文化生活第二單元復(fù)習(xí)

第三課文化的多樣性與文化傳播一、世界文化多樣性的表現(xiàn)1.文化的多樣性世界上每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的文化，

是民族身份的重要標(biāo)志。從

和

中，人們能夠深切感受到世界文化多姿多彩的魅力。2.民族節(jié)日是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀，慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是

的集中表達(dá)。3.文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。不僅對(duì)于研究

的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的

具有獨(dú)特作用，是人類共同的文化財(cái)富。答案：1.民族文化民族節(jié)日文化遺產(chǎn)2.民族情感3.人類文明多樣性二、透視文化多樣性，尊重文化多樣性文化多樣性

地位：人類社會(huì)的

，人類文明進(jìn)步的

。原因：文化是

的，文化又是

的。尊重文化多樣性

態(tài)度：既要

本民族文化，又要

其他民族文化。意義：發(fā)展

的內(nèi)在要求；實(shí)現(xiàn)

。要求原則：各民族文化一律

。表現(xiàn)：文化交流中，尊重

，理解

，和睦

。答案：基本特征重要?jiǎng)恿γ褡迨澜缯J(rèn)同尊重本民族文化世界文化繁榮的必然要求平等差異個(gè)性相處三、文化傳播與交流1.途徑：商業(yè)貿(mào)易、

、

，總之，小到親朋聚會(huì)、外出旅游，大到各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)，都可以成為文化傳播的途徑。2.手段：傳媒大體經(jīng)歷了口語(yǔ)、文字、

、電子和

等發(fā)展階段。新的傳媒出現(xiàn)，并不意味著舊的傳媒的消失。傳媒真正開(kāi)始面向大眾傳遞信息，是以

的推廣為標(biāo)志的。大眾傳媒已經(jīng)成為文化傳播的主要手段。3.對(duì)待文化交流的態(tài)度既要更加熱情地歡迎

在中國(guó)傳播，又要更加主動(dòng)地推動(dòng)

走向世界。答案：1.人口遷徙教育2.印刷網(wǎng)絡(luò)印刷媒體3.世界各國(guó)優(yōu)秀文化中華文化第四課文化的繼承性與文化發(fā)展一、傳統(tǒng)文化的繼承

1.傳統(tǒng)文化（1）含義：是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有的文化。（2）繼承性：主要表現(xiàn)在的繼承、的繼承、的繼承及的繼承。（3）特點(diǎn)：傳統(tǒng)文化具有和。（4）作用：具有雙重性。傳統(tǒng)文化若能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起。反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的。答案：（1）相對(duì)穩(wěn)定性（2）傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)思想（3）相對(duì)穩(wěn)定性鮮明的民族性（4）積極作用消極作用

2.正確對(duì)待傳統(tǒng)文化（1）意義：①?gòu)拿褡?、?guó)家的角度看，才能；②從個(gè)人角度看，才能使自己，更好地。（2）正確態(tài)度：“，”，批判繼承，古為今用。答案：（1）興旺發(fā)達(dá)全面發(fā)展創(chuàng)造新生活（2）取其精華去其糟粕二、文化在繼承中發(fā)展1.正確認(rèn)識(shí)和處理文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系（1）文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系：①繼承是發(fā)展的，發(fā)展是繼承的。②繼承與發(fā)展是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，在的基礎(chǔ)上，在的過(guò)程中。（2）正確處理二者的關(guān)系：①要繼承傳統(tǒng)文化，“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。②要“，”。2.影響文化發(fā)展的重要因素（1）的更替；（2）科學(xué)技術(shù)；（3）思想運(yùn)動(dòng)。3.在人類文化傳承中將產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。答案：1.（1）必要前提必然要求繼承發(fā)展發(fā)展繼承（2）批判地推陳出新革故鼎新

