書(shū) 要讀出聲音來(lái)

23/23書(shū)，要讀出聲音來(lái)

各位老師，各位同學(xué)：

早上好！今天我發(fā)言的題目是《書(shū)，要讀出聲音來(lái)》。

讀書(shū)要讀出聲音來(lái)，這在古人是常識(shí)。孩童開(kāi)蒙,就要接受這樣的讀書(shū)方法——《弟子規(guī)》上說(shuō)：“讀書(shū)法，有三到。心眼口,信皆要?！敝v得很明確.為什么《弟子規(guī)》要求讀書(shū)“心眼口"三到呢？?一是調(diào)動(dòng)人體各個(gè)感知器官去接受書(shū)的內(nèi)容。默讀或單純地看書(shū),則至少閑置了一個(gè)器官——即口，少了這個(gè)感知器官，就像少了一個(gè)通往記憶的渠道。過(guò)去的讀書(shū)人是有著讀書(shū)讀出聲音的傳統(tǒng)的，他們一生因此受用不淺。南懷瑾老人九十多歲上臺(tái)演講,隨意引用古文、詩(shī)詞,長(zhǎng)而準(zhǔn)確，這是很嚇人的功夫！南老先生就主張讀書(shū)要讀出聲音來(lái),他說(shuō)自己能隨口引用深?yuàn)W的古文，大段大段地背誦，都是過(guò)去讀書(shū)讀出聲音的功夫.老人說(shuō)，讀出聲音來(lái)能培養(yǎng)人對(duì)書(shū)的語(yǔ)感，語(yǔ)感是幫助記憶的重要方法。?再說(shuō),書(shū)是文字的匯集,而文字則源于語(yǔ)言，即先有聲音語(yǔ)言,后有文字語(yǔ)言,文字是聲音的補(bǔ)救和備忘。所以，所有書(shū)都應(yīng)該是能讀出聲音的。比如我們的漢字不僅是極其節(jié)省的文字,也是極富音樂(lè)感的文字。有人說(shuō)，聯(lián)合國(guó)的文件用五種文字印刷，同一份文件,每次都是中文版的最薄、最節(jié)省。外國(guó)人中,了解這個(gè)情況的人,很早對(duì)中文就很向往、很羨慕。其實(shí),漢語(yǔ)也是極其適合朗讀的文字。漢字被組合成成語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)以及詩(shī)詞歌賦各種音樂(lè)感極強(qiáng)的文字，與其說(shuō)是字義的組合,不如說(shuō)是音樂(lè)的組合、美感的組合。?讀書(shū)讀出聲音來(lái)不僅必要，有時(shí)說(shuō)不定還會(huì)給自己帶來(lái)好運(yùn)呢。有這樣一個(gè)故事：在清代雍正壬子年間，陜西共考中舉子不到４0名，而蒲城一縣就中了１3名加一名副榜,即俗稱的“十三個(gè)半".有人懷疑科場(chǎng)舞弊，朝廷派人調(diào)查。多方調(diào)查，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，那是為什么呢?入夜，欽差上了城墻散步，只見(jiàn)城外五陵宏偉,氣象雄渾，城內(nèi)萬(wàn)家燈火，縣志上說(shuō)“紡車聲嗡嗡,讀書(shū)聲瑯瑯",于是欽差明白了:這里的人重讀書(shū)。

讀書(shū)的時(shí)間很多,可以早晨讀，可以中午讀，也可以晚上讀。我以為早晨讀的效果最佳.為什么呢？因?yàn)樵绯孔x可以培養(yǎng)我們的語(yǔ)感和口語(yǔ)表達(dá)能力?！耙蝗罩?jì)在于晨”，早晨是一天中的黃金時(shí)間。早晨讀能夠增強(qiáng)記憶。在一天的時(shí)間當(dāng)中，早晨是我們記憶能力最強(qiáng)的時(shí)候了。多多讀背,有助于我們更好地鍛煉記憶力。早晨讀可以培養(yǎng)我們的審美能力。

在早讀的過(guò)程中可以受到美學(xué)熏陶,從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣.早晨讀有利于我們的身心健康。讀的過(guò)程中可以排泄胸腹中的郁悶之氣,使人心神氣爽，在新的一天調(diào)整一個(gè)良好的狀態(tài)。同時(shí)當(dāng)老師聽(tīng)見(jiàn)瑯瑯的讀書(shū)聲,他們的心情也會(huì)不錯(cuò)，甚至是心花怒放的。

最后，希望每位同學(xué)在學(xué)校的大力提倡下一進(jìn)校就讀書(shū),書(shū)聲瑯瑯，給自己帶來(lái)好心情，給自己帶來(lái)好運(yùn)！

我們中國(guó)人,把“看書(shū)”叫做“讀書(shū)”.顧名思義，“讀書(shū)”就是要把書(shū)念出聲兒來(lái)。你瞧,“書(shū)聲朗朗”“抑揚(yáng)頓挫”這些詞兒,都形容了老輩人讀書(shū)的情形。我贊成讀書(shū)讀出聲兒來(lái)。我的母校有幾位從軍隊(duì)文工團(tuán)轉(zhuǎn)業(yè)的語(yǔ)文老師，他們極重視學(xué)生的朗讀,我的班主任卜慶榮老師就是其中的一位。當(dāng)她站在講臺(tái)上，充滿感情地領(lǐng)著我們朗讀課文的時(shí)候,常使我們想起，卜老師家墻上那張她當(dāng)年在舞臺(tái)上報(bào)幕的照片。像導(dǎo)演訓(xùn)練演員一樣，她嚴(yán)格地（甚至是過(guò)分嚴(yán)厲地）要求我們讀書(shū)、背書(shū)。直到今天，我還能記起她教我們朗讀《狗又咬起來(lái)了》《大嫂，停下你送行的腳步吧》等課文的情形——課文是記不真切了，深深印在記憶中的是那動(dòng)人的語(yǔ)調(diào)。每本書(shū)都有自己的“音調(diào)”。那些真正優(yōu)秀的作品,“音調(diào)"都像音樂(lè)般優(yōu)美。老作家孫犁寫(xiě)過(guò)一部名為《鐵木前傳》的中篇小說(shuō),作品的結(jié)尾有這樣一段話：童年啊，你的整個(gè)經(jīng)歷，毫無(wú)疑問(wèn)，像航行在春水漲滿的河流里的一只小船。回憶起來(lái)，人們的心情永遠(yuǎn)是暢快活潑的。然而，在你那鼓脹的白帆上，就沒(méi)有經(jīng)過(guò)風(fēng)雨沖擊的痕跡？或是你那昂奮前進(jìn)的船頭,就沒(méi)有遇到過(guò)逆流礁石的阻礙嗎？有關(guān)你的回憶，就像你的負(fù)載一樣,有時(shí)是輕松的，有時(shí)也是沉重的啊！我曾多次閱讀《鐵木前傳》，每次,我都要高聲朗讀這段結(jié)尾。正是在那種“讀”的愉快中,我體味到了孫犁語(yǔ)言的清新。我還喜歡朗讀一些優(yōu)秀的新聞作品，如華山的《英雄的十月》。記得有位老同志曾對(duì)我說(shuō)，中國(guó)文學(xué)有一個(gè)突出的美學(xué)特征:訴諸聽(tīng)覺(jué)。詩(shī)，自不待說(shuō),從話本發(fā)展而來(lái)的小說(shuō)，同樣鮮明地保留了聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的特點(diǎn),如明白、曉暢、上口等等。其實(shí)又何止是中國(guó)的作品如此？不久前,我聽(tīng)我的一位鄰居用俄文背誦萊蒙托夫的抒情詩(shī)，那音調(diào)是那么優(yōu)美迷人，以至于我的那位鄰居堅(jiān)持認(rèn)為,俄文是世界上最富韻律感的文字。其實(shí)又何止“文學(xué)”如此？好的演說(shuō)詞，好的報(bào)刊言論，好的日記、書(shū)信，甚至好的理論書(shū)，都能使人在聽(tīng)覺(jué)上獲得美感。讀書(shū)讀出聲兒來(lái)，就是說(shuō)，要從少年時(shí)代起就培養(yǎng)這種美感。我永遠(yuǎn)感激我那位敬愛(ài)的卜老師,她使我和我的同學(xué)們從小受到嚴(yán)格的朗讀訓(xùn)練。長(zhǎng)大成人后，提筆寫(xiě)作，少年時(shí)代讀過(guò)的那些書(shū)的音韻旋律就會(huì)在耳畔縈繞.當(dāng)然，有些“音調(diào)”終究會(huì)顯得陳舊過(guò)時(shí)，束縛自己的文筆。那么，就捧起新的優(yōu)秀的書(shū)籍再讀吧，去尋找新的氣韻，新的音色.不消說(shuō)，還是得“讀出聲兒來(lái)”.阿城

中文有個(gè)熟視無(wú)睹的詞叫“讀書(shū)",本義是真地讀出聲音來(lái)。一篇文章，一首詩(shī),一部小說(shuō)，要讀出聲音來(lái).古人的修改文字，有一部分是依聲音判斷,拗口，就意味著文字有問(wèn)題，要修改調(diào)整。拗口，最不堪的稱為“詰屈聱牙”.

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我們現(xiàn)在基本上是“看書(shū)”。看,不出聲音，頂多是突然大笑，像精神病患者一樣。讀中文讀出聲音的時(shí)代，不知為什么和從什么時(shí)候消失了。

我們常常也就如此去認(rèn)為中文之外的文，也是不讀的。大謬不然。

??英文,法文,意大利文，俄文,我常常聽(tīng)到它們被讀出來(lái),懂或不懂，總之都是經(jīng)得起聽(tīng)的。這也是我想提醒看這篇小說(shuō)的中譯文的人多一個(gè)心眼兒的意思。

??一，我假定你們不懂意大利文，懂得的話一般不會(huì)來(lái)看這中譯文（不過(guò)很難說(shuō))。但是從中譯文的敘述密度來(lái)說(shuō),你們大概能猜出來(lái)原文是注重聲音的.

??語(yǔ)意當(dāng)然是重要的,但是這次你們多想象聲音。聲音是有獨(dú)立美感的.

