。（發(fā)展自我的教育與集體主義教育是相悖的嗎？建構(gòu)自我與以個(gè)人為中心又是一回事嗎？我非常懷疑。一個(gè)完全不顧及他人感受的孩子，恐怕自我也建構(gòu)不好，責(zé)任感更被視為可有可無(wú)。而一個(gè)以群體意志來(lái)代替?zhèn)€人意志的人，他內(nèi)心的聲音又由誰(shuí)來(lái)傾聽(tīng)？）三、合理的家庭生活制度家庭生活的每一細(xì)小方面，都在潛移默化地影響著兒童。馬卡連柯說(shuō)：“家庭教育的失敗歸根到底是由于不關(guān)心小事情而引起的。他認(rèn)為，建立合理的家庭生活制度的要旨在于：第一、具有明確的目的性與持久的確定性。馬卡連柯指出家庭教育應(yīng)象學(xué)校教育一樣也需要事先有明確的目的。父母應(yīng)當(dāng)有目的地向孩子提出要求和規(guī)定，在提出每項(xiàng)要求之前要仔細(xì)想一想：我為什么這樣要求孩子在大多數(shù)情況下要讓孩子知道為什么要遵循這些要求和規(guī)定。臂如說(shuō)，要求孩子不要丟棄吃剩的食物，就應(yīng)當(dāng)讓孩子了解這是為了尊重生產(chǎn)食品的人和父母親的勞動(dòng)。合理的家庭生活制度又必須是確定性的， 對(duì)于兒童能夠做的事情就應(yīng)當(dāng)天天在要求標(biāo)準(zhǔn)文檔實(shí)用文案他去做，“母親不應(yīng)當(dāng)今天要兒童收拾床鋪，明天不再要求而自己動(dòng)手去做，這樣沒(méi)有確定的要求會(huì)失掉生活制度的一切意義，使它變成毫無(wú)關(guān)聯(lián)的一些偶然命令?！懊恳粋€(gè)家庭里，照例應(yīng)該有這樣的生活制度凡是極小極小的破壞事情都必須指出來(lái)，馬卡連柯認(rèn)為，合理的生活制度起碼要包括下列內(nèi)容：工作的時(shí)間，包括起床、就寢和各類活動(dòng)的時(shí)間，注意穿著整潔，家庭設(shè)施、學(xué)習(xí)用具必須收拾整齊，學(xué)會(huì)自我服務(wù)；保持個(gè)人衛(wèi)生的習(xí)慣。馬卡連柯把培養(yǎng)成好的生活習(xí)慣視為家庭教育的頭等大事，而這些都需從年齡最小的時(shí)候做起。第二、保證家庭生活制度實(shí)施的有效方式是指示性吩咐。家長(zhǎng)在作吩咐時(shí)態(tài)度既要盡可能和藹又要認(rèn)真堅(jiān)定（溫柔而堅(jiān)定:)），要使孩子不懷疑應(yīng)該做到的必然性，吩咐后要監(jiān)督其完成，作監(jiān)督又最宜不被孩子發(fā)現(xiàn)。吩咐應(yīng)當(dāng)適合兒童的能力，不應(yīng)使孩子感到過(guò)分吃力。 吩咐又不應(yīng)跟父母另外場(chǎng)合的吩咐相矛盾， 也不因跟其他家長(zhǎng)的吩咐相矛盾（ ）。處罰是馬卡連柯極力要求避免的教育手段，他說(shuō)：“在良好的家庭里，永遠(yuǎn)不會(huì)有處罰的情形，這是正確的家庭教育的道路。如果沒(méi)有合理的生活制度，只靠處罰是不會(huì)有任何益處的?！敝皇窃跇O其特殊的情況下，馬卡連柯才允許使用處罰：停止消遣和娛樂(lè)；臨時(shí)停止給零用錢(qián)，禁止外出等。同時(shí)，要謹(jǐn)慎地運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì) ?！叭魏螘r(shí)候都不應(yīng)事先宣布發(fā)什么獎(jiǎng)品，對(duì)一味的夸張的表?yè)P(yáng)也應(yīng)加以限制，----- 只要兒童需要的，在任何情形下都應(yīng)給予兒童。 “有了標(biāo)準(zhǔn)文檔實(shí)用文案合理的生活制度，就不再需要處罰，一般說(shuō)來(lái)，處罰和過(guò)分的鼓勵(lì)一樣，都應(yīng)設(shè)法避免，最好在一切情形下，希望能有合理的生活制度，并耐心地等待它的結(jié)果。