2.(1)社會(huì)制度3.教育第五課文化創(chuàng)新一、文化創(chuàng)新的源泉和作用1.文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)：就在于。2.文化創(chuàng)新（1）必然性：是的必然要求。（2）源泉和動(dòng)力：社會(huì)實(shí)踐。（3）作用：既表現(xiàn)為不斷推動(dòng)的發(fā)展，又表現(xiàn)為不斷促進(jìn)的繁榮。（4）主體：。（5）要求：自覺(jué)地投身于的偉大實(shí)踐當(dāng)中，充分認(rèn)識(shí)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代意義，關(guān)注的根本利益，理解人民群眾對(duì)的基本需求，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，刻苦鉆研，銳意創(chuàng)新。

答案：1.文化創(chuàng)新2.（1）社會(huì)實(shí)踐發(fā)展（2）社會(huì)實(shí)踐（3）社會(huì)實(shí)踐民族文化（4）人民群眾（5）發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義二、文化創(chuàng)新的途徑途徑1.社會(huì)實(shí)踐文化發(fā)展文化創(chuàng)新基本途徑反對(duì)守舊主義和

答案：1.繼承傳統(tǒng)推陳出新面向世界博采眾長(zhǎng)歷史虛無(wú)主義2.在文化交流、借鑒與融合的過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題（1）必須以為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果。（2）堅(jiān)持、的原則。3.堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向（1）把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系，反對(duì)“”和“”，反對(duì)“”和“”。（2）立足于發(fā)展的實(shí)踐，著眼于人民群眾不斷增長(zhǎng)的需求，在歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方的文化交匯點(diǎn)上，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的長(zhǎng)處，在和上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化的新輝煌。uxiu答案：2.（1）世界優(yōu)秀文化（2）以我為主為我所用3.（1）守舊主義封閉主義民族虛無(wú)主義歷史虛無(wú)主義（2）中國(guó)特色社會(huì)主義按照國(guó)際公約，圓明園被列強(qiáng)劫掠的文物理應(yīng)歸還中國(guó)，回到它的原生地。但法國(guó)佳士得公司不顧中國(guó)人民的感情，堅(jiān)持拍賣圓明園流失海外文物鼠首、兔首銅像，引起了大多數(shù)中國(guó)人民的憤慨，留法華人則舉行抗議集會(huì)行動(dòng)。中國(guó)人民高度關(guān)注這些流失海外的文物，是因?yàn)椋ǎ〢.它們是人類的共同文化財(cái)富，能夠展現(xiàn)世界文化的多樣性B.它們對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要作用C.這些文化遺產(chǎn)是中華民族歷史文化成就的標(biāo)志，關(guān)乎中國(guó)人民的尊嚴(yán)與感情D.這些文物是中華民族寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)C2009年1月30日發(fā)表的中西聯(lián)合聲明指出，要充分發(fā)揮孔子學(xué)院和塞萬(wàn)提斯學(xué)院的作用，開(kāi)展形式多樣的文化交流，互辦“語(yǔ)言年”。這表明兩國(guó)（）①加強(qiáng)了與不同文明的交流與對(duì)話②維護(hù)文明與發(fā)展模式的統(tǒng)一性③促進(jìn)不同文明相互包容④踐行了和諧世界的理念

A.①②③B.①③④C.②③④D.①②④

B

吉祥文化是中國(guó)人特有的一種文化。據(jù)此回答在許多中國(guó)的民間飾物——首飾、繡晶、木雕、瓷器上，都可以看到吉祥符號(hào)。中國(guó)的吉祥文化受到許多外國(guó)友人的喜愛(ài)，也豐富了世界文化。這告訴我們（）①文化是民族的，各民族都有自己的文化個(gè)性和特征②尊重文化多樣性有利于繁榮世界文化③中華文化正成為世界性文化④文化是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩

A.①②③B.①③④C.②③④D.①②④

D在生活節(jié)奏加快的今天，人們不妨拿起紙、筆，讓愛(ài)和思念不是通過(guò)轉(zhuǎn)瞬即逝的電波，而是躍然紙上，也許這更能觸動(dòng)人們的內(nèi)心，體驗(yàn)“家書(shū)抵萬(wàn)金”的感覺(jué)。這表明（）①優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化必須得以傳承②科技進(jìn)步不應(yīng)該成為拋棄傳統(tǒng)文化的理由③傳統(tǒng)文化對(duì)維系人間情感起著重要作用④傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化不可調(diào)和