我相當(dāng)不理解閱讀理論只研究語(yǔ)意的誤讀,而完全忽略聲音。

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二,當(dāng)然，你們現(xiàn)在只能看到中譯文，而我又假定你們不懂原文，所以關(guān)于聲音,我們只能從中文語(yǔ)音方面來(lái)注意了。實(shí)在說(shuō)來(lái)，這篇小說(shuō)的譯文在這方面是做得不錯(cuò)的,你只消聽(tīng)你自己的讀，就知道了。

??這篇小說(shuō)怎樣去讀，我的意思是看，我不認(rèn)為我有資格做導(dǎo)讀。第一是我對(duì)譯文的態(tài)度一貫是謹(jǐn)慎，“它真地是這樣嗎？是否有另一層意思譯文無(wú)法傳達(dá)？"

??因此第二，當(dāng)然是閱讀理論讓我們變得過(guò)分敏感，因?yàn)樽g者也是一個(gè)讀者.負(fù)負(fù)可以得正，誤讀之誤讀的結(jié)果可能是正讀嗎？不可能。

??閱讀是一個(gè)想象的過(guò)程,只有承認(rèn)這個(gè)過(guò)程，我們才會(huì)擺脫心理上的負(fù)擔(dān)，閱讀下去.

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這篇小說(shuō)，我最喜歡的是對(duì)飛機(jī)駕駛的描寫(xiě)。我甚至?xí)?一只小鳥(niǎo)的初學(xué)飛翔，也是這樣的感覺(jué)嗎？小說(shuō)通篇好像是一種越飛越重的過(guò)程狀態(tài)，一直在飛，想想也是挺難寫(xiě)的.

??你的想象會(huì)和我不一樣，讀下去吧，小說(shuō)有些長(zhǎng)，但值得。

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達(dá)尼埃萊?德?tīng)?朱切特《身影離開(kāi)大地》（人民文學(xué)出版社）一書(shū)導(dǎo)讀

在作文教學(xué)過(guò)程中，我總遇到家長(zhǎng)提出這樣的困惑：“我的孩子很喜歡看書(shū)，我的孩子每天看書(shū)的時(shí)間不少于多少……為什么作文還是寫(xiě)不好？是讀的不夠多，還是讀的不夠認(rèn)真……”靜下心來(lái)與家長(zhǎng)細(xì)談，我發(fā)現(xiàn)很多孩子閱讀時(shí)有一個(gè)共性：都是在看書(shū)。他們閱讀時(shí)有全神貫注的，也有左顧右盼的,還有一些總是在不停地翻動(dòng)著書(shū)，但就是沒(méi)有一個(gè)孩子是讀出聲音來(lái)的，這樣子閱讀對(duì)孩子寫(xiě)作當(dāng)然只能事倍功半了。?

那么，怎樣閱讀才會(huì)對(duì)寫(xiě)作更有效呢？個(gè)人認(rèn)為，書(shū)，要讀出聲來(lái)。?朗讀書(shū)籍對(duì)寫(xiě)作很有益

朱熹說(shuō)過(guò):“讀書(shū)有三到，謂心到、眼到、口到”。讀書(shū)，顧名思義就是要讀出聲音來(lái).古人讀書(shū)都是吟誦的,讀得響亮，準(zhǔn)確,抑揚(yáng)頓挫，飽含感情，他們讀過(guò)的書(shū)終生都不會(huì)忘記。可是現(xiàn)在呢?讀書(shū)人沒(méi)有了，只剩下看書(shū)人，一目十行地掃一眼,迫不及待地翻第2頁(yè)、第3頁(yè)……孩子本來(lái)生活體驗(yàn)就少,閱讀又不得法,素材積累當(dāng)然就會(huì)貧乏,作文要想寫(xiě)好,自然如越高山。如果我們的孩子用朗讀的方式來(lái)代替默讀書(shū)籍，這就可以大大提高閱讀的效率，為寫(xiě)作添姿加彩。

一、朗讀能提高孩子注意力的集中。朗讀時(shí),孩子處于全神貫注的狀態(tài),能夠抑制其他誘惑,專注于朗讀的完成，這是出于對(duì)任務(wù)的理解以及對(duì)任務(wù)本身的直接興趣產(chǎn)生的注意力,心理學(xué)上稱作隨意后注意，它是可以培養(yǎng)出來(lái)的.學(xué)生在這種注意狀態(tài)下學(xué)習(xí),最能取得顯著的成效。?

二、經(jīng)常性的朗讀，口耳并用的讀，能讓孩子在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中受到潛移默化的熏陶,在不經(jīng)意中提高了運(yùn)用語(yǔ)言文字的水平?；療o(wú)聲文字為有聲語(yǔ)言，增加了向大腦傳遞信息的渠道。常此讀之，孩子們就能把握好寫(xiě)作的目標(biāo)、方向。這就是孫洙筆下的“熟讀唐詩(shī)三百首,不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”了。?

三、常讀能加強(qiáng)語(yǔ)感。朗讀是閱讀教學(xué)最基本的訓(xùn)練方法之一，也是培養(yǎng)孩子語(yǔ)感的重要手段。長(zhǎng)期從事教育心理學(xué)研究的朱作仁教授說(shuō)過(guò):“講解如同進(jìn)行解剖，而朗讀是活的,如同給作品以生命。講解使人知道，朗讀卻使人感受?！闭Z(yǔ)感只有通過(guò)朗讀才能感知，只有通過(guò)朗讀才能得以體現(xiàn)。孩子反復(fù)朗讀,朗朗上口地讀，注意了文章的節(jié)奏、句式等，一旦形成語(yǔ)感能力，他們的朗讀水平就自然而然得到了提高，寫(xiě)作也就更能得心應(yīng)手了。?

四、反復(fù)的朗讀，不添減文字，不讀破詞句，有助于提高口頭表達(dá)能力。朗讀時(shí)如能讀得正確，讀得流暢，節(jié)奏分明，能將自身的感情融合到讀物中去，就大大增強(qiáng)了讀物的立體感，孩子能從讀中感覺(jué)出字里行間的味道,雖然說(shuō)不出理由，但卻能真切地感覺(jué)到這個(gè)詞、這句話為什么用得好。這就不單訓(xùn)練了孩子的口語(yǔ)表達(dá)能力,還有助于在書(shū)面表達(dá)時(shí)將個(gè)人情感寄托于文字之間。

閱讀經(jīng)典書(shū)籍和作文書(shū)

朗讀很重要，但由于孩子受限于各種條件，所以無(wú)需什么書(shū)籍都拿到手上進(jìn)行朗讀.該選擇哪類書(shū)籍進(jìn)行朗讀呢？我把書(shū)籍簡(jiǎn)單地分為幾類:

一、接觸性書(shū)籍：漫畫(huà)、小說(shuō)、歷史、自然科學(xué)、天文地理……

此類的書(shū)籍知識(shí)面較廣,應(yīng)當(dāng)了解，但無(wú)需深究，建議采取無(wú)聲閱讀。?

二、作文書(shū)。作文書(shū)上的文章是精挑萬(wàn)選出來(lái)的，結(jié)構(gòu)非常清晰,出聲地讀,能體會(huì)詞語(yǔ)的妙用,悟出文章結(jié)構(gòu)的章法.通過(guò)對(duì)作文書(shū)有效的朗讀實(shí)踐，也能很好地為學(xué)生增加素材。?

三、經(jīng)典書(shū)籍。唐詩(shī)宋詞、名著、近現(xiàn)代詩(shī)歌散文等都是經(jīng)典.經(jīng)典是經(jīng)過(guò)歲月考驗(yàn)的，具有正面的、積極的人生態(tài)度，可以引起大多數(shù)人的共鳴。朗讀這些書(shū)籍能使人在無(wú)形中受到感染,豐富人的內(nèi)心,提升人的氣質(zhì).

保持每天朗讀15分鐘?

小學(xué)生還處于一個(gè)身心發(fā)展的初級(jí)階段,心智尚未成熟，專注時(shí)間不夠成年人長(zhǎng)，如果整天強(qiáng)迫孩子長(zhǎng)時(shí)間從事單調(diào)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，很容易造成孩子大腦疲勞而精神分散,甚至對(duì)所學(xué)產(chǎn)生厭惡感。所以,不倡導(dǎo)一天中用大量的時(shí)間去朗讀,要因材施教，根據(jù)孩子的實(shí)際情況，用累積法，每天1５分鐘左右效果最好.?