四、兒童文化習(xí)慣的培養(yǎng)馬卡連柯認(rèn)為：文化習(xí)慣的養(yǎng)成是家庭教育的一個(gè)非常重要的方面。（呵呵，壇子里近期對(duì)品味一詞敏感度也頗高?。?duì)兒童的文化教育，父母要特別注意兩個(gè)問(wèn)題：其一、應(yīng)從很早就開(kāi)始，“應(yīng)當(dāng)在兒童學(xué)會(huì)看，會(huì)聽(tīng)和能夠說(shuō)些什么時(shí)就開(kāi)始，。重點(diǎn)在于培養(yǎng)兒童的文化習(xí)慣，培養(yǎng)主動(dòng)吸取知識(shí)的積極性和興趣；其二，應(yīng)有計(jì)劃、有目的培養(yǎng)。所謂計(jì)劃性首先要考慮孩子的年齡特征，馬卡連柯以為分為兩個(gè)階段：1在兒童未入學(xué)的最初幾年，可以通過(guò)講故事和看圖方式進(jìn)行文化習(xí)慣的培養(yǎng) 。他強(qiáng)調(diào)對(duì)故事內(nèi)容的選擇很重要，要去掉那些敘說(shuō)鬼怪、惡魔、妖精之類的故事，而應(yīng)多講那使人樂(lè)觀的、快活的和動(dòng)物的故事給孩子聽(tīng)。他還認(rèn)為非專門(mén)為低級(jí)兒童演出的戲劇、電影、最好不要讓兒童去看。2、兒童進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)是家庭文化習(xí)慣培養(yǎng)工作的一個(gè)顯著轉(zhuǎn)變時(shí)期，由于孩子具備了一般的聽(tīng)、讀、說(shuō)、寫(xiě)的能力，因此這一時(shí)期報(bào)紙、書(shū)籍、戲劇、電影、博物館、展覽會(huì)及其他文化教育方式，具有重大的間意義，而這些方式也需要父母的組織安排才能收到良好的效果。馬卡連柯還詳盡地論述諸多具體的注意之點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)文檔實(shí)用文案家庭的文化教育形式?jīng)Q非限于上述幾種， 平常的散步節(jié)假日游玩以及家庭戲劇表演、記日記、寫(xiě)信、兒童聚會(huì)等等都是家庭文化教育的極好機(jī)會(huì) 。家長(zhǎng)還要培養(yǎng)兒童對(duì)體育運(yùn)動(dòng)中應(yīng)注意兩點(diǎn)：一是不要使孩子對(duì)活動(dòng)感到乏味，即不要強(qiáng)迫兒童參加某項(xiàng)活動(dòng)，在任何活動(dòng)中都要盡可能發(fā)揮兒童最大的主動(dòng)性；二是要注意兒童優(yōu)良品質(zhì)的培養(yǎng)，如克服困難、團(tuán)結(jié)同伴等。同時(shí)不要使兒童產(chǎn)生自夸的想法，一旦產(chǎn)生自滿和驕傲情緒，就宜向他提出最近將來(lái)的計(jì)劃和更高的要求。（這個(gè)啊，怎么培養(yǎng)呢？我看了許久，感覺(jué)上那些蘇維埃的小毛驢天生就有那種不服輸?shù)膭艃?，拿胡蘿卜在前面召喚這種方法不錯(cuò)吧？我的孩子怎么就缺那么股勁兒呢？反?。。┪?、慈愛(ài)、理智、威信和以身作則許多父母感到頭痛的是，在家庭教育中如何解決“愛(ài)”與“管”的矛盾?！皣?yán)厲和慈愛(ài)———這是一個(gè)最難解決的問(wèn)題（我也是啊asdf）。愛(ài)孩子是人類的天性，是家庭教育的原動(dòng)力。但是“正如奎寧一樣，正如食物一樣，愛(ài)是要求有一定分量的。父母對(duì)孩子的愛(ài)應(yīng)是有理智的愛(ài)、有分寸的愛(ài)，否則，全盤(pán)的教育工作就會(huì)一敗涂地，象高羅芬家里所發(fā)生的那樣。高羅芬認(rèn)為，“父母和子女應(yīng)當(dāng)是朋友?！