A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④

A北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上的活字印刷表演中，出現(xiàn)了三次醒目的“和”字。“和為貴”的思想對(duì)中華文化和中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的形成和發(fā)展，產(chǎn)生了深刻的影響。這表明傳統(tǒng)文化（）

A.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以全盤(pán)繼承

B.具有相對(duì)穩(wěn)定性，其具體內(nèi)涵能夠因時(shí)而變

C.內(nèi)容博大精深、一成不變

D.都是在歷史長(zhǎng)河中積淀起來(lái)的先進(jìn)思想

B“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！边@句詩(shī)所說(shuō)明的文化生活道理是（）

A.文化只有創(chuàng)新才能發(fā)展

B.社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉

C.文化可以豐富人的精神世界

D.文化創(chuàng)新的主體是人民B山寨產(chǎn)品已經(jīng)擴(kuò)展到了文化領(lǐng)域，甚至出現(xiàn)了

2009年版的“山寨春晚”。但是，有關(guān)專家指出，如果一味模仿，山寨文化是沒(méi)有出路的，這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A.落后的文化妨礙文化的發(fā)展

B.創(chuàng)新才能永葆文化的生命力

C.繼承傳統(tǒng)束縛了文化的創(chuàng)新

D.博采眾長(zhǎng)推動(dòng)文化的發(fā)展

B非選擇題明末清初時(shí)期，西方的耶穌會(huì)士帶來(lái)了歐洲的古典哲學(xué)、邏輯學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)以及自然科學(xué)等。固然有一大批士大夫知識(shí)分子關(guān)注西方耶穌會(huì)士帶來(lái)的西方文明，但同時(shí)亦不乏嚴(yán)拒者。拒絕者的理由，就是“中國(guó)之教，自伏羲以迄周孔，傳心有要，闡道宗，天人之理，發(fā)泄盡矣，無(wú)容以異說(shuō)參之?！币簿褪钦J(rèn)為儒家文化已盡善盡美，反對(duì)吸納西方文化。請(qǐng)運(yùn)用所學(xué)的文化生活知識(shí)，評(píng)析上述拒絕者的文化態(tài)度。

答案（1）上述拒絕者的文化態(tài)度是一味固守本民族文化，拒絕接受新文化和任何外來(lái)文化的“守舊主義”和“封閉主義”，這是不可取的。（2）儒家文化作為我國(guó)的傳統(tǒng)文化，有精華，也有糟粕，不可能“盡善盡美”。對(duì)待傳統(tǒng)文化，正確的態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。（3）外來(lái)文化中有優(yōu)秀的部分，也有落后的部分，我們不能全部吸收，也不能完全拒絕，應(yīng)該以我為主，為我所用，有選擇性地借鑒和吸收外來(lái)文化。材料一據(jù)調(diào)查，目前社會(huì)低俗文化泛濫對(duì)我們的校園文化建設(shè)產(chǎn)生污染，如在學(xué)生中，星座文化等十分流行，以消費(fèi)歐美、日韓文化產(chǎn)品為時(shí)尚，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品不屑一顧。在調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)少數(shù)同學(xué)熱衷于過(guò)洋節(jié)日，而對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日不屑一顧。材料二推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，這是黨的十七大從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)，對(duì)全面加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)提出的新要求。（1）結(jié)合材料一，分析說(shuō)明我們應(yīng)如何對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化？（2）結(jié)合文化生活的有關(guān)知識(shí)談?wù)勎幕瘎?chuàng)新的根本途徑及其重要意義。答案（1）在對(duì)待傳統(tǒng)文化上，要批判地繼承，“古為今用，推陳出新”，“取其精華，去其糟粕”。要“揚(yáng)棄”傳統(tǒng)文化，反對(duì)“守舊主義”和“民族虛無(wú)主義”。在對(duì)待外來(lái)文化的問(wèn)題上，我們要“洋為中用”，吸收對(duì)我們有益的東西，既要反對(duì)全盤(pán)照搬，又要反對(duì)盲目排外。（2）根本途