寫(xiě)作能力的提升是沒(méi)有捷徑的,只有建立在大量閱讀的基礎(chǔ)上。讀是前提，讀是接受信息，而寫(xiě)作是對(duì)信息進(jìn)行再處理和創(chuàng)新的過(guò)程。如果沒(méi)有信息，猶如巧婦難做無(wú)米之炊,處理信息就無(wú)從談起.當(dāng)讀過(guò)的內(nèi)容，寫(xiě)文章時(shí)若能用到它，便能呼之欲出，揮筆即來(lái)?！皠谟谧x書(shū)，逸于作文"，正緣于此。讀書(shū)，顧名思義就是要讀出聲音來(lái)。古人讀書(shū)都是讀出聲的，讀得響亮大聲，字字句句都讀準(zhǔn)確,而且他們讀書(shū)一讀書(shū),顧名思義就是要讀出聲音來(lái)。古人讀書(shū)都是讀出聲的,讀得響亮大聲，字字句句都讀準(zhǔn)確，而且他們讀書(shū)一般終生都不會(huì)忘記,讀一本，是一本.他們不是暗中強(qiáng)記，而是多讀自然上口?？墒乾F(xiàn)在呢,讀書(shū)人沒(méi)有了，就只剩下看書(shū)人了。得了吧，甭說(shuō)是看書(shū),可能現(xiàn)代人看書(shū)只是“一目十行”地掃一眼，就接著翻第二頁(yè)——變成翻書(shū)人了！從心里想想,你是不是也是這樣呢？不用要求你真的要大聲朗讀出來(lái)，只要你認(rèn)真看，每一段都讀懂讀透了就行。我讀書(shū)一般就是先按正常的速度讀一遍，明白了它里面主要說(shuō)什么之后，再讀一遍,但這一次的速度慢許多，每一段都慢慢地讀，細(xì)細(xì)地想,品味一下.這樣才避免囫圇吞棗的情況。事實(shí)上,我并不喜歡一目十行.以前大人們總覺(jué)得看書(shū)要是能夠一目十行就是非常聰明了，可是我不認(rèn)為。我喜歡慢慢讀,因?yàn)槁x才會(huì)讀出文章的味道。有時(shí)候看太快，反而會(huì)錯(cuò)過(guò)很多精彩的東西。我有一個(gè)同學(xué)，她比較遲鈍，讀東西也慢別人好多拍。每次讀書(shū)，她都是慢吞吞地讀。老師也經(jīng)常說(shuō)希望她的速度可以快一點(diǎn),最好是一目十行,那樣才行。一目十行是不可能的了,但是她提出的那些觀點(diǎn)，寫(xiě)出的東西往往能夠讓我們吃驚.讀同一本書(shū),她似乎總能夠發(fā)現(xiàn)別人發(fā)現(xiàn)不了的地方，因此她的讀后感常常寫(xiě)得很好?！?她,不也是天才么？即使沒(méi)有一目十行的本領(lǐng)甚至有點(diǎn)遲鈍，可她不也是天才么?當(dāng)然,如果你真的看書(shū)有一目十行并且效率極高的本領(lǐng),我也不妨礙你。是的，讀書(shū)不需要太快，但是需要用心讀。那個(gè)誰(shuí)說(shuō)過(guò)：“余嘗謂,讀書(shū)有三到，謂心到,眼到,口到?！爆F(xiàn)在已經(jīng)不要求你口到，但求你眼到，最重要是心到。只有心到了，你才會(huì)讀到文章里隱藏著的精彩部分。心到了，自然而然地就可以排除雜念.其實(shí)，你讀書(shū)的時(shí)候可以放一點(diǎn)音樂(lè).不過(guò),當(dāng)你認(rèn)真讀書(shū)的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的耳朵根本就什么聲音也聽(tīng)不進(jìn)去,特別是在讀第一遍的時(shí)候。當(dāng)你細(xì)細(xì)品味，再讀第二遍時(shí),適當(dāng)?shù)囊魳?lè)會(huì)使你的大腦產(chǎn)生靈感,有時(shí)候還會(huì)幫助你欣賞文章，體會(huì)文章呢！看吧，音樂(lè)就是有這種好處.但是，要注意放的是適合的音樂(lè)。例如讀散文的時(shí)候可以放一些輕柔的音樂(lè)；讀武俠小說(shuō)時(shí)可以放一點(diǎn)激昂的音樂(lè)……反之，不適當(dāng)?shù)囊魳?lè)可能會(huì)妨礙你讀書(shū)。想想看吧，正當(dāng)你逐漸進(jìn)入狀態(tài)，散文里那些優(yōu)美但樸實(shí)的文字讓你心靈感受到一絲絲幸福的時(shí)候，激昂的音樂(lè)就會(huì)像把你從夢(mèng)里叫醒一樣，把你從這種理想的境界中拉出來(lái)。這時(shí)候你會(huì)很煩,可能會(huì)氣憤地關(guān)掉音樂(lè)。但是關(guān)掉也沒(méi)用,因?yàn)槟愕男囊呀?jīng)不平靜并有了些許煩躁，如果在這種心態(tài)下讀書(shū),效果會(huì)很差。是的，效果會(huì)很差,而且你會(huì)越讀越覺(jué)得煩悶，你會(huì)變得心不在焉想出去玩.——不適當(dāng)?shù)囊魳?lè)，就會(huì)使你離開(kāi)這種讀書(shū)的理想狀態(tài)。但有時(shí)候，外界的聲音并不是我們所能控制的。例如，你讀書(shū)的時(shí)候，周圍一片喧嘩吵雜聲，你能控制？你能叫那些講話的人都閉嘴,或者叫他們唱歌給你聽(tīng)？不能是吧！但是，你能控制的就只有你的心.只要你的心平靜了，你可以很輕松的就進(jìn)入了狀態(tài)，你的耳朵就好像失去作用一樣,無(wú)論外界多吵也不會(huì)受到干擾。甚至有時(shí)候你看得興起，你還會(huì)覺(jué)的那些吵雜聲是那么的動(dòng)聽(tīng)。毛主席讀書(shū)的時(shí)候，就坐在最吵的地方讀書(shū)，以鍛煉自己。別的地方不吵他還不去呢！—-不過(guò),我自認(rèn)實(shí)在沒(méi)有這種能力，讀書(shū)時(shí)，我會(huì)盡量使周圍安靜些。吵不是最要命的,被人打攪了才是。試問(wèn)各位,當(dāng)你看一本小說(shuō)正看到高潮，或者品味一篇散文,心中正浮想連篇的時(shí)候，某位仁兄不知好歹地打斷了你,你是什么感受?你是不是火冒三丈？所以說(shuō)嘛，打攪別人讀書(shū)是不好滴。上面說(shuō)了讀書(shū)的要求,現(xiàn)在就來(lái)說(shuō)說(shuō)怎么將讀到的東西,轉(zhuǎn)化為自己的東西以提高文筆。讀書(shū)實(shí)際上就是“吃書(shū)"——當(dāng)然，我并不是真的叫你把書(shū)吃下去。如果你真的可以把書(shū)切成一塊塊炒了之后做成菜吃,我也不阻止你-—我指的是,把所讀的書(shū)總結(jié)出來(lái)的知識(shí)，都“吃”進(jìn)肚子里，“吃”進(jìn)心里。這樣,你才真的算是把這部書(shū)的作用盡到最大，而不單單是讀明白它，讀透它。讀書(shū)和寫(xiě)作練習(xí)是不能分開(kāi)的.別人說(shuō)讀書(shū)就像積墨水,讀的書(shū)越多，肚子里的墨水也就越多。聽(tīng)到這句話,我想再補(bǔ)充幾點(diǎn)。書(shū)像是海綿,只要你擠，總還會(huì)有墨水?dāng)D出來(lái)的。但是,擠出了“墨水”，得到了知識(shí)，是不是自己的文采就一下子上去啦？不是的,還差遠(yuǎn)了。當(dāng)從書(shū)里擠出知識(shí)來(lái),你還得想辦法把它融合成自己的東西。這,是很費(fèi)時(shí)間的，需要不斷地練習(xí)。還不能著急,得慢慢來(lái)。就像吃東西一樣，你把食物吃進(jìn)肚子里,吃的時(shí)候，不能太快不然噎著，吃完之后,肚子里還得消化好一段時(shí)間，才會(huì)轉(zhuǎn)化為自己的能量.練習(xí)的時(shí)候要慢慢來(lái)(這很重要),不可以強(qiáng)求一下子到達(dá)那種程度。要慢慢地，在不斷的練習(xí)中把別人的知識(shí)本領(lǐng)滲透到自己的文章中，逐漸化為自己的東西。一開(kāi)始練習(xí)你就會(huì)覺(jué)得自己練得差不多了，事實(shí)上過(guò)了一段時(shí)間你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的文章和別人的只是表面上很相似，然而別人的內(nèi)在比你充實(shí)多了。不過(guò)不要急,可以慢慢來(lái)。你需要大量的練習(xí)，才會(huì)把它們轉(zhuǎn)為自己的東西。這個(gè)過(guò)程可能描述起來(lái)有點(diǎn)難懂,但當(dāng)你感受到這個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，你會(huì)豁然開(kāi)朗，或者一拍腦門(mén)：“哦！原來(lái)是這樣！”讀書(shū),要讀就立刻讀，不可以拖拖拉拉的。環(huán)境要求也不是很高，讀得也不需要很快。當(dāng)你讀書(shū)很認(rèn)真,你可以感覺(jué)到你正在進(jìn)入狀態(tài).那可以感覺(jué)到你的靈魂正在書(shū)中游蕩，你的心靈似乎完全融入到書(shū)里面，為人物哭，為人物笑，你很享受這種狀態(tài)。這種就像和塵世隔離開(kāi)來(lái)。在另一個(gè)更快樂(lè)的地方游蕩的感覺(jué)?！@,這就是讀書(shū)的幸福！好文章要會(huì)讀出聲！——提供一份現(xiàn)當(dāng)代散文佳作篇目的誦讀提示※※※※※※※※※博主附記：碰上好文章（包括中文和外文的),要會(huì)讀出聲，否則多少總是個(gè)損失，就跟堵住鼻子吃烤鴨，只是干嚼了肉，沒(méi)聞著香味兒。

-—下面一份誦讀提示篇目，是好幾年前“誦經(jīng)讀文”之風(fēng)乍起之際，為人教社編一套中小學(xué)生誦讀文選時(shí)留下的舊底.出書(shū)時(shí)篇目和提示文字好像都被刪掉不少(具體多少也沒(méi)細(xì)對(duì)過(guò)），有點(diǎn)枉費(fèi)了我開(kāi)初擠時(shí)間付出的一番工夫，現(xiàn)在正好擱在這兒，興許還有用的著的人,可以參考……※※※※※※※※※

現(xiàn)當(dāng)代散文佳作篇目的誦讀提示(李林榮編擬）

蔡元培：《我在北大》

提示：如果說(shuō)“新文化運(yùn)動(dòng)”是我國(guó)現(xiàn)代文化史和現(xiàn)代教育史的第一頁(yè)，而北京大學(xué)是我國(guó)現(xiàn)代文化史和現(xiàn)代教育史的重要發(fā)祥地,那么,蔡元培先生,就是我國(guó)現(xiàn)代文化史和現(xiàn)代教育史賴以開(kāi)端的一塊最關(guān)鍵的基石。在上世紀(jì)初期傳統(tǒng)守舊勢(shì)力在我國(guó)社會(huì)里還占有相當(dāng)優(yōu)勢(shì)的時(shí)代條件下,蔡元培先生成功地締造并護(hù)衛(wèi)了“新文化運(yùn)動(dòng)”的搖籃,為陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等新文化健將的出現(xiàn)，以及各種進(jìn)步文化思潮和革命學(xué)說(shuō)在中國(guó)社會(huì)中的廣泛傳播，掃清了道路,提供了最初的舞臺(tái)。蔡元培先生之所以能夠以一人之力擔(dān)當(dāng)起歷史意義如此重大的使命，除了他在政壇和學(xué)界均具有特出的個(gè)人資歷這層原因之外，一個(gè)更重要的原因在于，他具有恢弘博大的思想視界，矚望深遠(yuǎn)的文化抱負(fù)，和洞察世界大勢(shì)，大膽借鑒先進(jìn)國(guó)家、先進(jìn)民族成功經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)導(dǎo)魄力。節(jié)錄在這里的,是蔡元培先生僅有的一篇自述出長(zhǎng)北大經(jīng)歷的文章最主要的部分,從中我們可以對(duì)他獨(dú)具魅力的思想和人格，有比較具體的了解,同時(shí)也可以從一側(cè)面對(duì)“新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)期我國(guó)的歷史文化情境有所體知。

李大釗：《新的!舊的!》

提示：身為“新文化運(yùn)動(dòng)"的主將之一,李大釗對(duì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程和中國(guó)年輕一代的覺(jué)醒及奮起,抱有熱切的盼望,在短暫的一生中,他寫(xiě)下了大量鼓舞和啟發(fā)青年人參與社會(huì)變革事業(yè)的文章。語(yǔ)言明快，論證有力，邏輯性強(qiáng)，富于雄辯色彩和政治鼓動(dòng)意味,是這類文章的共同特點(diǎn)，所有這些方面在本文中均有體現(xiàn)，不過(guò)除此之外,結(jié)合著日常生活的場(chǎng)景展開(kāi)具體生動(dòng)的分析、辯難，這種思想方法和寫(xiě)作手法，在本文中也得到了自如貼切的運(yùn)用，對(duì)此,我們應(yīng)予以充分注意，誦讀時(shí)，可利用語(yǔ)調(diào)的高低變化，來(lái)強(qiáng)調(diào)文中泛論和例證兩個(gè)層次的輪換。