瘪R卡連柯說(shuō)：父親和子女是可以而且也應(yīng)當(dāng)成為朋友的?！贿^(guò)父親還是父親，兒子還是兒子，那就是說(shuō)孩子有教養(yǎng)的必要，而教養(yǎng)他的人就是父親。因此，除了朋友的身份外，父親還應(yīng)有某些特點(diǎn)。但是，如果女兒和母親標(biāo)準(zhǔn)文檔實(shí)用文案不僅是朋友而且還是女伴，而父親和兒子不僅是朋友而且是昵交，甚至還是酒友時(shí)，那么，各種其它的特點(diǎn)，教育上所需要的特點(diǎn)，一切皆由孩子自己作主，一點(diǎn)也不聽(tīng)他人的意見(jiàn)，很難看出究竟是誰(shuí)在教育誰(shuí)，這都是盲目地溺愛(ài)帶來(lái)的苦果（糾結(jié)?。?。因此，在父母對(duì)待子女關(guān)系上“分寸感”是應(yīng)該保持的，理智應(yīng)當(dāng)成為家庭教育上常備的節(jié)制器。與此相反的還有另一類家庭，象鞋匠堪地賓的兒子來(lái)加，平時(shí)只在大街上接受教育，父親在他淘氣的情況下，就送他一份“白樺樹(shù)皮鞭子”的禮物，幻想以此建立教育的威信，結(jié)果當(dāng)然適得其反。馬卡連柯說(shuō)：“威信在家庭里是必需的，”但是，威信是由父母自身決定的?！诺母粗怀鲇谝惶?，那就是父母的操行，包括父母兩人的全部生活：他們的工作，思想、習(xí)慣和意圖。在這方面，電機(jī)師沙羅夫就是很好的代表，他對(duì)兒子始終表現(xiàn)有理智的愛(ài)與關(guān)切的指導(dǎo)，既不壓抑幼年時(shí)正在發(fā)育的個(gè)性，也不是漫無(wú)節(jié)制地放縱這種個(gè)性所具有的一切幻想，更以自身的行為教育影響瓦夏父母的榜樣，他們內(nèi)部的紀(jì)律和堅(jiān)韌不撥的精神引起瓦夏產(chǎn)生一種自然而然的模仿，他毫無(wú)強(qiáng)迫之感地承認(rèn)父母的威信。這樣建立起來(lái)的威信才是可信的和牢固的。父母自身的行為既是樹(shù)立威信的基礎(chǔ)，更是一般的家庭教育原則。馬卡連柯對(duì)家長(zhǎng)們說(shuō)：“你們自身的行為在教育上具有決定意義。不要以為只有同兒童談話，或教導(dǎo)他們，吩咐他們時(shí)才是在教育著兒童，在你們生活的每一瞬間，甚至當(dāng)你們不在標(biāo)準(zhǔn)文檔實(shí)用文案家的時(shí)候，都教育著兒童。以自身的行為教育兒童，這就給父母提出了更高的要求?！苯逃齼和凶顕?yán)肅、最純樸和最真誠(chéng)的態(tài)度。在這三種品質(zhì)中包括著你們生活中的最大真理，哪怕只多少參雜一點(diǎn)虛偽譏嘲和輕率的成分，教育工作就注定要徹底失敗。支持著馬卡連柯研究家庭教育的是他一顆赤誠(chéng)的心，他直到四十多歲才結(jié)婚，自己并沒(méi)孩子，但為了無(wú)數(shù)家庭和兒童的幸福，他貢獻(xiàn)了自己全部的精力和才智。誠(chéng)如作者自己所說(shuō)：“當(dāng)我寫(xiě)完，《父母必讀》第一卷的時(shí)候，我希望這本書(shū)會(huì)有一些用途。我主要地希望讀者在這本書(shū)里能找到有利的出發(fā)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行自己的積極的教育上的思考。我們相信，馬卡連柯的愿望是圓滿實(shí)現(xiàn)了的。 《父母必讀》即使在今天仍在發(fā)出朝氣蓬勃的聲晌———其中充滿著作者在家庭教育問(wèn)題上的崇高信念和卓越智慧——為建立社會(huì)主義家庭教育理論奏定了奠基曲。馬卡連柯基本教育思想：■“我的基本原則永遠(yuǎn)是盡量多地要求一個(gè)人，也盡可能地尊重一個(gè)人?！痹谒磥?lái)，尊重人、信任人，是教育人的前提；只有從尊重人、信任人出發(fā)，才能產(chǎn)生合理的教育措施，才能取得良好的教育效果?！觥捌叫?/p>