胡適：《名教》?提示:在“新文化運(yùn)動(dòng)"的主將之中,胡適的文學(xué)創(chuàng)作才能應(yīng)該算是比較平庸的,他的散文和新詩(shī)大都缺乏文采,不像陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅那樣，有一種嬉笑怒罵皆成文章的藝術(shù)才情；不過(guò)在條分縷析地?cái)[事實(shí)、講道理這方面,胡適的耐心和從容，倒似乎遠(yuǎn)在別人之上.本篇的主旨在于揭露和批評(píng)我國(guó)傳統(tǒng)文化中重名輕實(shí)的那個(gè)側(cè)面，這一主旨是“新文化運(yùn)動(dòng)”的其他幾位主將在各自的文章里申述過(guò)的，但像胡適這樣引經(jīng)據(jù)典、由遠(yuǎn)及近、一層一層地娓娓而談，按照學(xué)術(shù)討論的規(guī)矩來(lái)針砭傳統(tǒng)文化弊端的文字，在其他這些“新文化”倡導(dǎo)者筆下，卻還是極少出現(xiàn)的。通過(guò)見(jiàn)識(shí)這段文章，我們應(yīng)當(dāng)知道，實(shí)實(shí)在在、有一說(shuō)一、有二說(shuō)二，這也是一種發(fā)表批評(píng)意見(jiàn)的有效方法。

魯迅:《死火》?提示：“死火”這一奇特的意象，及其看似怪異的遭遇，寄寓了作者對(duì)于人生本質(zhì)深刻的思考,是以燃盡自身、為他人奉獻(xiàn)出光與熱的方式度過(guò)自己的一生,還是以默默寂滅、無(wú)所作為的方式度過(guò)自己的一生?當(dāng)意識(shí)到自己為之獻(xiàn)身的對(duì)象最終有可能化為無(wú)價(jià)值的虛空時(shí)，我們還有沒(méi)有勇氣把積極進(jìn)取、為自己的理想和信念貢獻(xiàn)一切的人生態(tài)度堅(jiān)持到底?所有這些沉重的人生哲學(xué)問(wèn)題，都濃縮在這篇短短的、意境高緲的散文中,對(duì)這樣的作品，我們誦讀時(shí)應(yīng)當(dāng)采用悠長(zhǎng)、深沉的語(yǔ)調(diào)，以顯出言外有義、話外有音的意態(tài)。?魯迅：《吶喊·自序》

提示:偉大的人物之所以偉大，不在于他的家庭出身和生平經(jīng)歷有多么特殊，而往往取決于他面對(duì)自己人生的具體態(tài)度，以及在人生道路上他作出的一系列抉擇。從這個(gè)意義上講，讀偉人的自述文章或回憶錄，是遠(yuǎn)比讀傳記作家的專訪專著更有價(jià)值的事。魯迅先生是我國(guó)2０世紀(jì)文化史上的巨人，這首先是因?yàn)樗麑?duì)20世紀(jì)中國(guó)人的群體精神狀態(tài)和合理的文化需求，作了全面、深入并且十分準(zhǔn)確的發(fā)掘和表達(dá)。在包括本篇在內(nèi)的許多文章中,魯迅通過(guò)回顧自己的人生歷程,反復(fù)地表明：他并不是什么超凡入圣的英雄或天才，如果說(shuō)與一般的中國(guó)人有所不同,那么他只是在面對(duì)生活和社會(huì)的時(shí)候，沒(méi)有在自欺欺人的自我意識(shí)和“瞞"與“騙”的社會(huì)意識(shí)的雙重包圍之下,輕而易舉地投降,-—而為了堅(jiān)守這看起來(lái)很容易的一點(diǎn)精神,在中國(guó)卻是需要付出極大代價(jià)的。本文語(yǔ)言凝練、酣暢,通篇飽含謀求與讀者進(jìn)行平等交流的深沉、真摯的感情。誦讀時(shí)聲調(diào)宜平穩(wěn)有力，對(duì)文中的警句和已成經(jīng)典的段落，可提取出來(lái)，單獨(dú)體味，在理解的基礎(chǔ)上加以背誦。

魯迅：《野草·題辭》?提示:以散文的形式抒發(fā)詩(shī)一樣的感情，是本篇的顯著特色.關(guān)于野草特點(diǎn)的敘述,其實(shí)是作者復(fù)雜心境的寫(xiě)照。誦讀時(shí)應(yīng)把握好作者抒情的層次和節(jié)奏，以舒緩、沉穩(wěn)的語(yǔ)調(diào)表現(xiàn)出深切感慨的意味.

魯迅：《白莽〈孩兒塔〉序》

提示：魯迅一生為扶持文學(xué)青年寫(xiě)下了大量飽含期許之情的序文，本文是其中的名篇.白莽,是無(wú)數(shù)為社會(huì)進(jìn)步事業(yè)而獻(xiàn)出寶貴生命的青年之中的一位，這篇序文是為白莽而作的，但文中郁積的感情，卻是面向所有像白莽一樣勇于為崇高理想捐軀的青年志士的。誦讀本文,應(yīng)著力傳達(dá)出從悲憤和哀思中竭力奮起的深沉、激越的感情.?魯迅：《雪》?提示:魯迅散文中很少有專門(mén)描寫(xiě)自然風(fēng)景的，本篇是極少數(shù)的例外之一。北方“永遠(yuǎn)如粉，如沙”，“決不粘連"的雪花，之所以引起魯迅特別的關(guān)注,表露在本文中的一個(gè)原因是，它使魯迅聯(lián)想到了一種孤獨(dú)而蓬勃奮飛并且至死不已的精神形象。然而,這篇散文的魅力遠(yuǎn)不只體現(xiàn)在思想內(nèi)涵方面，它以精粹有力的修辭，開(kāi)拓出了一個(gè)奇?zhèn)?、瑰?但是又纖毫畢備,自然地融合著人間溫情的朔雪紛飛的藝術(shù)境界;而貫通全文的疾徐有致、雄沉與輕快和諧交替的聲韻節(jié)奏，又使這篇短文平添了一重音樂(lè)之美。本篇是適用于練習(xí)朗誦、提高朗誦水平的難得材料，但只有準(zhǔn)確把握了文章內(nèi)在的思想感情脈絡(luò)，朗誦時(shí)才可能收到較理想的表現(xiàn)效果?徐志摩：《斐倫翠山居閑話》

提示：本篇文字綺麗，情思綿密,從一個(gè)側(cè)面上顯露了作者“濃得化不開(kāi)”的藝術(shù)追求和藝術(shù)趣味。誦讀時(shí)宜通過(guò)語(yǔ)速、聲調(diào)的改變,來(lái)強(qiáng)化文中的層次，以避免語(yǔ)氣上的呆板和急促.

茅盾：《叩門(mén)》?提示：本篇旨在抒寫(xiě)一種憂憤不安的心境，這種心境在老一輩知識(shí)分子摸索和追尋民族解放、國(guó)家富強(qiáng)以及實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)價(jià)值之路的人生歷程中,幾乎是不可避免的。一條瑟縮而害羞的黑狗，在寒夜時(shí)分蜷在門(mén)外不時(shí)地抓撓、發(fā)抖，把昏昏沉沉愁思滿懷的作者攪擾得無(wú)法安寧.--這樣一個(gè)原本帶有幾分日常生活情趣的細(xì)節(jié)，不僅映襯出了作者苦悶之極近于無(wú)聊的心理狀態(tài)，而且也有意無(wú)意地使這篇抒憤懣之作減去了一層通常難免的灰色.誦讀時(shí)宜通過(guò)語(yǔ)氣上的適度變化，表現(xiàn)出文中意緒的細(xì)微跌宕。?冰心：《往事——生命歷史中的幾頁(yè)圖畫(huà)·一四》?提示:本文筆致清新，兼有童話和寓言風(fēng)味,所以誦讀時(shí)以使用較為輕快、活潑的語(yǔ)調(diào)為宜。?蕭紅：《魯迅先生記》

提示：在所有回憶魯迅先生的文章里,蕭紅的《回憶魯迅先生》被公認(rèn)為是角度最獨(dú)特、感染力也最強(qiáng)的,本文既是一篇獨(dú)立的作品,又是《回憶魯迅先生》的一個(gè)片斷。選取日常生活細(xì)節(jié),來(lái)折射魯迅“于平凡中見(jiàn)偉大"的人格光彩，是蕭紅《回憶魯迅先生》整體上的藝術(shù)特色，而在本篇當(dāng)中,通過(guò)對(duì)比魯迅先生生前和死后作者造訪先生家的兩幕場(chǎng)景，一種“此處無(wú)聲勝有聲”的哀痛之情，又得到了特別突出的烘托.誦讀本篇，當(dāng)著力把握好文中濃郁而又隱忍的緬懷逝者的復(fù)雜意緒.

朱自清：《初到清華記》?提示：這是一篇文辭比《荷塘月色》樸素，而情感又比《背影》平和的作品,但從內(nèi)容上講，它卻比《荷塘月色》及《背影》都更貼近作者的職業(yè)背景和社會(huì)形象。作為２0世紀(jì)２0年代至40年代之際活躍在我國(guó)最負(fù)盛譽(yù)的高等學(xué)府里的一位著名教授,朱自清是以他溫和而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臑槿孙L(fēng)范而顯示著自己的特點(diǎn)的，本文的許多細(xì)節(jié)對(duì)此有具體的印證，這一點(diǎn)值得我們多加體味。?夏丏尊:《白馬湖之冬》

提示：作者終生獻(xiàn)身文教事業(yè)，性情和思想趣味偏于平實(shí)、敦厚，這一點(diǎn)在他的文章中自然也會(huì)有所體現(xiàn)。“白馬湖”既非名勝，又無(wú)古跡，它之所以在作者的心目中別有分量,主要是因?yàn)槟抢镌亲髡吆退就篮系囊粠团笥褌儯次恼履┪蔡岬降摹按蠹摇保┺k學(xué)校、興教育,探索教育救國(guó)之路的初創(chuàng)之地。了解了這層關(guān)系，相信你就不會(huì)把這篇文章當(dāng)成一篇單純的“風(fēng)景談”了。?葉圣陶:《沒(méi)有秋蟲(chóng)的地方》?提示：本篇文筆淡雅,以抒發(fā)現(xiàn)代都市中的生活感受為主題,卻有古詩(shī)的韻味和情致，看似不經(jīng)意的敘說(shuō)之中,蘊(yùn)涵著深沉的人生哲理。誦讀時(shí)語(yǔ)氣宜平穩(wěn)、舒緩，以表現(xiàn)出微微有些落寞，但又能夠隨遇而安、從生活環(huán)境的局限中體會(huì)人生樂(lè)趣的情態(tài)。?王實(shí)味：《野百合花》

提示:本篇作于全民族為抵御外侮而結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線的特殊歷史時(shí)期,在那樣的時(shí)代背景下,作者提醒人們一方面應(yīng)當(dāng)不要過(guò)分計(jì)較“階級(jí)仇恨的舊帳”，但另一方面也應(yīng)對(duì)“舊中國(guó)的骯臟污穢"保持警惕,在作者看來(lái),只有本著這樣的思想態(tài)度，才能更好地帶動(dòng)各種社會(huì)力量走向光明。誦讀時(shí),須注意體會(huì)和表現(xiàn)作者深切而略帶憂患意味的思想感情。?秦牧：《“謝本師”》

提示:尊師重道和謝本師，是我國(guó)有關(guān)師生關(guān)系的文化傳統(tǒng)不可偏廢的兩個(gè)側(cè)面,只有同時(shí)保持和發(fā)揚(yáng)了這兩個(gè)方面的傳統(tǒng)，我們國(guó)家的各項(xiàng)文化事業(yè)才有可能是充滿活力和前途光明的，而整個(gè)社會(huì)上也才有可能出現(xiàn)長(zhǎng)江后浪推前浪的生動(dòng)局面.而要形成和維持這樣的社會(huì)局面，單單苛求某一部分人是不行的.只有每一個(gè)正當(dāng)青春年少的人和已經(jīng)不那么年富力強(qiáng)的人，都對(duì)自己在時(shí)間的公正考驗(yàn)面前必不可免的局限，有充分清醒的自覺(jué)意識(shí)之后，整個(gè)社會(huì)環(huán)境中妨害人才成長(zhǎng)和文化進(jìn)步的毒素,才能得到遏制。誦讀本文，須特別注意表現(xiàn)出反躬自審的鄭重情態(tài)。馬相伯:《中國(guó)人的心理》?提示：馬相伯先生終身奉行教育救國(guó)的理想，富有民族氣節(jié),曾創(chuàng)辦我國(guó)近代著名的學(xué)府震旦大學(xué),后為反抗帝國(guó)主義勢(shì)力的控制，又率領(lǐng)該校愛(ài)國(guó)師生另創(chuàng)復(fù)旦大學(xué),身為19、20世紀(jì)之交中華民族屈辱遭際的歷史見(jiàn)證人，馬相伯先生這一代知識(shí)分子，具有格外熾熱的強(qiáng)國(guó)之心和報(bào)國(guó)之情，同時(shí)，他們對(duì)民族精神上的種種痼疾,也就不能不產(chǎn)生一種格外痛切的批判態(tài)度。本篇言簡(jiǎn)意賅,但從中我們多少可以對(duì)先輩愛(ài)國(guó)知識(shí)分子憂國(guó)憂民的思想感情有所領(lǐng)略.?郭沫若：《銀杏》?提示：作者是在我國(guó)現(xiàn)代文壇上首開(kāi)浪漫派詩(shī)風(fēng)的詩(shī)人，他的散文佳作也多以飽滿的情緒、奔放的聯(lián)想、一詠三嘆的敘述節(jié)奏而見(jiàn)長(zhǎng)。本篇在顯示了以上這些特點(diǎn)之外,在藝術(shù)上還具有用辭優(yōu)美而不奢華,抒情和描寫(xiě)相互交融而篇章卻未流于鋪排的特色。誦讀此篇,聲音宜高亢洪亮，同時(shí)還須掌握好句、段之間的停頓和音調(diào)起伏.

郭小川：《生命的頌歌》?提示：本文不僅以富有激情和詩(shī)意的筆致,禮贊了生命的價(jià)值,而且針對(duì)人們?cè)谔厥鈼l件下往往習(xí)慣于輕視自己或他人生命的社會(huì)歷史現(xiàn)象，進(jìn)行了深切的反思。這使得我們?cè)谕ㄓ^全篇時(shí)，一邊能夠很自然地領(lǐng)略到情文并茂的藝術(shù)形式之美，一邊也能夠感覺(jué)到強(qiáng)烈的思想沖擊力，—-對(duì)這樣兩個(gè)方面,誦讀過(guò)程中都有必要著力予以表現(xiàn).?黃秋耘：《浮沉》

提示：在孤獨(dú)和激昂、感傷和欣悅兩種情緒之間游移，是我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常會(huì)有的精神體驗(yàn),但只有像作者這樣慣于細(xì)膩地回味自己心路歷程的人，才有可能借著這種一沉一浮的精神體驗(yàn)，而實(shí)現(xiàn)人格上的自我提升。就這一點(diǎn)來(lái)講，這篇文章是更適于默讀的.?何其芳:《獨(dú)語(yǔ)》

提示：這是一篇意趣雅致的抒懷小品。它取著現(xiàn)代的形式，卻又具有古典的蘊(yùn)涵.它的情思生發(fā)自中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),但東西方域外文化的意境,卻被借了來(lái)作為這些情思的表現(xiàn)背景。對(duì)于藝術(shù)技巧如此考究的作品，或許我們徑直把它當(dāng)作詩(shī)來(lái)高誦或低吟，更能顯出它的特色。

許廣平:《從女性的立場(chǎng)說(shuō)“新女性”》

提示:許廣平是魯迅先生（即文中所提到的“L”）的夫人和事業(yè)上的助手。她是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后接受過(guò)現(xiàn)代大學(xué)教育的新女性，做學(xué)生期間，她曾與同學(xué)劉和珍等人并一道，組織和參加過(guò)抗議校內(nèi)外反動(dòng)當(dāng)局的活動(dòng)。然而走向社會(huì)、組成家庭之后，為了照料丈夫的生活，協(xié)助他更有效地從事文學(xué)創(chuàng)作和進(jìn)步文化事業(yè),許廣平一度成為專以操持家務(wù)為主業(yè)的家庭婦女，自然，這也是在間接地為社會(huì)做著貢獻(xiàn)。但按照新文化運(yùn)動(dòng)中男女平等的口號(hào),許廣平個(gè)人才華和社會(huì)工作能力的發(fā)揮,是否可以說(shuō)因此而受到了一定程度的限制呢?事實(shí)上，這并不是某一個(gè)人、某一個(gè)家庭的特殊問(wèn)題，在新文化運(yùn)動(dòng)之后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi),在現(xiàn)代社會(huì)背景下成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)的新女性們,都程度不同地、主動(dòng)或被動(dòng)地面臨著類似的問(wèn)題，而問(wèn)題的徹底解決，卻正如本文結(jié)尾處所說(shuō)，是需要包括男女兩性在內(nèi)的全體社會(huì)成員一起付出長(zhǎng)期的努力的。本篇言辭質(zhì)樸,情態(tài)誠(chéng)摯,誦讀時(shí)語(yǔ)調(diào)宜平和、沉穩(wěn),在句段間可作適度停頓，以顯明文章敘述層次。?馮至：《山村的墓碣》?提示:本篇從一個(gè)看似得之偶然的視角,揭示了東西方文化中生死觀的微妙差異。作者既是深諳中外文化旨趣的學(xué)者,又是兼具中西文學(xué)兩套筆墨的作家,因而沉重、嚴(yán)肅的人生話題，才得以呈現(xiàn)得如此輕松、恬淡，而又富于蘊(yùn)味.誦讀本文,應(yīng)使用平穩(wěn)中間有飄逸（尤其是文中列舉的三段詩(shī)句)的聲調(diào)。?鄭振鐸:《海燕》

提示：對(duì)久居故鄉(xiāng)的人來(lái)說(shuō)，小燕子僅僅是報(bào)春的使者,而對(duì)于在離家別國(guó)的游子來(lái)說(shuō)，小燕子似乎還是傳遞故鄉(xiāng)訊息的信差。飛旋在茫茫大海上的小燕子,真的會(huì)是我們故鄉(xiāng)的小燕子么？因鄉(xiāng)愁而起的問(wèn)題，是不需要回答的。清新柔美的文辭背后，流動(dòng)著一層淡淡的惆悵，誦讀這篇文章之前,宜細(xì)致體味這一點(diǎn)。

孫伏園:《紅葉》?提示：本篇表面上是在閑談風(fēng)景、吃食和日用品等人生瑣屑,細(xì)讀字里行間，卻分明可以感受到一種為民族文化的前途而深懷憂慮的情緒。作者不是指點(diǎn)江山的時(shí)代英雄，但和中國(guó)絕大多數(shù)普通知識(shí)分子一樣,有一種“位卑未敢忘憂國(guó)”的道義感和責(zé)任感。誦讀本文，語(yǔ)氣宜平淡，作者透露心聲之處，聲調(diào)宜穩(wěn)，語(yǔ)速宜緩，顯出沉思意態(tài)。

沈從文:《街》?提示：作者是以描寫(xiě)其故鄉(xiāng)（湘西)一帶獨(dú)特的民俗風(fēng)情而馳名文壇的小說(shuō)家，他的散文也具有類似的特點(diǎn),本篇所展現(xiàn)的小城長(zhǎng)街，就是作者“湘西風(fēng)情”畫(huà)卷中的一個(gè)小小的局部。多民族文化成就了中華民族整體精神的雄渾壯美，但是對(duì)各民族各歷史時(shí)期饒有特色的生活風(fēng)習(xí)，我們究竟了解多少呢?讓我們帶上一份探訪和欣賞的心情，隨著作者的指引，走進(jìn)這條隱沒(méi)在歷史當(dāng)中的長(zhǎng)街吧。

瞿秋白：《一種云》?這是一篇富有象征色彩和鼓動(dòng)意義的政論。文筆簡(jiǎn)約，內(nèi)涵卻是厚重的.“這種云”,是中國(guó)積弱的外因，在它的籠罩下，一邊是無(wú)休止的貪欲和傾軋，一邊是深重的苦難和黑暗；只有“雷電”，從苦難和黑暗中奮起的人們自己掀動(dòng)的“驚天動(dòng)地的霹靂",才能夠驅(qū)除這種“愁云”。誦讀本篇，當(dāng)注意在句內(nèi)與句間作適度頓挫，以顯出催人奮起之意。?陶行知:《佛羅棱薩的教授》

提示：本篇援事說(shuō)理，飽含寄重望于后學(xué)的拳拳之意。作者是一生致力于中國(guó)教育現(xiàn)代化事業(yè)的教育實(shí)踐家,平生勤于著述，文辭多取樸實(shí)風(fēng)格，持論說(shuō)理卻頗具世界眼光。真理不在古書(shū)里，也不在洋書(shū)里，更不在嘴巴里，而在積極探索大自然奧秘、不斷追求科學(xué)進(jìn)步的過(guò)程里。這樣的道理，是永遠(yuǎn)不應(yīng)被人們淡忘的。

錢(qián)歌川：《臺(tái)灣初旅》?提示：借著這篇文章,我們仿佛領(lǐng)略到了半個(gè)多世紀(jì)前寶島臺(tái)灣美麗的自然風(fēng)光和淳樸的人文風(fēng)情。如今,歲月荏苒,兩岸人民的生活都有了許多新的變化，但山河依舊，祖國(guó)文化的血脈依舊，如這篇文章中所表露的那種渴盼整個(gè)國(guó)家更加繁榮昌盛的意愿，在海峽兩岸民眾的心中，也是經(jīng)久不變的。?楊朔：《埃及燈》?提示:對(duì)于以散文創(chuàng)作享譽(yù)中國(guó)當(dāng)代文壇的楊朔,我們從課本中得到的印象，是不完整的。通過(guò)選錄在這里的這篇文章,我們多少可以對(duì)楊朔赤忱、溫和而又略帶些憂郁的人格氣質(zhì)有所感受,同時(shí)，我們從這篇文章里也能夠明顯地看到，在《荔枝蜜》或《香山紅葉》之外,楊朔還別有一副絲毫不飾粉黛、清爽剛健的筆墨，并且這副筆墨是更有便于他舒解自己心底的郁結(jié)的.?郁達(dá)夫：《江南的冬景》

提示:郁達(dá)夫是我國(guó)現(xiàn)代文壇上著名的小說(shuō)家,可是他的一些朋友認(rèn)為他的散文遠(yuǎn)比他的小說(shuō)寫(xiě)得好，一個(gè)重要原因是，郁達(dá)夫的散文在內(nèi)涵上更多地顯示出了他將中外文化融為一爐的精神素養(yǎng)，而在形式上,郁達(dá)夫散文的謀篇布局和遣詞用句,通常又明顯比他的小說(shuō)要考究得多,精致得多。本文或許算不上郁達(dá)夫散文中的名篇，但上面提到的幾個(gè)特點(diǎn)在文中還是體現(xiàn)得很鮮明。誦讀時(shí)，應(yīng)注意恰如其分地表現(xiàn)作者對(duì)江南生活情趣贊賞而不溢美的態(tài)度。?雪

林語(yǔ)堂：《打狗釋疑》

提示：“落水狗”該不該打追而打之？這是192６年初在抗議反動(dòng)當(dāng)局的學(xué)生運(yùn)動(dòng)暫時(shí)取得勝利之際，在魯迅、林語(yǔ)堂等支持學(xué)生的進(jìn)步知識(shí)分子之中一度引起爭(zhēng)論的問(wèn)題.深知反動(dòng)當(dāng)局陰險(xiǎn)本質(zhì)的魯迅主張痛打“落水狗”,而林語(yǔ)堂等對(duì)中國(guó)社會(huì)還缺乏深刻認(rèn)識(shí)的年紀(jì)較輕、閱歷較淺的知識(shí)分子，則主張“費(fèi)厄潑賴”（即fairplay）.但事實(shí)很快就證實(shí),魯迅的主張是正確的，這時(shí)，先前在“打狗”問(wèn)題上與魯迅有異議的林語(yǔ)堂等人,大都改變了態(tài)度,其中痛徹痛悟之態(tài)顯現(xiàn)得最突出的，就是林語(yǔ)堂，而本文也就是他當(dāng)時(shí)的這種心態(tài)的一個(gè)集中反映。本文形式雖是書(shū)信，但除去首段之外,都是形象化的思辯性內(nèi)容，其中不乏屬意深切、機(jī)鋒迭出的警辟之論,很值得誦讀、體味.

高長(zhǎng)虹:《贊美和攻擊》

提示:本篇屬我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上散文詩(shī)這種體裁初興時(shí)期的作品,與魯迅《野草》中的大多數(shù)篇章相比，它在思想內(nèi)涵和表現(xiàn)形式上均顯得比較粗陋，但在作品發(fā)表當(dāng)時(shí),它卻是算在少有的散文詩(shī)佳作之內(nèi)的；而事實(shí)上，它這種與魯迅《野草》有所不同的表達(dá)方式,成為了后來(lái)許多年我們見(jiàn)慣了的那類散文詩(shī)的母本。誦讀本文，聲調(diào)宜高亢,句段間的停頓宜分明，以顯出思想鋒芒的尖銳,和感情上的激越之態(tài)。

王力：《清苦》?提示：人們常說(shuō),甘于清貧，是我國(guó)知識(shí)分子的一項(xiàng)美德。這當(dāng)然并不是說(shuō)知識(shí)分子是喜歡過(guò)苦日子的，更不是說(shuō)知識(shí)分子不應(yīng)當(dāng)享有比較好的生活條件，而是說(shuō)，知識(shí)分子是精神領(lǐng)域的勞動(dòng)者，而一旦在精神生活里沉潛得較深較久了，人在物質(zhì)生活上的要求就會(huì)很自然地會(huì)變得簡(jiǎn)單起來(lái),即使由于不得已的原因陷入非常艱苦的生活處境，也比較容易做到處之泰然。本文所披露的,是老一輩知識(shí)分子在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，面對(duì)經(jīng)濟(jì)上的極度困窘和社會(huì)地位的下降，而堅(jiān)守精神追求的情形.誦讀本文之前,須準(zhǔn)確理解文中所用的典故。

宋云彬:《父與子》?提示:父子兩輩人之間的關(guān)系是人生的一重基本關(guān)系,誰(shuí)都有為人子女的經(jīng)驗(yàn),誰(shuí)都難免有面臨來(lái)自下一代人的壓力或推動(dòng)力的人生際遇。但是年輕一代是否就注定在任何時(shí)候、任何問(wèn)題上，都站在比老一代人更先進(jìn)、更合理、更正當(dāng)?shù)母叨壬夏?在代溝的兩邊，真理是不是總是擺在小字輩這邊呢？這篇文章談到的，或許在某些人看來(lái)，只能算是一個(gè)小問(wèn)題，但透過(guò)它折射出的社會(huì)歷史事實(shí)，卻是發(fā)人深省的。誦讀本文，須注意領(lǐng)悟文中蘊(yùn)含的復(fù)雜思緒。陳獨(dú)秀：《人生真義》

提示:陳獨(dú)秀是“新文化運(yùn)動(dòng)”的主將,他和李大釗、胡適、魯迅等人一道，在“五四”前后發(fā)表了一系列批判專制文化、宣揚(yáng)科學(xué)、民主和現(xiàn)代道德的文章，產(chǎn)生廣泛深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。與其他李大釗、胡適、魯迅不同，陳獨(dú)秀這一時(shí)期的文章以特別善于提出精粹有力的口號(hào)、主張,特別善于作出條理明晰的歸納、概括,以及特別善于亮出攻勢(shì)凌厲、具有破釜沉舟氣概的理論旗幟，而顯示著無(wú)可旁代的特色和價(jià)值。本篇是談人生一般道理的，并沒(méi)有十分具體的批判對(duì)象，但同樣體現(xiàn)著作者快刀斬亂麻式的思想風(fēng)格和寫(xiě)作風(fēng)格，給人以舉重若輕、痛快淋漓的感覺(jué)。誦讀本篇，須注意在語(yǔ)調(diào)上表現(xiàn)出足夠的氣勢(shì).?嚴(yán)文井：《信仰》

提示：作者是在憑靠著堅(jiān)定無(wú)私的信仰，而不斷取得勝利的革命隊(duì)伍中成長(zhǎng)起來(lái)的知識(shí)分子。在這篇語(yǔ)言飄逸、詩(shī)意盎然的短文中,他向我們說(shuō)明，純正的信仰，是所有渴求健全人生的人，必不可少的精神依據(jù)和身心力量的源泉。誦讀本文，須細(xì)致體味作者寄寓在字里行間的一番深義。

徐詩(shī)荃：《泥沙雜拾·十五》?提示：本篇文字雖簡(jiǎn)約、曉暢，含義卻相當(dāng)警辟、深刻.一個(gè)民族的生命力、凝聚力和群體進(jìn)取心，究竟是靠什么來(lái)維系的?在直面榮辱交迭、優(yōu)劣并存的世界民族之林的時(shí)候,無(wú)論是一貫妄自尊大的人，還是甘于自暴自棄的人，都有從民族一分子的角度上自審、自責(zé).因?yàn)閳?jiān)強(qiáng)有為民族,既是頂著競(jìng)爭(zhēng)的壓力一路拼搏出來(lái)的,更是時(shí)時(shí)刻刻自我鞭策、抓住每一個(gè)機(jī)遇全力奮斗出來(lái)的.

蘆焚：《失樂(lè)園》?提示：成年以后的人們常感慨說(shuō),做孩子的時(shí)候是多么輕松快樂(lè)啊。然而,孩子們的世界并不是超緲的天界樂(lè)園，在洶涌無(wú)情的社會(huì)現(xiàn)實(shí)浪潮的沖擊下，孩子們的世界是最脆弱、最容易發(fā)生歧變的。本篇最震撼人心之處,就是它揭示了生活在上世紀(jì)30年代我國(guó)農(nóng)村地區(qū)的少年兒童們,被畸形的社會(huì)所扭曲、腐蝕的殘酷現(xiàn)實(shí)。誦讀本文，應(yīng)注意恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出深切憂憤的情態(tài)。?孫犁：《采蒲臺(tái)的葦》?提示：美好的人情風(fēng)物，是我們民族文化和民族精神優(yōu)良一面的具象體現(xiàn),在和平歲月里，它們展現(xiàn)著靜謐安詳之美；而當(dāng)國(guó)事艱危之際,它們總是凸顯出寧為玉碎、不為瓦全的堅(jiān)貞之美，——本文所著力描述的，正是這樣的一幕。誦讀時(shí)應(yīng)注意把握好文章前后兩部分場(chǎng)景和情緒的過(guò)渡、轉(zhuǎn)換。?朱湘:《咬菜根》?提示：本篇立意平實(shí),于娓娓而談之中顯見(jiàn)出作者富有個(gè)性的生活情趣，誦讀時(shí)語(yǔ)氣宜和緩、從容。

豐子愷:《我與弘一法師》?提示：人生并不僅僅是一個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)消費(fèi)的過(guò)程,也是一個(gè)精神生產(chǎn)和精神消費(fèi)的過(guò)程,精神生活豐富了，日常的物質(zhì)性的生活內(nèi)容才會(huì)顯得有意義，我們對(duì)自己的道德品性也才會(huì)有較高標(biāo)準(zhǔn)的自我要求和自我約束，而整個(gè)社會(huì)空間里的正義、良善之風(fēng),也就有可能因此而變得更加濃郁一些.作者在這篇文章中所講到的人生三層次,自然只是一家之言，不是我們每一個(gè)人都需要認(rèn)同的，但作者在文中表露出的那種在人生道路上為保持和提升自己的精神生活境界而努力不已的執(zhí)著意志，卻是值得我們引以為鏡鑒的。

魯迅：《憶劉半農(nóng)君》

提示:本篇是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最成功的記人散文篇章之一。對(duì)于一位曾在“新文化運(yùn)動(dòng)"當(dāng)中沖殺突擊展現(xiàn)過(guò)出眾才情,而后卻隨著社會(huì)大流日漸保守起來(lái)，最終獻(xiàn)身于寂寥的學(xué)術(shù)崗位上的老朋友，作者是深懷哀惋之情的.中國(guó)當(dāng)然需要一心專注于學(xué)術(shù)事業(yè)的純學(xué)者，但如果是把學(xué)術(shù)工作當(dāng)作一種明哲保身以求個(gè)人生計(jì)安穩(wěn)的謀生之道，那么在作者看來(lái)，是不足取的，——尤其是像劉半農(nóng)這樣曾經(jīng)是那么意氣風(fēng)發(fā)地投身“新文化運(yùn)動(dòng)",而個(gè)性品質(zhì)又是那么地淳厚和爽朗的人，在“新文化運(yùn)動(dòng)”黯然中落的時(shí)代背景下，竟自甘于“據(jù)要津”、“弄古文”的保守生活，身為往日的戰(zhàn)友，作者不能不為之痛惜和遺憾，但人各有志,誰(shuí)能改變或決定別人的人生選擇呢？為了免使舊時(shí)戰(zhàn)友的業(yè)績(jī)被崇尚保守主義的社會(huì)輿論所掩蓋,作者以飽含著朋友的“愛(ài)”與“憎”的筆觸，寫(xiě)下了這篇情思雋永的文章。誦讀時(shí)對(duì)文中愛(ài)恨交織的情緒應(yīng)予著力表現(xiàn)。?曹聚仁：《談魏晉間文人生活》?提示：歷史文化，對(duì)于任何一個(gè)民族或國(guó)家來(lái)說(shuō)，都是和物質(zhì)文化同等重要的財(cái)富.像物質(zhì)文化可以從正反兩個(gè)方面決定和影響人們的生活一樣,歷史文化對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的作用和意義，也存在著正反兩個(gè)方面。這篇文章所揭示的是，東西方古老文明國(guó)度里曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的壓制和殘害文人的負(fù)面社會(huì)現(xiàn)象。一個(gè)長(zhǎng)期不尊重精神文化生產(chǎn)、不能夠正確理解精神文化生產(chǎn)者的民族和國(guó)家，難道會(huì)有真正遠(yuǎn)大的發(fā)展前景嗎？在不動(dòng)聲色的敘述之中,隱含著作者深深的憂憤之情,很顯然，他寫(xiě)這樣一篇文章,是為了使更多的人都能夠?qū)p視和敵視文人的歷史性的錯(cuò)誤社會(huì)意識(shí)，產(chǎn)生警覺(jué)。?王魯彥：《從灰暗的天空里》?提示:本篇的語(yǔ)言和意蘊(yùn),均具有抒情詩(shī)的風(fēng)味.困在小小的病房里，作者浮想聯(lián)翩，兩組色調(diào)截然相反的畫(huà)面一遠(yuǎn)一近地穿插著展現(xiàn)在他的眼前：遠(yuǎn)遠(yuǎn)地回旋在記憶中的，是故鄉(xiāng)秀美明麗、充滿生機(jī)和活力的田野、山水，而與此形成鮮明反差的，則是近在窗外的陰沉的天空,以及作者由此而止不住聯(lián)想到的此刻正在敵人鐵蹄踐踏之下的故鄉(xiāng)的種種慘象。正是沿著這樣一種思緒，病中的作者心底響起了憂切的吶喊:“我要飛回去”，“和發(fā)亮的槍尖一起”!誦讀本文,應(yīng)著力以盡可能自然的語(yǔ)態(tài)表達(dá)出從感傷到激越的情緒變化過(guò)程。?馮雪峰：《發(fā)瘋》

提示：這篇作于1940年代中后期的散文詩(shī)，以更為曉暢的形式，重申了魯迅《狂人日記》的主旨。一個(gè)真誠(chéng)地期待并且歡迎著文化進(jìn)步的社會(huì)，是不會(huì)動(dòng)不動(dòng)就把一部分人打入另冊(cè),看成瘋子的。反過(guò)來(lái)講,一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)“瘋子"和“瘋子”經(jīng)常被趕盡殺絕的社會(huì)，多半是與人類文明的進(jìn)步背道而馳的封閉、僵化、沒(méi)有實(shí)際活力的社會(huì)。誦讀本文，須首先對(duì)文章主旨求得準(zhǔn)確把握。

聶甘弩:《我若為王》?提示：本篇以亦莊亦諧而又略帶激憤的筆調(diào),對(duì)專制時(shí)代的最高獨(dú)裁者“王”進(jìn)行了辛辣諷刺，但作者的用意并不僅僅在于抨擊獨(dú)裁者“王”本身，使作者感到更為可惡、更值得大加撻伐的，是支撐、擁戴著“王”的無(wú)數(shù)“奴才”.誦讀時(shí),當(dāng)注意表現(xiàn)出文中正話反說(shuō)和反話正說(shuō)兩部分內(nèi)容不同的語(yǔ)氣特點(diǎn)及其情緒色彩的跳躍性轉(zhuǎn)換。

梁遇春：《春雨》

提示：作者是我國(guó)現(xiàn)代文壇上成功融會(huì)了中國(guó)傳統(tǒng)散文和英國(guó)近代隨筆兩種體裁風(fēng)格而獨(dú)樹(shù)一幟的散文名家。這篇作品從一個(gè)局部或多或少地體現(xiàn)了中英兩種語(yǔ)言文化和兩種散文風(fēng)格交相輝映的特色，而這些特色,又都集中在呈現(xiàn)個(gè)人的生活情趣和性格傾向這一點(diǎn)上。誦讀本文，聲調(diào)、語(yǔ)氣均以和緩為宜。?巴金:《朋友》

提示：先哲說(shuō)，人是社會(huì)關(guān)系的總和。不同形態(tài)的社會(huì)關(guān)系之和，形成不同的人生風(fēng)貌。而朋友關(guān)系,恐怕是人與人中最普遍、最重要的一種社會(huì)性關(guān)系。青年時(shí)期的巴金在這篇散文中，傾訴了自己深享友情溫暖的幸福感受，給我們展示了人間友情至真至純的一面.誦讀本文時(shí)，在體味友誼的閃光和溫馨一面的同時(shí)，我們自然也應(yīng)當(dāng)想到，作者之所以在這里把友誼描述得如此完美、如此圣潔，一方面固然是出于他當(dāng)時(shí)作為青年人所特有的那種理想超于現(xiàn)實(shí)的唯美情懷,另一方面也是為了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中普遍存在的功利型的朋友關(guān)系，提出含蓄的針砭。?丁玲：《我怎樣飛到了自由的天地》?提示：作者在這篇文章中所講述的個(gè)人經(jīng)歷，是很有時(shí)代典型意義的.由于時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境的巨大變化,老一輩知識(shí)分子在追求理想、探索報(bào)國(guó)之路的過(guò)程中所經(jīng)受的種種考驗(yàn)和磨難,今天的青少年朋友已經(jīng)很不容易想見(jiàn)了.但是為了求得正確的人生信念，尋找正確的、順應(yīng)社會(huì)歷史進(jìn)步的人生方向和人生道路，哪怕歷盡千萬(wàn)般艱辛曲折，也決不退縮，這種意志品格，卻是任何時(shí)代任何一個(gè)愿意有所作為的年輕人,都應(yīng)該具備的.-—誦讀本篇,我們對(duì)此當(dāng)有更深領(lǐng)悟。?柯靈:《焦土上的新芽》?提示：歷史不應(yīng)成為壓在人們肩上的包袱，但也不應(yīng)成為人們輕易淡忘的爛掌故。像近代以來(lái)我們的國(guó)家和我們的民族歷次遭遇列強(qiáng)凌辱這樣一段至今尚不算久遠(yuǎn)的歷史,就是我們無(wú)論如何也不應(yīng)當(dāng)忘記的。銘記民族的屈辱史，和銘記民族的光榮史，同樣都是每一個(gè)人格健全的公民應(yīng)有的一項(xiàng)基本的道義責(zé)任，這兩方面的記憶合起來(lái)，才有可能產(chǎn)生一種有效的精神激勵(lì)作用和群體凝聚作用。本篇以紀(jì)實(shí)的筆墨,暴露了日寇侵華期間瘋狂摧殘我國(guó)的文化和人民生命財(cái)產(chǎn)的罪惡行徑,同時(shí)也以事實(shí)表明了我們民族堅(jiān)韌不屈、御侮圖存的精神品質(zhì)。?臧克家：《免于恐懼的自由》?提示：本篇作于半個(gè)多世紀(jì)前我們國(guó)家在政治生活上面臨重大轉(zhuǎn)折契機(jī)的特殊時(shí)刻—-一邊是腐朽、專制而又不甘心自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)的獨(dú)裁政權(quán),一邊是勞動(dòng)人民當(dāng)家做主、各方面社會(huì)力量緊密團(tuán)結(jié)的嶄新而充滿希望的人民民主政權(quán)的藍(lán)圖,中國(guó)將往何處去?作者在這篇短文中所表達(dá)的態(tài)度，從一個(gè)具體的方面顯示了當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)進(jìn)步知識(shí)分子反獨(dú)裁、求民主的政治傾向。誦讀時(shí),應(yīng)注意體味文章通過(guò)尖銳的反諷來(lái)映現(xiàn)正面主張的修辭效果。

吳晗:《論文化殺戮》?提示:作者是學(xué)養(yǎng)精深的歷史學(xué)家，在國(guó)家政治生活處在新的抉擇關(guān)頭之際，他以古喻今，為一個(gè)正在垂死掙扎的反動(dòng)沒(méi)落的政權(quán)集團(tuán)，勾畫(huà)出了窮兇極惡之后終必覆滅的結(jié)局。誦讀本文，宜以爽朗的聲調(diào),表現(xiàn)出堅(jiān)信歷史大勢(shì)的氣概。

郁達(dá)夫：《懷魯迅》

提示；本篇文字精粹，是魯迅先生去世后眾多祭悼文章中立意最為警辟的一篇。誦讀前三段和最后一段時(shí),語(yǔ)調(diào)宜沉穩(wěn)、平緩，中間三段則宜以高亢而頓挫有力的聲調(diào)誦出。?張恨水:《無(wú)法安貧焉能知命》

提示：本篇以自我解嘲的口吻，述說(shuō)了文人在安貧樂(lè)道的傳統(tǒng)價(jià)值觀和對(duì)經(jīng)濟(jì)條件的依賴性日益增強(qiáng)的現(xiàn)代社會(huì)境遇當(dāng)中所面臨的惶惑和尷尬。誦讀之前,須仔細(xì)體味文中用反語(yǔ)和曲筆之處的深層含義。

許地山：《上景山》?提示：本文藉游覽景山這一角度，以淺白、通暢的語(yǔ)言,對(duì)表面上冠冕堂皇而實(shí)質(zhì)上卻無(wú)恥卑劣的古代帝王政權(quán)，作了夾敘夾議的針砭.誦讀時(shí),當(dāng)注意以語(yǔ)氣的適度變化來(lái)區(qū)分出敘述和議論兩部分內(nèi)容交互穿插的線索和層次。?繆崇群：《花床》

提示：本篇以清新明快的語(yǔ)言，構(gòu)造出了一個(gè)淡淡的憂怨和縹緲的希望相互交融的詩(shī)的境界.誦讀時(shí)語(yǔ)調(diào)以和緩、輕盈為宜。

俞平伯:《漿聲燈影里的秦淮河》

提示：在我國(guó)現(xiàn)代文壇上，本篇的作者俞平伯,曾是一度與朱自清齊名的散文名家。他的散文文筆雅致，通常以寫(xiě)景為題，主旨卻在顯露游景之人的情趣和胸懷，本篇也不例外。美中不足的是，俞平伯的散文語(yǔ)言總不免有艱澀古奧之處，這是他的散文最終未能像朱自清散文那樣廣為流傳的主要原因之一。誦讀本篇之前，須在準(zhǔn)確掌握文中詞句含義的基礎(chǔ)上,對(duì)文章所渲染的閑逸情調(diào)多作領(lǐng)悟。

俞平伯:《清河坊》提示：本篇文辭清澀,富有書(shū)卷情調(diào)。文章所表露的落寞、感傷而略帶遁世求安傾向的復(fù)雜意緒,是因現(xiàn)代社會(huì)中的變亂引起的,但其內(nèi)在的形式風(fēng)格卻很接近雍容典雅的古文。誦讀本文，語(yǔ)調(diào)宜舒緩、平穩(wěn)。?施蟄存:《怎樣紀(jì)念屈原》?提示：本篇以史論的形式，對(duì)“每一時(shí)代的人都紀(jì)念死去的屈原,而同時(shí)又都嫉忌他同時(shí)代的屈原"這樣一種社會(huì)現(xiàn)象，提出了尖銳批評(píng)。我們是否常常在不經(jīng)意中,把歷史和歷史人物修飾成了我們所喜歡的那種樣子，而忘記我們自己其實(shí)也正置身于歷史之中呢?誦讀本文,應(yīng)強(qiáng)化聲調(diào)的跌宕、頓挫，以顯示辯難意味。

張愛(ài)玲：《燼余錄》?提示：作者在這篇文章中，記敘了1９40年代初期日寇進(jìn)犯香港前后自己作為香港大學(xué)的一名學(xué)生，所遭遇和見(jiàn)聞的種種情形。不厭其煩的細(xì)節(jié)描述，以及人物介紹和場(chǎng)面渲染相互穿插、點(diǎn)面俱現(xiàn)的篇章結(jié)構(gòu)，顯露著作者嫻熟自如的小說(shuō)式的敘事手法，并不是任何題材的散文都適宜采用這種表現(xiàn)手法，但在本文當(dāng)中,這種手法卻同作者想要講述的內(nèi)容達(dá)成了相得益彰的組合.殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)可以推出曠古罕有的惡魔,也可以造就空前絕后的英雄，然而對(duì)于以飲食男女為生活基本追求的千千萬(wàn)萬(wàn)的普通人來(lái)說(shuō),戰(zhàn)爭(zhēng)又意味著什么呢？—-這篇文章在很大程度上回答了這樣的問(wèn)題。誦讀本文，應(yīng)根據(jù)各部分內(nèi)容的具體情境靈活調(diào)整語(yǔ)氣、語(yǔ)速,以聲韻節(jié)奏的變化，顯示出文章內(nèi)容和作者思想感情的豐富層次。

王統(tǒng)照:《蘆溝橋》

提示：本文語(yǔ)言平實(shí),構(gòu)制嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)“蘆溝曉月"這一著名景致,作了準(zhǔn)確、全面、細(xì)致而又不乏趣味性的分析、介紹。誦讀本篇,聲調(diào)以平和、清亮為宜.

聞一多:《五四斷想》?提示:本篇言辭明快、懇切，語(yǔ)重心長(zhǎng)，富有感召力,顯示著為師者對(duì)年輕一輩諄諄教誨、無(wú)限期許的情態(tài)。誦讀時(shí),語(yǔ)調(diào)宜沉穩(wěn)，句段間的頓挫宜分明.

老舍:《想北平》

提示:本篇語(yǔ)言流暢，設(shè)詞用句清新、簡(jiǎn)樸,既體現(xiàn)了北京口語(yǔ)爽快利落的特點(diǎn),又見(jiàn)出作者細(xì)致、考究、追求精練傳神的語(yǔ)言技能。誦讀時(shí)，語(yǔ)調(diào)宜輕快、柔和.

方志敏：《清貧》?提示:真誠(chéng)堅(jiān)定的崇高信念,可以使人拋卻物質(zhì)上的貪求之欲、個(gè)人得失上的計(jì)算之心,而全力以赴地投身于追索理想的艱巨事業(yè).在中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)道路上，方志敏是一位出師未捷身先死、在最困苦危難之際為黨的事業(yè)慷慨捐軀的悲壯的英雄。他就義前在獄中所寫(xiě)的這篇《清貧》,和另一篇題為《可愛(ài)的中國(guó)》的散文,既是他對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)赤膽忠心、至死不渝的見(jiàn)證,也是他對(duì)那些在中國(guó)社會(huì)里雖有一時(shí)余威可逞，但終究難免沒(méi)落結(jié)局的反動(dòng)勢(shì)力極度蔑視、極度義憤的體現(xiàn)。誦讀本篇，語(yǔ)調(diào)以莊重、沉穩(wěn)為宜。?梁實(shí)秋：《孩子》?提示:本篇文辭儒雅，結(jié)合著中西文化現(xiàn)象,娓娓而談，就孩子在現(xiàn)代家庭中的位置以及父母對(duì)孩子的溺愛(ài)等問(wèn)題，發(fā)表了饒有風(fēng)趣的議論。誦讀時(shí)，當(dāng)以溫和的語(yǔ)調(diào)，顯示出文章委婉而略帶諷喻的表述風(fēng)格。

李健吾：《家長(zhǎng)》?提示：本篇以莊諧相襯文筆，講述了作者的“家長(zhǎng)”觀?！凹议L(zhǎng)"，之所以成為作者最感困惑的“奇怪的家畜之一”，并非是因?yàn)樽觥凹议L(zhǎng)”的那個(gè)人言行舉止有多么古怪,而是因?yàn)榧易逦幕某林貍鹘y(tǒng)，要求每個(gè)家庭里都有一個(gè)為了顯示永不可動(dòng)搖、永不許質(zhì)疑的所謂家長(zhǎng)權(quán)威而故意壓抑自己，同時(shí)也壓抑著所有其他家庭成員的古怪角色.在家族文化的大染缸里，每一個(gè)男子都免不了有朝一日得充當(dāng)這么一個(gè)可憎而可憐的角色?！?作者在文章結(jié)尾處的悲涼感喟，正是因這種荒謬而憑著個(gè)人之力難以掙脫的生活邏輯而產(chǎn)生的.誦讀本文，應(yīng)注意利用聲調(diào)的起伏變化，來(lái)強(qiáng)化文中意緒的多處轉(zhuǎn)折。?李廣田：《日邊隨筆·一》?提示:本篇以簡(jiǎn)潔、輕靈的語(yǔ)言，記錄了作者富有哲思和詩(shī)趣的一些生活隨感。他的這些感想,或許觸及了我們每一個(gè)人都曾有過(guò)的某些精神體驗(yàn)，但只是藉著他的這種表述方式，我們才得以更清晰、更充分地欣賞和體味這些我們?cè)疽苍鴵碛械募馄鹗降膬?nèi)心經(jīng)驗(yàn).誦讀本文，須以輕揚(yáng)舒緩的語(yǔ)調(diào),顯示出詩(shī)味。?馬國(guó)亮：《人的聲音》?提示:本篇取材淺近而意旨深遠(yuǎn)，具有催人警悟、呼喚良知的藝術(shù)觸動(dòng)力。誦讀時(shí),對(duì)敘述和議論前后兩部分，應(yīng)注意在聲調(diào)、語(yǔ)氣上有所變化。

陸蠡：《囚綠記》?提示：本篇文筆清麗,意緒綿密，兼具散文的紀(jì)實(shí)風(fēng)格和詩(shī)的抒情蘊(yùn)味。不堪囚困的綠枝，和在抗戰(zhàn)的烽火中奔走勞頓的作者,在文中形成了互為表里、彼此映照的關(guān)系,“綠"的韌性的抗?fàn)幘?其實(shí)正是作者當(dāng)時(shí)精神狀態(tài)的寫(xiě)照。誦讀之前，須細(xì)致領(lǐng)會(huì)文章溫婉、低回的表現(xiàn)顯形式和深沉、剛健的內(nèi)在意緒之間微妙的聯(lián)系。?夏衍:《野草》

提示：本篇語(yǔ)言淺直，題旨鮮明。作者寫(xiě)這篇文章的當(dāng)時(shí),正值抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最為關(guān)鍵也最為艱苦的戰(zhàn)略相持階段，作者筆下的“野草”,看似纖弱，而實(shí)質(zhì)上卻能夠以其極度頑強(qiáng)的生命力顯示出驚人的能量.“野草”所表現(xiàn)出的這種